2021-2022學(xué)年上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2021學(xué)年第一學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文試卷（注意：本試卷滿分100分?？荚嚂r(shí)間120分鐘。所有答案均寫在答題紙的對(duì)應(yīng)位置。）一、積累應(yīng)用（7分）1.按要求填空。（1）毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中通過(guò)仰望與俯瞰之景展現(xiàn)浩大之志的句子是：”______________，____________?！保?）《勸學(xué)》中通過(guò)客觀物質(zhì)的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人工改造可以改變?cè)镜臓顩r的句子是：________________，__________________。（3）__________________，長(zhǎng)路漫浩浩。（《涉江采芙蓉》）【答案】①.鷹擊長(zhǎng)空②.魚翔淺底③.故木受繩則直④.金就礪則利⑤.還顧望舊鄉(xiāng)2.下列選項(xiàng)中，名句運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.學(xué)習(xí)古代詩(shī)文，當(dāng)然有很多方法，首先要做到的就是“拳不離手，曲不離口”。B.“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”，人的一生總要有點(diǎn)追求，為社會(huì)、國(guó)家留下點(diǎn)什么。C.生活在大都市的我們很難想象西部山區(qū)里還有“稱薪而爨，數(shù)粒乃炊”的孩子。D.常言說(shuō)得好，“合抱之木，生于毫末”，如果不重視眼前的事，將來(lái)必然受影響?！敬鸢浮緿二、閱讀（53分）（一）（12分）閱讀下文，完成下面小題。對(duì)中國(guó)儒教的全面剖析任繼愈①儒教，是具有中國(guó)古代特色的國(guó)教。儒教的宗教信仰核心為“敬天法祖”，當(dāng)它處在原始宗教形態(tài)時(shí)，已蘊(yùn)涵著它后來(lái)的基本雛形，祭天、祭祖，同等重要。隨著國(guó)家形態(tài)的逐漸完善、成熟，它的“敬天法祖”這個(gè)核心未變，不斷增添政治內(nèi)容。古老文化5000年后半的2500年間，國(guó)家的形式與宗教形式結(jié)合得更緊。把“敬天法祖”的中心信仰凝煉為忠孝兩大精神支柱。春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始醞釀如何建立一個(gè)包括黃河、長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)的統(tǒng)一國(guó)家。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，諸子百家都提出了如何“治天下”的問(wèn)題。各家各派方案不同，但共同關(guān)心的是建立一個(gè)多民族的長(zhǎng)治久安的體制。秦漢統(tǒng)一，奠定了中國(guó)2000多年從古到今的基本模式，建成了“多民族的統(tǒng)一大國(guó)”。②在封建專制且多民族的國(guó)家，忠孝既是思想保證，又是組織保證。政治信奉原則為忠，家庭信奉原則為孝。幾千年來(lái)，忠孝原則對(duì)社會(huì)成員起著穩(wěn)定平衡作用。古代一家一戶的小生產(chǎn)方式，效率低下，借助政府的集中統(tǒng)一調(diào)配才能使少量剩余產(chǎn)品發(fā)揮出最大效益。精神文明建設(shè)，如修纂大型叢書、工具書等；物質(zhì)文明建設(shè)，如修長(zhǎng)城、開(kāi)運(yùn)河、興修跨省區(qū)水利、抗拒外來(lái)侵略、賑濟(jì)農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害，都是充分利用多民族統(tǒng)一集權(quán)制度，調(diào)動(dòng)全國(guó)各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起著極大的鼓舞作用。③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利優(yōu)勢(shì)，形成團(tuán)結(jié)人民、融合民族團(tuán)結(jié)的紐帶。