2024-2025學(xué)年高中語文課時(shí)跟蹤訓(xùn)練11游褒禪山記含解析新人教版必修2

PAGE10-游褒禪山記1、下列詞語中加粗的字,注音完全正確的一項(xiàng)是(

)A.褒禪(bǎo)

廬冢(zhǒnɡ)

奴仆(pú)

荒謬(miù)

B.華實(shí)(huā)

窈窕(yǎo)

懈怠(dài)

奇麗(ɡuī)

C.蠻夷(yí)

負(fù)咎(jiù)

迷惑(huò)

幽暗(yōu)

D.漁父(fù)

謹(jǐn)慎(shèn)

罕至(hǎn)

梵語(fàn)2、下列句中加粗的詞沒有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(

)A.其下平曠,有泉側(cè)出

B.有志矣,不隨以止也

C.火尚足以明也

D.至于幽暗昏惑而無物以相之3、下列句子中的加粗詞活用類型與例句不相同的一項(xiàng)是(

)

例句:唐浮圖慧褒始舍于其址A.以故其后名之曰"褒禪"

B.順流而東

C.下江陵

D.火尚足以明也4、下列加粗的詞語中,古今意義相同的一項(xiàng)是(

)A.比好游者尚不能十一

B.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得

C.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)

D.此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也5、下列句中加粗的“之”字與“又以悲夫古書之不存”中的“之”字用法相同的一項(xiàng)是(

)A.余之力尚足以人,火尚足以明也

B.后世之謬其傳而莫能名者

C.褒之廬冢也

D.人之愈深,其進(jìn)愈難6、對下列加粗詞的說明不正確的一項(xiàng)是(

)A.余與四人擁火以入

擁:持,拿

B.夫夷以近,則游者眾

夷:平坦

C.世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀

觀:觀點(diǎn)

D.不得極夫游之樂也

極:盡興7、下列句子句式分類正確的一項(xiàng)是(

)①距洞百余步,有碑仆道②今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也③此余之所得也④所謂前洞也⑤遂與之俱出⑥唐浮圖慧褒始舍于其址A.①②③/④⑤/⑥

B.①⑤/②③④/⑥

C.①④/②③/⑤⑥

D.①⑥/②③④⑤8、下列解說不正確的一項(xiàng)是(

)A.“廬陵蕭君圭君玉”中,“廬陵”是籍貫,“蕭”是姓,第一個(gè)“君”是對人的尊稱,“圭”是名,“君玉”是字。

B.“至和元年七月某日,臨川王某記”中,前一個(gè)“某”指日期,后一個(gè)“某”代王安石的名,“臨川”是籍貫。

C.“長樂王回深父”中,“長樂”是籍貫,“王”是姓,“回”是名,“深父”是字。

D.“安國平父、安上純父”中,“安國”“安上”是名,“平父”“純父”是字。9、補(bǔ)寫出《游褒禪山記》名句中的空缺部分。1.有志矣,不隨以止也,__________,__________。2.盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,__________?3.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀,__________,而人之所罕至焉,__________。4.夫夷以近,__________;險(xiǎn)以遠(yuǎn),__________。10、把下面一組句子整合成一個(gè)長單句,可以增刪詞語,但不得變更原意。

《游褒禪山記》是王安石的一篇重要游記,寫于宋仁宗至和元年,當(dāng)時(shí)他34歲,正在舒州任通判。與兩位摯友和兩個(gè)弟弟同游褒禪山后,寫成此文記游,并抒發(fā)自己的感想。11、王安石在《游褒禪山記》中闡述了“志”“力”“物”這三個(gè)方面的重要性,請你運(yùn)用比方的修辭手法造三個(gè)句子,形象地揭示這三個(gè)條件的作用。

志:__________力:__________物:__________12、讀下篇課文回答下列問題:

褒禪山亦謂之華山,唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。

其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時(shí),余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之,而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰?特別之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔;

盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?此余之所得也!

