2024-2025學(xué)年高中歷史專題三近代中國思想解放的潮流3.2新文化運動課時分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE課時分層作業(yè)(九)(建議用時：35分鐘)1．1915年，以《青年雜志》創(chuàng)刊為標記，一場希望對中國深層文化結(jié)構(gòu)進行根本改造的思想解放運動起先了。該運動提出的歷史性課題是實現(xiàn)()A．傳統(tǒng)文化與西方文化兼容并包B．全部文明與文化都趨向現(xiàn)代化C．馬克思主義與中國實際的結(jié)合D．對中國民族文化的批判繼承B[由材料“1915年，以《青年雜志》創(chuàng)刊為標記，一場希望對中國深層文化結(jié)構(gòu)進行根本改造的思想解放運動起先了”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，新文化運動提倡思想變革，主見從文化層面對西方學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)的過程中存在全面否定傳統(tǒng)文化、確定西方文化的傾向，希望全盤西化，故選B項；A、D兩項都體現(xiàn)出中西文化的融合，解除；C項不符合題意，解除。]2．“近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會面貌一新者，厥有三事，一曰人權(quán)說，一曰生物進化論……”(陳獨秀《法蘭西人與近世文明》)這表明陳獨秀()A．全盤否定中國傳統(tǒng)文化B．推崇西方民主與科學(xué)思想C．主見“中學(xué)”“西學(xué)”相結(jié)合D．主動宣揚馬克思主義B[從題干材料看，陳獨秀認為西方社會發(fā)展主要依靠人權(quán)說和生物進化論，表明陳獨秀推崇西方的民主與科學(xué)，B項符合題意。]3．陳獨秀說，“孔子祖述儒說階級綱常之倫理，封鎖神州”“于近世自由同等之新思潮，顯相背馳”?？梢?，陳獨秀意在()A．批判儒家思想維護專制統(tǒng)治B．反孔批儒以開民智C．提倡科學(xué)與民主的治國之術(shù)D．否定孔子及其思想B[陳獨秀不行能維護專制統(tǒng)治，故A項錯誤；材料中“孔子祖述儒說階級綱常之倫理，封鎖神州”“于近世自由同等之新思潮，顯相背馳”說明反孔批儒，傳播新思想，故B項正確；科學(xué)與民主在材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；D項只是表面現(xiàn)象，不是目的，解除。]4．蔡元培提出“茍其言之有理，持之有故，尚不達自由淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”。這反映的思想是()A．格物致知 B．中體西用C．托古改制 D．兼容并包D[從題干材料“蔡元培”“悉聽其自由發(fā)展”可知反映的是蔡元培在北京高校實行的“兼容并包”的思想，故選D項。]5．新文化運動與資產(chǎn)階級維新派的思想相比，就其作用而言主要“新”在()A．傳播了西方資產(chǎn)階級民權(quán)同等思想B．較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想C．深化探討和宣揚了馬克思主義D．與現(xiàn)實的政治斗爭親密結(jié)合B[本題考查對歷史事務(wù)的比較實力。A項是兩者的共同點；C項是新文化運動的主要內(nèi)容，不是作用；D項不符合史實，新文化運動當時回避對軍閥政府的實際斗爭。新文化運動相比維新思想而言，較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想。]6．有一位新文化運動的代表人物說：“凡道理、學(xué)問、文學(xué)樣樣都該學(xué)外國人，才能生存于20世紀，做一個文明人?！边@反映新文化運動()A．孕育了維新變法思想B．認同中國傳統(tǒng)文化的價值C．邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步D．存在全盤確定西方文化的傾向D[A項時間明顯錯誤，B項傳統(tǒng)文化題干未涉及，C項邁出了向西方學(xué)習(xí)第一步的是洋務(wù)運動，依據(jù)題干信息“樣樣都該學(xué)外國人”可推知D項符合題干意思。]7．“女學(xué)生已經(jīng)起先覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的列女傳(修身課)……她們經(jīng)常聚在一起，爭得面紅耳赤，后來由爭辯變成抗婚、逃婚，以實際行動抗拒舊禮教，爭取婚姻自由?！边@則材料反映了()A．近代學(xué)校廣泛開展女權(quán)運動B．維新啟蒙思想起先傳播C．民主科學(xué)思想沖擊封建禮教D．