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世紀(jì)傳入中國(guó)的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用。明代中葉以后，西方基督教有幾次傳入，都由于沒(méi)有與儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，雖然多次傳入，都未能立足。④中國(guó)這個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，區(qū)分民族的標(biāo)志創(chuàng)造了獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，從孔子開(kāi)始，把文化標(biāo)志看做民族標(biāo)志。凡承認(rèn)君臣從屬關(guān)系的族群就是華夏，不遵守君臣從屬關(guān)系的就是夷狄?！叭V”（君臣、父子、夫婦）是中國(guó)的標(biāo)志，違背“三綱”就是夷狄。區(qū)別民族，不在血統(tǒng)而在文統(tǒng)。中國(guó)隋唐皇室都雜有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，但中國(guó)人民都沒(méi)把隋唐皇帝看做非漢族。也有幾代王朝確實(shí)不屬于漢族，如與北宋對(duì)峙的遼，與南宋對(duì)峙的金，處在西北地區(qū)與宋、遼、金對(duì)峙的西夏王朝，及后來(lái)的元朝、清朝都是少數(shù)民族。但這些非漢族的統(tǒng)治者由于完全接受了儒教文化傳統(tǒng)，這些少數(shù)民族的皇帝及貴族都接受儒教，尊孔子為圣人。政權(quán)盡管更迭，并沒(méi)有影響儒教的法統(tǒng)。儒教充分利用它的政教合一的特權(quán)優(yōu)勢(shì)，以行政手段貫徹其忠孝原則。協(xié)助推行儒教的教義，下層得到廣大個(gè)體農(nóng)民的支持，上層以強(qiáng)有力的中央集權(quán)為靠山，把一個(gè)多民族的大國(guó)，統(tǒng)治得有條不紊，建立了長(zhǎng)期穩(wěn)固的社會(huì)秩序，制定了行之有效的文官考試制度（科舉），有效地培養(yǎng)了從中央到地方各級(jí)儒教教職人員和官吏。以儒教的“四書”、“五經(jīng)”為全民教材，在全國(guó)推行。儒教擴(kuò)大其影響，得力于政教合一；儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。⑤時(shí)代變了，社會(huì)組織變了，下層小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)，隨著土地公有而解體。政府為起自下層的勞動(dòng)人民代表，君主、天子再也沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，儒教賴以存在的條件已不復(fù)存在，儒教已失去政治支持。宗教雖不能用行政命令消滅，但政權(quán)卻是可以用武力推翻的。2000年來(lái)儒教與政權(quán)結(jié)合得太緊密，緊密到彼此不分的程度，君主制垮臺(tái)，儒教隨之消亡乃勢(shì)所必然。⑥我們指出儒教的消亡，只是指當(dāng)前的中國(guó)本土來(lái)說(shuō)的，在世界各地的儒教照?；顒?dòng)。這是由于世界各地的社會(huì)條件與中國(guó)不同，儒教在海外不同的國(guó)家和地區(qū)，生存和活動(dòng)情況各異，另當(dāng)別論。⑦儒教對(duì)中國(guó)歷史文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，直到今天，人們思想深處，仍有這樣那樣的影響，值得今天認(rèn)真總結(jié)。它留給人們的精神財(cái)富，要批判地吸收，那些不適應(yīng)現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過(guò)時(shí)的歷史沉渣，也要認(rèn)真清理。（選自《<中國(guó)儒教論>序》有刪節(jié)）3.第①段加點(diǎn)詞“基本模式”在文中指_________________________________。4.下列與文意不一致的一項(xiàng)是（）A.儒教的信仰核心為“敬天法祖”，在原始宗教形態(tài)時(shí)，就已經(jīng)形成它的基本雛形。B.只有那些教義與儒教密切配合、共同輔助王化的西方宗教，才能在中國(guó)立足。C.儒教能夠貫徹其忠孝原則，有賴于它長(zhǎng)期享有的政治特權(quán)。D.儒教在世界各地的活動(dòng)照常，而在中國(guó)本土已消亡，但對(duì)人們的影響依然存在。