余于仆碑,又以悲夫古書之不存,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也。

四人者:廬陵蕭君圭君玉,長樂王回深父,余弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日,臨川王某記。1.本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過程中的?2.本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn),又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點(diǎn),這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎?3.你認(rèn)為在讀書學(xué)習(xí)乃至人生中,“志”“力”“物”三個(gè)要素哪個(gè)更重要?13、閱讀下文,回答問題。游玉華山記[宋]張緡

由宜君縣西南行四十里?有山夾道而來者,玉華也。其南曰野火谷,有石常然①,望之如爨煙,而莫知其所自也。野火之西曰鳳皇谷,則唐置宮之故地也。今其尺垣只瓦無有存者,過而覽之,但見野田荒草而榛荊也。其西曰塒瑚谷,蓋嘗有別殿在焉。珊瑚之北曰蘭芝谷,昔太宗詔沙門玄奘者譯經(jīng)于此,其始曰肅成殿,后廢而為寺云。中有石巖嶄然有成.下有鑿室,可容數(shù)十人,有泉懸焉?勢若飛雨。有松十八,環(huán)其側(cè),皆生石上,高可十尋,端如植筆。其西且南有崖曰駐鑾,其始入也,雙壁屹然,如削石而成。既至其處,若視甕。側(cè)有泉飛而下,如懸布,如噴珠,其名曰水簾。稍北,有崖與泉,亦若是而差小焉。

治平三年夏五月丁已.余與六人者來游,乃相與坐石蔭松,聽泉而飲之,已而,覽故宮以徘徊,問遺事于田老。方囂然不欲歸,而余與六人者,或有官守,或以事牽,其勢不行久留,既宿而遂去。然而,相視有不足之色。余為之言曰:夫山林泉石之樂,奇?zhèn)ブ?常在乎窮僻之處,而去人跡甚遠(yuǎn),故必為野僧方士與夫幽潛之人所據(jù)而有也。然幽潛之人知好之而力不足以營之,惟佛老之說可以動(dòng)人,故其徒常獨(dú)有力.而危亭廣度、眺覽之娛,莫不為其所先也。

夫以有唐之盛,窮天下之富,建宮于此,隨而廢沒。而杜甫乃其時(shí)人,過之且有哀痛之感,至或形于歌詩。獨(dú)寺僧之徒,更相傳而不息,迄于今而尚存.則雖天下之力,亦有屈于此歟?以太宗之賢,致治之美,宜其愈久而彌傳也。今問諸遺老,無所稱道。而彼玄奘者,特一浮屠耳;然說者至為荒怪難知之語,以增大其事。豈人之情常樂于放僻,而易忘于中正哉?又豈物之盛衰廢興亦各有時(shí).而此特其盛時(shí)也歟?斯可為之嘆息也。若夫太宗之賢、天下之力,猶不能長有此也.則吾曹可以一寓目而足矣,又何必以不久留為恨哉,然荒崖窮谷之崎危廢宮頹址之蕭條,雖累歲月,未嘗有一二人游焉.而余與六人者同時(shí)而來,亦可謂之盛哉!(有刪改)【注】①然:“燃”的古字。1.對下列句子中加粗的詞語的說明,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.今其尺垣只瓦無有存者

垣:墻壁

B.而危亭廣廈

危:高聳

C.至或形于歌詩

形:形態(tài)

D.然荒崖窮谷之崎危

窮:幽邃2.下列各組句子中,加粗詞的意義和用法相同的一組是(

)A.而莫知其所自也

盡吾志也而不能至者

B.乃相與坐石蔭松

以其乃華山之陽名之也

C.常在乎窮僻之處

浩浩乎如馮虛御風(fēng)

D.未嘗有一二人游焉

于是余有嘆焉

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.這篇游記既寫到了野火谷、珊瑚谷、蘭芝谷等自然景觀,又介紹了唐故宮等人文景觀,字里行間流露出了作者對玉華山的寵愛。

