宋代問題的一些解釋

1.試論北宋社會階級結(jié)構(gòu)變化的原因：相較唐朝的社會階級結(jié)構(gòu),北宋起了很大的變化;我們知道：唐朝的社會階級結(jié)構(gòu)是以自耕農(nóng)為主體,加上少量的地主和佃農(nóng)組成的;但是到了宋代,自耕農(nóng)變得很少,而沒有土地的佃農(nóng)成為社會階級結(jié)構(gòu)的主體;從而使得客戶這一名詞主要用于指失去土地而租種地主土地為生的佃戶;究其原因,可能是下列因素造成：1、宋代“田制不立”“不抑兼并”的政策;從北魏到唐,均田制一脈相承,所以自耕農(nóng)是國家編戶的主體;但是宋政府并未實行均田制;自從中唐以后,土地私有的觀念已深入人心;而且宋政府特別關(guān)照地主階級利益,實行“不抑兼并”的土地政策,放手讓地主富商們兼并土地,這樣就使得經(jīng)濟地位本來不穩(wěn)定的自耕農(nóng)紛紛破產(chǎn),淪為“佃戶”,即客戶;2門閥大族衰落后,佃戶對地主的人身依附關(guān)系減輕,國家對喪失土地的農(nóng)民控制加強;佃客早在南北朝時期就有,但他們歸世家大族控制;這些佃戶是不上國家戶籍的;對大族的依附性非常強;但入宋以后,門閥大族已經(jīng)全面衰落,整個社會進(jìn)入了“取士不問閥閱,婚姻不問門第”的平民社會;而新型的庶族地主和佃戶之間的關(guān)系是“租佃契約”型的經(jīng)濟關(guān)系;佃戶是要上國家戶籍的,他們的人身自由受到政府法律的保障;說明佃戶成為宋代社會階級結(jié)構(gòu)中的主體,而國家對失去土地的佃戶的控制也明顯加強了;2、試論北宋社會經(jīng)濟發(fā)展的主要原因和特點：主要原因：1、北宋結(jié)束了唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面,消除了各地區(qū)不利于經(jīng)濟發(fā)展的人為障礙;社會環(huán)境相對安定,為經(jīng)濟發(fā)展提供了必要條件;2、經(jīng)過勞動人民的長期斗爭,北宋時期的人身依附關(guān)系有所削弱;勞動者的積極性提高,有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展;3、北宋的統(tǒng)治者為了穩(wěn)定統(tǒng)治,增加稅收,采取了一些恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的措施;如太祖、太宗多次下詔：獎勵墾荒,召集流民,對社會經(jīng)濟發(fā)展起了一定促進(jìn)作用;4、廂兵地方軍隊承擔(dān)了許多雜役,相對減輕了人民徭役負(fù)擔(dān),使人民有更多時間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);這些因素,都對社會經(jīng)濟的發(fā)展起了積極的推進(jìn)作用;發(fā)展的特點：首先,宋代人口的急速增長,為社會經(jīng)濟的全面發(fā)展提供了大量的勞動力;據(jù)推算,北宋末年,全國的人口為1億左右,人口的迅速增長,為經(jīng)濟的全面繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ);1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展主要表現(xiàn)在墾田面積的不斷擴大、水利工程的大量興修、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作技術(shù)的提高、單位面積產(chǎn)量的大幅度增加、農(nóng)作物品種的南北交流和良種的推廣、經(jīng)濟作物種植的發(fā)展等;2、手工業(yè)的發(fā)展宋代的手工業(yè)比唐代有了很大的進(jìn)步;主要表現(xiàn)在：各行業(yè)的規(guī)模擴大,分工仔細(xì),生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品質(zhì)量、數(shù)量都超過了前代;獨立手工業(yè)者的數(shù)量也較前代增多,并且出現(xiàn)了一些專業(yè)性的著名城市;3、城市商業(yè)空前發(fā)展北宋商業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐代,所以西方的漢學(xué)家宣稱：宋代發(fā)生了商業(yè)革命;具體來說,唐代10萬人