5.下列推斷符合文意的一項(xiàng)是（）A.忠孝信仰提高了老百姓的生產(chǎn)效率，B.佛教、伊斯蘭教傳入中國(guó)后都改變了它們的教義。C.清朝雖由少數(shù)民族建立，但應(yīng)被視為華夏正統(tǒng)。D.儒教后期不再教授忠孝之道。6.根據(jù)文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是______________________7.結(jié)合《拿來(lái)主義》一文，闡述應(yīng)該如何對(duì)待儒教?！敬鸢浮?.建立一個(gè)多民族的長(zhǎng)治久安的體制4.A5.C6.它具有宗教“敬天法祖”的信仰核心7.對(duì)待儒教要批判的吸收。對(duì)于那些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)起著正面作用的精神財(cái)富要吸收，而對(duì)于那些不適應(yīng)現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過(guò)時(shí)的歷史沉渣則要清除。（二）（13分）閱讀下文，完成下面小題。一①前面的槍聲，已響得稀落了。感覺(jué)上似乎天快亮了，其實(shí)還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來(lái)一個(gè)重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個(gè)上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)作醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說(shuō)：“大夫，你可無(wú)論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！……”他說(shuō)話的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個(gè)擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭，這傷員就立即會(huì)好了似的。我心想給他們解釋一下，只見(jiàn)新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急忙撥開(kāi)他們上前一看，我看見(jiàn)了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來(lái)棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上，露著那個(gè)大洞，一片布還掛在那里。②“這都是為了我們，……”那個(gè)擔(dān)架員負(fù)罪地說(shuō)道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個(gè)小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動(dòng)，這位同志走在我們后面，可誰(shuí)知道反動(dòng)派不知從哪個(gè)屋頂上撂下顆手榴彈來(lái)，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時(shí)這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€(gè)東西上了……”③新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說(shuō)了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見(jiàn)新媳婦已輕輕移過(guò)一盞油燈，解開(kāi)他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠(chéng)地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無(wú)聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來(lái)，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。④她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽(tīng)了聽(tīng)通訊員的心臟，默默地站起身說(shuō)：“不用打針了?！