B.作者和六人結(jié)伴同游,既巡游前代的宮殿,又向當(dāng)?shù)乩先嗽儐栠@里的很多舊事,但因各種原因都不能久留此處,深以為憾事。

C.作者聽到當(dāng)?shù)厝硕嘣谡務(wù)撔室菔?卻沒有聽到什么贊揚(yáng)唐太宗的話,于是感慨人們寵愛說放誕無稽之事,而易忘中正之道。

D.整篇文章語言平實(shí),層次清晰,條理明晰。文章在表達(dá)方式上將記敘與爭論相結(jié)合,記敘是爭論的基礎(chǔ),爭論是記敘的升華。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)或有官守,或以事牽,其勢不行久留,既宿而遂去。(2)以太宗之賢,致治之美,宜其愈久而彌傳也。14、學(xué)習(xí)《游褒禪山記》敘議結(jié)合、先敘后議的記游寫法,寫一段你的旅游經(jīng)驗(yàn),并揭示肯定的哲理,不少于200字。答案以及解析1答案及解析：答案：C解析：A項(xiàng),“褒”應(yīng)讀bāo;B項(xiàng),“華”應(yīng)讀huá;D項(xiàng),“父”應(yīng)讀fǔ。2答案及解析：答案：B解析：“側(cè)”是名詞作狀語,“明”是形容詞用作動(dòng)詞,“幽暗昏惑”是形容詞用作名詞。3答案及解析：答案：D解析：D項(xiàng),明:形容詞用作訓(xùn)司,照明。例句與其他三項(xiàng)均為名詞用作動(dòng)詞,分別為“筑舍定居”“命名,稱”“向東”“攻下”。4答案及解析：答案：B解析：B項(xiàng),古今義均表示某種狀況常常存在或時(shí)常發(fā)生。A項(xiàng),古義:特別之一;今義:數(shù)字,十一。C項(xiàng),古義:不平凡;今義:特別,極。D項(xiàng),古義:求學(xué)的人;今義:在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。5答案及解析：答案：B解析：A.助詞,的。B.結(jié)構(gòu)助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性。與“又以悲夫古書之不存”中的“之”字用法相同。C.助詞,的。D.代詞,代指后洞。6答案及解析：答案：C解析：C項(xiàng),觀:景象。7答案及解析：答案：B解析：①⑤是省略句,“有碑仆(于)道”,“(余)遂與之俱出”,②③④是推斷句,⑥是狀語后置句。8答案及解析：答案：A解析：“君圭”是名。9答案及解析：答案：1.然力不足者;亦不能至也;2.其孰能譏之呼;3.常在于險(xiǎn)遠(yuǎn);故非有志者不能至也;4.則游者眾;則至者少解析：10答案及解析：答案：(示例)《游褒禪山記》是王安石在宋仁宗至和元年34歲任舒州通判時(shí)與兩位摯友和兩個(gè)弟弟同游褒禪山后寫的一篇記游并抒發(fā)自己感想的重要游記。解析：本題考查選用、變換句式的實(shí)力。這里重點(diǎn)考查的是短句變長句,短句變長句應(yīng)留意以下幾點(diǎn):首先確定主句,然后把其他句子的相同成分合并組合,讓其充當(dāng)主句的修飾語。基本原則是不得變更原句子的意思,可以增刪個(gè)別詞語。解答本題首先要仔細(xì)審讀題干語句,找出中心句為長句的主干:“《游褒禪山記》是一篇重要游記”,然后再把其他語句以修飾成分的形式組合其中。11答案及解析：答案：(志)是指引輪船航行的燈塔,有了燈塔的指引,才能到達(dá)志向的彼岸。

(力)是推動(dòng)巨輪前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī),沒有強(qiáng)勁的動(dòng)力,巨輪就會擱淺。