口以上的城市僅有13處,而宋代增加到46處;為唐的3倍多;而且商業(yè)的發(fā)展突破了時間和空間的限制,全國各地都出現(xiàn)了夜市,而且商業(yè)不再象唐朝一樣,局限在市場內(nèi)進(jìn)行,而是如雨后春筍般出現(xiàn)在城市鄉(xiāng)村的每一個角落;而且城郊和農(nóng)村的草市和鎮(zhèn)市也得到了很大的發(fā)展;4貨幣的流通和紙幣的發(fā)放由于商業(yè)的發(fā)展與繁榮,北宋對貨幣的需求量大增;北宋的鑄錢量最多時達(dá)到600萬貫,為唐的20倍;可見,北宋經(jīng)濟相對于唐的經(jīng)濟,有了一個飛躍的發(fā)展;商業(yè)的發(fā)展也推動了貨幣制度的進(jìn)步;北宋的鑄錢量雖然很大,但是仍不能滿足商品流通的需要;所以宋真宗初年,由益州16戶富商聯(lián)合印造了一種代用券,叫做“交子”,在市場上流通,這就是中國貨幣史上最早出現(xiàn)的紙幣,也是世界上最早的紙幣;3.試論宋代教育發(fā)展的主要表現(xiàn);1學(xué)校教育的發(fā)展官學(xué)在唐代,國子學(xué)只接受3品以上官員子弟入學(xué),是貴族子弟的專門學(xué)校;宋代一般的中低級官員子弟均可入學(xué);這是國子學(xué)在宋代的一大變化;以后隨著太學(xué)的發(fā)展,國子學(xué)逐漸與太學(xué)合二為一;唐代的太學(xué)只接受5品以上官員子弟入學(xué);宋代的太學(xué)接受八品以下官員子弟和庶民子弟優(yōu)秀者入學(xué);后來太學(xué)生的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國子生,兩者之后遂合二為一;唐代的四門學(xué)接受低級官員子弟入學(xué)以及庶人中優(yōu)秀的子弟入學(xué);宋代的四門學(xué)在太學(xué)創(chuàng)立之后,便廢了;宋代與唐代相比,官學(xué)的一個重要變化是：宋代沒有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)的區(qū)別;官員子弟和庶民子弟優(yōu)秀者皆可入學(xué);王安石變法期間,將太學(xué)加以擴充和整頓,創(chuàng)立了“太學(xué)三舍法”;太學(xué)考試直接和科舉考試、做官掛鉤;所謂三舍法,是將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等;初入學(xué)的為外舍生,由外舍升內(nèi)舍,由內(nèi)舍升上舍;太學(xué)生升舍時,必須經(jīng)過嚴(yán)格的考試,逐漸淘汰;考試分私試與公試;公試一年一次,由朝廷派官主考;上舍生經(jīng)過考試,分上中下三等;下等免除科舉的解試,可直接參加省試；中等免除省試,直接參加殿試；上等可舉薦中書省,直接授官;宋哲宗時,將太學(xué)三舍法推行于諸州;終南宋之世,三舍法一直得以施行;宋沿唐制,州有州學(xué),縣有縣學(xué),皆為官立;北宋初期學(xué)校很少,宋仁宗時大力興建學(xué)校;宋神宗時,王安石變法重視教育;嚴(yán)令各州縣學(xué)校,歲時必須考試;宋哲宗時,將太學(xué)三舍法推行于諸州;到宋徽宗時,明確了由縣學(xué)升州學(xué)、由州學(xué)升太學(xué)之制;州縣學(xué)生考試成績優(yōu)良者,免其租役;由于朝廷重視,北宋末年,地方州縣學(xué)校發(fā)展到頂峰;2書院教育的發(fā)展私學(xué)書院講學(xué)制度,始于唐而盛于宋;北宋初官學(xué)很少,私學(xué)興盛;書院教育發(fā)達(dá);學(xué)者們選擇山林僻靜處,創(chuàng)辦書院進(jìn)行講學(xué),著名的書院有白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府、嵩陽四大書院;南宋時期,由于政治腐敗,地方州縣官學(xué)日趨衰敗,代之而起的,是書院之盛;南宋書院之盛,又和理學(xué)的發(fā)展有關(guān);當(dāng)時朱熹的理學(xué),陸九淵的心學(xué),葉適、陳亮、呂祖謙的事功學(xué)派等,都吸引了很多讀書人;促進(jìn)了書院的發(fā)展;之后各派的門人又大辦書院,從而形成南宋書院之盛;書院和州縣官學(xué)不同的是：書院講學(xué)自由,不受政治干擾;書院最重視做人的教育;書院頒布的教條學(xué)規(guī),是指導(dǎo)學(xué)生做人做事的最高