蔽疫^(guò)去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒(méi)看見(jiàn)，什么也沒(méi)聽(tīng)到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說(shuō)：“不要縫了?！彼齾s對(duì)我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開(kāi)她，我想推開(kāi)這沉重的氛圍，我想看見(jiàn)他坐起來(lái)，看見(jiàn)他羞澀的笑。但我無(wú)意中碰到了身邊一個(gè)什么東西，伸手一摸，是他給我開(kāi)的飯，兩個(gè)干硬的饅頭……⑤衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來(lái)，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過(guò)被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說(shuō)：“被子……是借老百姓的?！雹蕖笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過(guò)臉去。在月光下，我看見(jiàn)她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見(jiàn)那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。二①今晚臺(tái)兒溝發(fā)生了什么事？對(duì)了，火車?yán)吡讼阊?，為什么現(xiàn)在她像鬧著玩兒似的去回憶呢？四十個(gè)雞蛋也沒(méi)有了，娘會(huì)怎么說(shuō)呢？爹不是盼望每天都有人家娶媳婦、聘閨女嗎？那時(shí)他才有干不完的活兒，他才能光著紅銅似的脊梁，不分晝夜地打出那些躺柜、碗櫥、板箱，掙回香雪的學(xué)費(fèi)。想到這兒，香雪站住了，月光好像也黯淡下來(lái)，腳下的枕木變成一片模糊?；厝ピ趺凑f(shuō)？她環(huán)視群山，群山沉默著；她又朝著近處的楊樹(shù)林張望，窸窸窣窣地響著，并不真心告訴她應(yīng)該怎么做。是哪兒來(lái)的流水聲？她尋找著，發(fā)現(xiàn)離鐵軌幾米遠(yuǎn)的地方，有一道淺淺的小溪。她走下鐵軌，在小溪旁邊蹲了下來(lái)。她想起小時(shí)候有一回和鳳嬌在河邊洗衣裳，碰見(jiàn)一個(gè)換芝麻糖的老頭。鳳嬌勸香雪拿一件舊汗衫換幾塊糖吃，還教她對(duì)娘說(shuō)，那件衣裳不小心叫河水給沖走了。香雪很想吃芝麻糖，可她到底沒(méi)換。她還記得，那老頭真心實(shí)意等了她半天呢。為什么她會(huì)想起這件小事？也許現(xiàn)在應(yīng)該騙娘吧，因?yàn)橹ヂ樘窃趺匆膊荒芎豌U筆盒的重要性相比。她要告訴娘，這是一個(gè)寶盒子，誰(shuí)用上它，就能一切順心如意，就能上大學(xué)、坐上火車到處跑，就能要什么有什么，就再也不會(huì)被人盤問(wèn)她們每天吃幾頓飯了。娘會(huì)相信的，因?yàn)橄阊膩?lái)不騙人。②小溪的歌唱高昂起來(lái)了，它歡騰著向前奔跑，撞擊著水中的石塊，不時(shí)濺起一朵小小的浪花。香雪也要趕路了，她捧起溪水洗了把臉，又用沾著水的手抿光被風(fēng)吹亂的頭發(fā)。水很涼，但她覺(jué)得很精神。她告別了小溪，又回到了長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵路上。③前邊又是什么？是隧道，它愣在那里，就像大山的一只黑眼睛。香雪又站住了，但她沒(méi)有返回去，她想到懷里的鉛筆盒，想到同學(xué)們驚羨的目光，那些目光好像就在隧道里閃爍。她彎腰拔下一根枯草，將草莖插在小辮里。娘告訴她，這樣可以“避邪”。然后她就朝隧道跑去。確切地說(shuō)，是沖去。④香雪越走越熱了，她解下圍巾，把它搭在脖子上。她走出了多少里？不知道。盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。臺(tái)兒溝在哪兒？她向前望去，她看見(jiàn)迎面有一顆顆黑點(diǎn)在鐵軌上蠕動(dòng)。再近一些她才看清，那是人，是迎著她走過(guò)來(lái)的人群。第一個(gè)是鳳嬌，鳳嬌身后是臺(tái)兒溝的姐妹們。8.賞析語(yǔ)段一第①段劃線句的細(xì)節(jié)描寫。9.分析語(yǔ)段一第④段省略號(hào)的作用。10.賞析語(yǔ)段二第②段劃線句的表達(dá)效果。11.比較兩則語(yǔ)段在敘事視角上的差異與效果?！敬鸢浮?.