自由同等思想深化人心C[依據(jù)題干可知，當時女學(xué)生的思想發(fā)生深刻的改變，抵制專為她們設(shè)置的修身課，同時出現(xiàn)了“抗婚”“逃婚”等現(xiàn)象，用實際行動抗拒三綱五常，抵制封建禮教，這是受到新文化運動的影響，而新文化運動的口號就是“民主與科學(xué)”，故C項正確。]8．在1915年“文學(xué)科學(xué)探討部”的年會上，趙元任先生提出“吾國文字能否采納字母制”，而胡適則提出“如何使吾國文言易于教授”的疑問。圍繞這思索，胡適提出的解決方法是()A．發(fā)起五四運動 B．采納拼音文字C．普及小學(xué)教化 D．提倡白話創(chuàng)作D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1915年即新文化運動時期，關(guān)于中國古文字、古文學(xué)存廢問題，胡適提出了改革文學(xué)，提倡白話文的主見，故選D項；發(fā)生在1919年的反帝反封建的五四愛國運動與材料無關(guān)，A項錯誤；采納拼音文字與胡適主見不符，B項錯誤；普及小學(xué)教化不是胡適的主見，C項錯誤。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料現(xiàn)代化(又名近代化)是一項涉及價值觀念、制度運作、倫理認同等的系統(tǒng)工程，中國的現(xiàn)代化進程的確也始終伴著多方面的努力。從鴉片斗爭以來到五四運動中國社會的演化歷程看，效法西方經(jīng)驗了器物、制度、觀念三個依次遞進的變革程式。這一程式反映了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在聯(lián)系。(1)“器物”變革主要指哪一歷史事務(wù)？這一事務(wù)有哪些內(nèi)容？其對中國現(xiàn)代化進程各有何影響？(2)“制度”變革是指哪些重大事務(wù)？它們在建立國家政治制度方面的主見有何不同？(3)“觀念”變革是指哪一歷史事務(wù)？請簡述它的主要內(nèi)容。[解析]第(1)問由“器物”可知是指洋務(wù)運動，期間引進西方先進的科學(xué)技術(shù)和設(shè)備，采納機器大生產(chǎn)，是中國近代化的開端。第(2)問維新變法和辛亥革命要求革新制度；其主見從器物深化到制度；其主見一是君主立憲制，一是民主共和。第(3)問由制度再深化到思想，“觀念”變革是指新文化運動，高舉民主與科學(xué)；其主要內(nèi)容是“三提倡、三反對”。[答案](1)洋務(wù)運動。洋務(wù)運動在實業(yè)方面，創(chuàng)辦了第一批近代軍用企業(yè)和民用企業(yè)，開興辦近代工業(yè)之風(fēng)；軍事方面，創(chuàng)建了新式陸軍和海軍，增加了國防力氣；教化方而，創(chuàng)立了同文館、水師學(xué)堂和武備學(xué)堂，派遣留學(xué)生，翻譯外國書報等，培育了一批對西學(xué)有相識的人才；外交方面，創(chuàng)立外交機構(gòu)，促進了與外國的交往。因此洋務(wù)運動標記著中國現(xiàn)代化的起步。(2)事務(wù)：戊戌變法、辛亥革命。不同：戊戌變法中維新派主見建立君主立憲的資產(chǎn)階級政體；辛亥革命中資產(chǎn)階級革命派主見建立資產(chǎn)階級共和國。(3)新文化運動。提倡民主、反對專制，提倡科學(xué)、反對迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。10．有人認為：“作為思想啟蒙的新文化運動，真正凸顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神?！边@主要表明新文化運動()A．弘揚了傳統(tǒng)文化中民主和科學(xué)的精髓B．反映了治國平天下傳統(tǒng)文化的精華C．體現(xiàn)了明清以來經(jīng)世致用的愛國情懷D．反映“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的志向B[民主和科學(xué)不是傳統(tǒng)文化的精髓，故A項錯誤；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”是顧炎武的思想，認為要把天下的權(quán)力交給全天下的百姓，而不是給皇帝一人獨斷，故D項錯誤；經(jīng)世致用仍舊是以儒家為體，維護舊的封建統(tǒng)治，故C項與題意不符；新文化運動反映了傳統(tǒng)文化里的“治國平天下”的思想精髓，故選B項。]11．陳獨秀在《青年雜志》發(fā)刊詞中宣稱，“蓋改青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職。指責(zé)時政，非其旨也?！睋?jù)此可知，此時的陳獨秀認為()A．改造國民思想比政治變革更為迫切B．資產(chǎn)階級民主政治具有局限性C．政治斗爭無益于現(xiàn)實問題的解決D．