原則;以下是白鹿洞書院的揭示：父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信;博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之;言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過;制其誼不謀其利,明其道不計其功;己所不欲,勿施于人；行有不得,反求諸己;4、試論宋朝科學(xué)技術(shù)成就對人類社會貢獻(xiàn)：宋朝科學(xué)技術(shù)成就中對人類社會貢獻(xiàn)最大的莫過于三大發(fā)明了;近代“科學(xué)方法論”之父——弗朗西斯培根曾經(jīng)這樣高度評價宋代的這三種發(fā)明,他說：這三種發(fā)明都曾改變了整個世界的全部面貌和狀態(tài)第一種在知識傳播的文獻(xiàn)方面,第二種在戰(zhàn)爭上,第三種在航海上;世界上沒有一個帝國,沒有一個教派,沒有一個星宿,比這三種發(fā)明對于人類發(fā)生過更大的力量與影響了指南針發(fā)明后,由于阿拉伯人經(jīng)常搭乘中國的海船;學(xué)會了使用指南針,并把它傳到了歐洲;為歐洲的遠(yuǎn)洋航海奠定了技術(shù)基礎(chǔ),促成了15——16世紀(jì)歐洲地理大發(fā)現(xiàn)時代的到來,正是依靠指南針,哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸,達(dá)迦馬繞過好望角,到達(dá)印度,麥哲倫進(jìn)行了環(huán)球航行;他們的航海引發(fā)了商業(yè)革命,使資本主義在全世界范圍內(nèi)建立起了他們的殖民地,從而擴大了全球間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系;中國制造火藥的技術(shù),也是經(jīng)由阿拉伯人西傳的;阿拉伯人把火藥叫做“中國鹽”、“中國雪”,之后又把它傳到歐洲;火藥的發(fā)明改變了歐洲中世紀(jì)的作戰(zhàn)方式,使靠冷兵器作戰(zhàn)的騎士階層再無用武之地,為資產(chǎn)階級的最終勝利奠定了基礎(chǔ);宋朝的印刷術(shù)發(fā)明后,輾轉(zhuǎn)傳到了歐洲,促進(jìn)了谷騰堡的活字發(fā)明,印刷的書籍增多后,使知識的傳播更加方便;從而使歐洲的科學(xué)文化以迅猛的速度得到了廣泛的傳播,改變了中世紀(jì)只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況;自由意識和科學(xué)精神開始在普通大眾中廣泛傳播;直接促進(jìn)了近代以來歐洲科學(xué)文化的飛速發(fā)展;總之,宋代的三大發(fā)明為歐洲結(jié)束中世紀(jì)進(jìn)入近代文明,奠定了重要的技術(shù)基礎(chǔ);5.試論宋朝的經(jīng)濟發(fā)展在中國古代社會中的地位在西方漢學(xué)家的眼里,宋朝是一個激動人心的時代;“這是一個前所未有的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時期;”甚至有歷史學(xué)家提出：宋朝發(fā)生了商業(yè)革命;日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南認(rèn)為：唐朝是中國中世的結(jié)束,而宋朝則是中國近代的開始;法國漢學(xué)家認(rèn)為：宋代基本上奠定了19世紀(jì)以前的中國社會的基本形態(tài);也就是從宋代開始,到清末,并沒有可見的飛躍發(fā)展;而宋代相比唐以前的社會經(jīng)濟,很明顯,在每一個方面,都有了飛躍的和顯著的增長;這樣,就把宋朝置于一個空前絕后的大發(fā)展、大繁榮的位置上;而這些對宋朝贊譽的話,都與宋朝經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮密切相關(guān);下文將從人口的增長、墾田面積的擴大、單位面積產(chǎn)量的提高、冶鐵技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)的發(fā)展等角度逐一考察：人是生產(chǎn)力中最活躍的因素;人口的迅速增長,為社會經(jīng)濟的全面發(fā)展提供了大量的勞動力;從漢到唐,人口數(shù)量經(jīng)歷了幾度反復(fù),但是最高值沒有超過6千萬;但是據(jù)推算,北宋