(物)是照亮人類前進(jìn)道路的火把,失去了它的光亮,人們就會迷路。解析：本題考查正確運(yùn)用常見的修辭手法的實(shí)力,考查的對象是比方。解答此題時(shí),首先要明確課文中講的三者的重要性,然后找到與本體相關(guān)的喻體,再依據(jù)喻體的特點(diǎn)揭示“志”“力”“物”的作用。12答案及解析：答案：1.這篇文章以記游為栽體,因事說理,生發(fā)爭論,闡釋學(xué)者治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看得出來,如文章開篇對褒禪山名字由來的考釋,即非一般的寫景,而是具有學(xué)者的實(shí)證精神。又如文中寫游褒禪山后洞的經(jīng)過,先寫后洞幽深、昏暗、寒氣襲人,次寫景色越進(jìn)越奇,再寫游者越深越少,又寫“有怠而欲出者”,作者“遂與之俱出”,最終寫既出之后懊悔未能極盡巡游之樂。記游部分依次寫來,盡陳所見,波瀾起伏,這自然是寫景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比方學(xué)者治學(xué),入之愈深,則所獲益精,只有不屈不撓地深化探究,才能獲得勝利,才能看到“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀”。作者最終又寫“仆碑”,與篇首“其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識,曰‘花山’”相呼應(yīng),從而探究今人讀音之誤,結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫,脈絡(luò)清晰。

2.作者游褒禪山,原來是一次平常的游歷,卻從中悟出了人生哲理——從前洞和后洞游人的多少悟出“夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”;從“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”;由此再引申一步,就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來,詳細(xì)分析了“至”的幾個(gè)條件,最終得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見,“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的:“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;有了“盡吾志”的觀點(diǎn),又能反過來促使人們“深思而慎取”,二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn),將它置于主要位置,只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn),這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?既突出了全文的主旨,又不忽視它的次要方面。

3.【觀點(diǎn)一】最重要的是“志”。志向,是勝利的導(dǎo)航,是事業(yè)的基石,是前進(jìn)路上的指南針。一個(gè)沒有志向的人就像斷了線的風(fēng)箏,只會在空中東搖西擺,找不到自己的方向。有了志向而不去努力也是不行的,一個(gè)人想要?jiǎng)倮?關(guān)鍵是確立了志向以后,要堅(jiān)持不懈“不隨以止”?！居^點(diǎn)二】“力”更重要。即使有矢志不渝的決心,但力氣不足也不能勝利?！居^點(diǎn)三】“物”更重要。有志是觀念的東西,有志而無力,或者沒有發(fā)展的平臺和物質(zhì)基礎(chǔ),均不行能勝利。即使力氣足夠,然而到了幽暗昏惑之境地,假如沒有外物相助,也不能取得勝利。解析：13答案及解析：答案：1.C;2.A;3.B;4.(1)有的居官守職,有的因?yàn)橛惺聽恐?那情勢不能久留.住了一夜后就離開了。(2)憑借唐太宗的賢能,使國家達(dá)到了太平盛世的美妙境況,(他的事跡)應(yīng)當(dāng)時(shí)間過得越久而流傳得越廣。解析：1.本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的實(shí)力。C項(xiàng)，形:表現(xiàn)。

2.本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的實(shí)力。A項(xiàng),均為連詞.表轉(zhuǎn)折。B項(xiàng),副詞.于是,就副詞,表推斷。C項(xiàng).介詞,相當(dāng)于“于”/助詞,相當(dāng)于“然”,……的樣子:D項(xiàng),兼詞.相當(dāng)于“于此”,在這里/語氣詞.

3.本題考查歸納(*!容要點(diǎn),概括中心愿思的實(shí)力,B項(xiàng)"巡游前代的宮"有誤?原文苐2段說“覽故宮以徘徊”,這里的"故宮”并非“前代的宮殿”,從原文第1段“則唐置宮之故地也。今其尺垣只瓦無有存者”可知.“故宮”應(yīng)指前代宮殿的遣址。

4.本題考查理解并翻譯文中的句子的實(shí)力。(1)或:有的人。以:介詞,因?yàn)?。?情勢,既:已經(jīng)。(2>以:介詞,憑借,致:達(dá)到。宜:應(yīng)當(dāng),應(yīng)當(dāng)。彌:更加,越來越,【參考譯文】