指責(zé)時政不利于改造青年思想A[中華民國的成立沒有給人們帶來預(yù)期的民族獨立和社會進步，一些先進的學(xué)問分子在反思中相識到要切實改造中國，必需進行一場思想啟蒙運動，陳獨秀等人認為，改造國民思想比政治變革更為迫切，故A項正確。]12．有學(xué)者曾說：“他們自負是學(xué)習(xí)西方的啟蒙運動，卻把中國兩千年的學(xué)術(shù)文化，當作一野蠻、一童蒙看?！麄儾辉刚嫘膶W(xué)佛，只借仗釋迦來罵孔子、老聃?！痹搶W(xué)者意在指責(zé)()A．洋務(wù)運動引進西學(xué)存在不足B．資產(chǎn)階級革命派以啟蒙者自居C．新文化運動否定傳統(tǒng)文化D．資產(chǎn)階級維新派借用孔子權(quán)威C[從材料“卻把中國兩千年的學(xué)術(shù)文化，當作一野蠻、一童蒙看”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，該學(xué)者論述的是關(guān)于新文化運動存在否定傳統(tǒng)文化的傾向，故選C項；題干主要論述的是新文化運動而非洋務(wù)運動，解除A項；新文化運動的提倡者是資產(chǎn)階級學(xué)問分子而不是革命派，解除B項；資產(chǎn)階級維新派借用孔子權(quán)威是為了宣揚維新變法的道理，并不是否定傳統(tǒng)文化，解除D項。]13．陳獨秀認為：“無論政治學(xué)術(shù)、道德文章，西洋的法子和中國的法子，確定是兩樣，斷不行調(diào)和遷就的……若是決計革新，一切都應(yīng)當實行西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂?！边@表明陳獨秀()A．主見推翻封建專制政體B．推崇西方民主與科學(xué)思想C．主動宣揚社會主義思想D．主見辯證看待中國傳統(tǒng)文化B[從題干中的“一切都應(yīng)當實行西洋的新法子”分析可知，陳獨秀全盤確定西學(xué)和否定中學(xué)，解除D項；新文化運動高舉民主與科學(xué)兩大旗幟，B項正確；新文化運動是思想解放運動，矛頭直指的是封建統(tǒng)治的精神支柱儒家思想，解除A項；新文化運動后期才起先宣揚社會主義思想，題干也無從反映，解除C項。]14．新文化運動是一場宏大的思想解放運動，也是一場道德倫理革命。閱讀下列材料，回答問題。材料一吾國今日道德之根本問題，乃在革除從前一本不易舊道德之觀念，而建設(shè)今日因時制宜新道德之標準。就目前之情勢觀之，應(yīng)規(guī)定者約有三事：(一)注意人道主義以同等博愛諸德實行之；(二)發(fā)達個人之利己心?！瓌t發(fā)達利己之心，實為完成人道主義之根本。人道主義其鵠的，利己主義其經(jīng)程也；(三)主見極端之自由思想。－－吳康《論吾國今日道德之根本問題》材料二吾人果欲于政治上采納共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此確定不行能之事。蓋共和立憲制，以獨立、同等、自由為原則，與綱常階級制為確定不行相容之物，存其一必廢其一。倘于政治否認專制，于家族社會仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利同等、經(jīng)濟上獨立生產(chǎn)之原則，破壞無余，焉有并行之余地？－－陳獨秀《吾人之最終覺醒》材料三你說要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學(xué)生要有自動的精神、自治的實力，他就不守紀律、不受訓(xùn)練了……你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親……許久這樣誤會下去，大家想想，是青年的進步還是退步呢？－－陳獨秀《青年的誤會》(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出作者所說的“舊道德觀念”指什么？依據(jù)材料一，概括指出“新道德標準”包含哪些內(nèi)容？(2)依據(jù)材料二，概括陳獨秀的主要思想觀點。依據(jù)所學(xué)學(xué)問，分析這種思想觀點產(chǎn)生的歷史緣由和干脆緣由。(3)材料三中陳獨秀列舉的“青年的誤會”與新文化運動有怎樣的關(guān)系？綜合上述材料，試分析這場道德倫理革命在當時的主動作用。[解析]第(1)問中第一小問，依據(jù)教材學(xué)問即可回答；其次小問，依據(jù)材料一中“同等博愛”“人道主義”“自由思想”等關(guān)鍵信息概括即可。第(2)問中第一小問，依據(jù)材料二中“共和立憲制”“保守綱常階級制”“確定不行相容”關(guān)鍵信息概括即可；其次小問，須要結(jié)合所學(xué)學(xué)問從儒學(xué)的歷史地位與袁世凱的尊孔復(fù)古兩個角度來組織答案。第(3)問中第一小問，從新文化運動的特點動身，思索其產(chǎn)生的消極影響，與材料三中的現(xiàn)象聯(lián)系在一起；其次小問，可以依據(jù)材料一中的“革除……舊道德”“同等博