末年,全國的人口為1億左右,基本上增長了1倍左右,人口的迅速增長,為宋代經(jīng)濟的全面繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ);隨著人口的急速增長,土地也被大量墾辟;土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最基本的生產(chǎn)資料;土地墾辟的多少,是古代社會經(jīng)濟發(fā)展的一個重要標(biāo)志;唐代在中古時代號稱鼎盛,其墾田數(shù)字約在5億畝左右;宋代相比唐代,由于人口幾乎增長了1倍以上,所以墾田面積也大大增加;據(jù)推算,神宗年間的墾田面積約在7-7.5億畝之間,相比唐,增加了2億多畝耕地面積;由于大量水利工程的興修、生產(chǎn)工具的進(jìn)步、耕作技術(shù)的提高等因素,宋代的單位面積產(chǎn)量,也有了大幅度的提高;從戰(zhàn)國到唐,一般來說,畝產(chǎn)100斤左右,稍好的土地,能達(dá)到200斤;總體來看,提高不大;但是到了宋代,普通土地畝產(chǎn)也在200-300斤,太湖地區(qū)最高的畝產(chǎn)量甚至達(dá)到了600-700斤,有了飛躍的發(fā)展;說明在精耕細(xì)作的集約經(jīng)營方面,宋代較漢唐有了很大的發(fā)展;生產(chǎn)工具的進(jìn)步,是衡量經(jīng)濟發(fā)展的一個主要指標(biāo);宋代冶鐵業(yè)的發(fā)展,為生產(chǎn)工具的進(jìn)步奠定了堅實的基礎(chǔ);宋代的鐵產(chǎn)量達(dá)到800萬斤,比唐中葉,增加3倍;冶煉時,使用炭作燃料,并且采用了木風(fēng)箱,可以大量生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的鐵工具;宋朝商業(yè)的發(fā)展,被西方漢學(xué)家們譽為“商業(yè)革命”;相比唐代,宋朝的商業(yè)在營業(yè)時間和空間上都有了很大的突破;商業(yè)不再受地理空間的限制,在城市和農(nóng)村,商業(yè)網(wǎng)點如同雨后春筍一樣飛速發(fā)展;在營業(yè)時間上,相比漢唐,則更為自由;夜市大量出現(xiàn),鬼市也很繁榮;綜上所述,宋朝的經(jīng)濟發(fā)展在我國古代史上,無疑是空前的;相比漢唐,無論在人口數(shù)量、墾田面積、單位面積產(chǎn)量等方面,都有了飛躍的發(fā)展和顯著的增加;而且宋朝經(jīng)濟的發(fā)展,基本上奠定了中國近代以前經(jīng)濟發(fā)展的模式和范型;宋朝以后各代經(jīng)濟的發(fā)展,都是在宋朝奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)行的;6.試述理學(xué)產(chǎn)生的歷史原因和理學(xué)的主要流派歷史原因：1、唐宋變革是理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：唐宋之際是一個重大的轉(zhuǎn)折時期;從宋代開始,我國古代社會由前期向后期轉(zhuǎn)變,封建專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步加強;農(nóng)民階級與地主階級的矛盾進(jìn)一步尖銳,農(nóng)民起義此起彼伏,斗爭矛頭直指封建等級制度和封建土地所有制;為此,地主階級急需進(jìn)一步加強政治上和思想上的控制;漢儒傳下來的章句訓(xùn)詁之學(xué)顯然不能滿足這個要求；董仲舒的“天人感應(yīng)”、“天命論”等思想,經(jīng)過五代時期頻繁的政權(quán)更迭,也難以自圓其說;所以“窮理盡性”為核心的理學(xué),就應(yīng)運而生了;2、趙宋王朝厲行集權(quán),重整倫常是理學(xué)產(chǎn)生的政治背景：經(jīng)過五代時期的混亂,倫理綱常遭到了極大的破壞;這一時期,有子殺父的；有臣?xì)⒕?