由宜君縣向西南走四十里,有山夾遒而來,這就是玉華山。山的南面叫野火谷,那里有常年燃燒的山石,(遠(yuǎn)遠(yuǎn))望去(山上)猶如有炊煙,但沒有人知道它來自哪里。野火谷的西面叫鳳皇谷,就是唐朝建立宮殿的舊地?，F(xiàn)在連一小段墻一片瓦也沒有保存下來,經(jīng)過那兒看,只見都是野田荒萆,長滿了榛荊。鳳皇谷的西面叫避瑚谷,也許曾經(jīng)有正殿以外的宮段建在那兒,珊瑚谷的北面叫蘭芝谷,從前太宗皇帝曾詔玄奘和尚在此處翻譯經(jīng)書,剛起先這里叫肅成殿.后來廢棄而成了寺廟。(蘭芝谷的)中間有塊高峻突兀的巖石,下面有(人工>開鑿的石室,可容納數(shù)十人.有瀑布從高處垂落,就像從天而降的大雨。有十八裸松樹環(huán)繞在巖石的燭圍,(松樹)都生長在石頭上,差不多有十尋髙,端正得像立著的筆,它的西南方向有石崖叫駐鎣.我們剛進(jìn)去的時(shí)候,(看到)雙壁高聳直立,猶如砍削石頭而形成的。到了那個(gè)地方一看.就像肴到甕一樣。旁邊有泉水飛瀉而下,有的像懸掛的瀑布,有的像噴?的珍寶,它的名字叫水簾,稍擻向北,有山度與泉水,也像這樣,只是規(guī)模稍小點(diǎn).

治早三年夏五月丁已日,我和六個(gè)人一司來游玩,就_起坐在松樹遮蘞下的石頭上,聽泉聲并飲泉水。不久.巡游前代宮殿的遺址而流連忘返,向田間老人詢問舊辜。正閑適自由不想回去,但我與這六個(gè)人.有的居官守職,有的因?yàn)橛惺聽恐?那情勢不能久留.住了一夜后就離開了。但是,大家相互暾著都有不滿意的神色,我對他們說:觀賞山林泉石的樂趣,奇妙壯麗的景觀,常常在那些荒遠(yuǎn)偏僻、人跡罕至的地方,所以肯定被云游的和尚、求仙的術(shù)士以及隱士_類人占據(jù)并享有。但是隱士知道這些地方美麗并寵愛它們,而他們的齙力不足以經(jīng)營這些地方,只有佛教和道教的學(xué)說、教義足以打動(dòng)人心,所以他們的ft徒往往有財(cái)力.因而這些屹立的亭子、寬廣的大麗(的建立).登高覽勝的歡樂(的享受),沒有不被他們搶先的。

憑借唐朝的強(qiáng)盛,耗盡天下的財(cái)寶,在此修建宮殿,隨后就廢棄湮沒了。而杜甫就是那個(gè)時(shí)代的人,經(jīng)過那兒尚且有哀痛之感,以至有時(shí)用詩歌表現(xiàn)出來。唯獨(dú)寺里的和尚這類人,交替相傳而不伴息,直到現(xiàn)在還留存下來,(這樣看來,)即使擁有統(tǒng)治整個(gè)天下力氣(的帝王),也有不如這些和尚的地方嗎?憑借唐太宗的賢能,使國家達(dá)到了太平盛世的美妙境況.(他的事跡)應(yīng)當(dāng)時(shí)間過得越久而流傳得越廣?，F(xiàn)在向老人詢問太宗的政績與往事.卻沒有聽到什么贊揚(yáng)的話。而玄奘只是一個(gè)和尚罷了;但是講解并描述玄奘故事的人甚至用荒誕怪異的話,來夸大他的事跡。莫非寵愛放誕偏邪是人之常情,而簡單遺忘中正之道嗎?又莫非事物的盛衰興廢也各有它的時(shí)運(yùn),而這段歲月只是佛教的興盛時(shí)期