；有發(fā)動兵變的；有向外族割地稱臣的;趙宋王朝為了不使自己成為第六個短命的王朝,它必須一方面厲行集權(quán),加強朝廷的統(tǒng)治力量；一方面重整倫常,恢復(fù)并發(fā)展封建倫理秩序;創(chuàng)造一種新儒學(xué),使之更富于思辨色彩和理論內(nèi)容;二程就是應(yīng)運而生的思想家;通過他們的努力,終于建立了一套唯心主義的新體系,為倫理綱常制造了哲學(xué)根據(jù);3、儒釋道三家相互融合是理學(xué)的思想淵源以唐代韓愈為代表的儒家,在反對佛教、道教的斗爭中,接受了佛、道二教的影響,吸收了它們的一些觀點而進(jìn)行了復(fù)興儒學(xué)的努力;但是韓愈還不能建立起嚴(yán)密的理論體系;直到二程,則在自然觀、認(rèn)識論、人性論等各方面,無不有佛、道的烙印;例如“存天理,去人欲”中的禁欲思想便是佛教的核心內(nèi)容;4、中唐以后疑古惑經(jīng)風(fēng)氣的盛行,為理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利的環(huán)境;漢儒治經(jīng),無論今文,古文,都是嚴(yán)守老師傳授的學(xué)術(shù),不敢越雷池半步;首先突破這種束縛的,是唐中期的啖助、趙匡等人;他們是春秋學(xué)家;他們在著作中,不為春秋三傳所束縛,敢于提出自己的觀點;到了宋代,儒學(xué)家們更是根據(jù)自己對經(jīng)文的理解,直接解經(jīng),為了發(fā)揮自己的觀點,甚至改易經(jīng)文;正是這種疑古惑經(jīng)風(fēng)氣的盛行,使舊儒學(xué)的改造,新儒學(xué)的創(chuàng)立得以進(jìn)行;綜上所述,唐宋變革是理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ),而趙宋王朝厲行集權(quán),重整倫常是理學(xué)產(chǎn)生的政治背景;這兩者都向思想家們提出了重整倫理綱常的歷史任務(wù);而韓愈重整儒學(xué)運動和魏晉南北朝以來儒釋道三家的長期融合,為新儒學(xué)的產(chǎn)生,提供了思想淵源;中唐以來學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,則為新體系的產(chǎn)生,創(chuàng)造了有利的環(huán)境;于是理學(xué)的產(chǎn)生,就成為歷史的必然了;宋代的理學(xué)家主要有：北宋的周敦頤、程顥、程頤兄弟；南宋的朱熹與陸九淵;理學(xué)的先驅(qū)和奠基人是周敦頤,集大成者是朱熹;宋代的理學(xué)家大體說來可以分為兩派：一派是以周敦頤、程顥、程頤和朱熹為代表的客觀唯心主義學(xué)派；另一派是以陸九淵為代表的主觀唯心主義學(xué)派;7.試述浙東事功學(xué)派的主要觀點和積極意義與朱熹、陸九淵同時,在浙東也出現(xiàn)了一批學(xué)者,較為重要的有陳亮、葉適等人;他們家鄉(xiāng)接近,氣味相投;陳亮是浙江永康人,所以被稱為“永康學(xué)派”；葉適是溫州永嘉人,所以被稱為“永嘉學(xué)派”;他們在研究學(xué)問的途徑上,也大致相同,他們最看重的是一些能夠在政治、經(jīng)濟、軍事等方面見到實用的科學(xué);討厭象理學(xué)家們那樣,每天空談性命道德;其中,陳亮是理學(xué)的主要反對者;陳亮認(rèn)為：處在象南宋那樣民族矛盾尖銳的時代,學(xué)者們首先應(yīng)該探討富國強兵、復(fù)仇雪恥的實用學(xué)問,而不應(yīng)該天天空談道德;他認(rèn)為研究學(xué)問的目的在于“治國家平天下”;不應(yīng)該把修身養(yǎng)性的功夫當(dāng)作真學(xué)問;所以他主張“推倒一世之智勇,開拓萬古之心胸;”關(guān)于王霸義利,陳亮和朱熹進(jìn)行了長時期辯論;他反對朱熹只把三代說成是合乎王道,而把唐太宗等人則看作是不符合倫理道德的無道之君;陳亮認(rèn)為“功到成處,便是有德；事到濟處,便是有理;”主張從功利的層面,對唐太宗的統(tǒng)治予以肯定,并承認(rèn)其為有德之君;永嘉學(xué)派的代表人物葉適,則肯定世界是物質(zhì)的;有物的存在,才有道的存在;這樣就把程朱理學(xué)尊為世界本源的“理”或“道”,降格為第二性的；而把物質(zhì)則提升為第一性的;既然物質(zhì)是第一性的,所以他主張“務(wù)實而不務(wù)虛”;提出“功利”的主張;他認(rèn)為物質(zhì)欲望是人的天性,不能從根本上否定;“仁義”和“功利”是統(tǒng)一的;他還要求“以國家之力,扶持商賈,流通貨幣;”如上所述：事功學(xué)派中的陳亮和葉適,都處于浙東富庶地區(qū);這個地方工商業(yè)比較發(fā)達(dá);所以事功學(xué)派的觀點,反映了南宋時期浙東地區(qū)工商業(yè)者的要求;他們的觀點中有為人民謀利益、謀功利的合理主張;對民生的改善,社會的發(fā)展是有利的;此外,浙東事功學(xué)派曾經(jīng)抵制了程朱思想流毒的擴散,較多