（1）結(jié)構(gòu)上照應(yīng)前文關(guān)于“破洞”的由來(lái)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；（2）人物形象上，更加襯托出小通訊員精神的崇高和偉大；（3）情感上，表達(dá)了“我”和新媳婦的懊悔和痛惜。9.給讀者留下想象的空間，引人回憶起小通訊員之前的種種可愛(ài)模樣。10.（1）畫線句運(yùn)用擬人手法，寫出了小溪的活潑，景物富有生機(jī)；（2）這段景物描寫襯托了香雪此時(shí)興奮的心情，在解決了如何向娘解釋的問(wèn)題之后，她的心情變得愉快，對(duì)前面的路充滿了自信。11.（1）《百合花》采用的是第一人稱的限知視角。效果：增加了小說(shuō)的層次感和客觀性，讓人感受到真實(shí)感，更為讀者留下耐人尋味的空間。（2）《哦，香雪》采用第三人稱的全知視角。效果：更便于表現(xiàn)香雪的內(nèi)心世界；更客觀的表現(xiàn)文明對(duì)于這個(gè)小村莊及香雪們的沖擊和影響。（三）（6分）閱讀下列詩(shī)歌，完成下面小題。這是四點(diǎn)零八分的北京（食指1968年12月20日）這是四點(diǎn)零八分的北京一片手的海洋翻動(dòng)這是四點(diǎn)零八分的北京一聲尖厲的汽笛長(zhǎng)鳴北京車站高大的建筑突然一陣劇烈地抖動(dòng)我吃驚地望著窗外不知發(fā)生了什么事情我的心驟然一陣疼痛，一定是媽媽綴扣子的針線穿透了我的心胸這時(shí)，我的心變成了一只風(fēng)箏風(fēng)箏的線繩就在媽媽的手中線繩繃得太緊了，就要扯斷了我不得不把頭探出車廂的窗視直到這時(shí)，直到這個(gè)時(shí)候我才明白發(fā)生了什么事情——一陣陣告別的聲浪就要卷走車站北京在我的腳下已經(jīng)緩緩地移動(dòng)我再次向北京揮動(dòng)手臂想一把抓住她的衣領(lǐng)然后對(duì)她大聲地叫喊：永遠(yuǎn)記著我，媽媽啊北京終于抓住了什么東西管他是誰(shuí)的手，不能松因?yàn)檫@是我的北京是我的最后的北京注：（1）食指，本名郭路生，當(dāng)代詩(shī)人。（2）上山下鄉(xiāng)：20世紀(jì)60-70年代末，知識(shí)青年到祖國(guó)的農(nóng)村去改造和學(xué)習(xí)。12.朦朧詩(shī)最大的特點(diǎn)是：______________。13.根據(jù)詩(shī)歌的閱讀，可知錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.韻：詩(shī)人受到了現(xiàn)代詩(shī)的影響。很注意詩(shī)的韻腳變化，幾乎一韻到底，顯得非常流暢。B.情：全詩(shī)出奇地冷靜、客觀，與當(dāng)時(shí)的號(hào)召截然相反，至今讀來(lái)，仍令人耳目震驚。C.理：以一個(gè)個(gè)體所具有的內(nèi)在心靈軌跡，與那個(gè)時(shí)代一起，被人永遠(yuǎn)記憶。D.志：“我”最終毅然決然地離開(kāi)了北京，毫不留戀，毫不柔情，因?yàn)樽鎳?guó)在召喚。14.結(jié)合時(shí)代背景，賞析詩(shī)題“這是四點(diǎn)零八分的北京”的妙處?！敬鸢浮?2.詩(shī)境模糊朦朧、主題多義莫名。13.D14.1.題目以具體的時(shí)間、地點(diǎn)組成，看似簡(jiǎn)潔明了，但實(shí)則喚起了經(jīng)歷過(guò)的人的強(qiáng)烈共鳴，又使不明所以的我們產(chǎn)生了閱讀興趣。2.“這是四點(diǎn)零八分的北京”，點(diǎn)明了分別的地點(diǎn)是“北京”，表達(dá)了青年們對(duì)家的不舍之情。3.“四點(diǎn)零八分”，一是凸顯時(shí)間之早，更能凸顯分別時(shí)內(nèi)心的不舍與傷感；二是凸顯時(shí)間之具體，詩(shī)人捕捉住火車開(kāi)動(dòng)這一歷史性的時(shí)刻，把遠(yuǎn)離父母、家鄉(xiāng)的惜別之情，對(duì)未來(lái)命運(yùn)的憂慮和恐慌，都集中到“四點(diǎn)零八分”這一瞬間，使這一瞬間濃縮了一個(gè)特定的時(shí)代的重大歷史內(nèi)涵。（四）（13分）閱讀下文，完成下面小題。師說(shuō)韓愈①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟?、凼ト藷o(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）不恥相師（）（2）士大夫之族（）（3）師不必賢于弟子（）（4）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）16.下列虛詞的用法和意義相同的是（）A.師道之不傳也久矣句讀之不知B.其皆出于此乎吾未見(jiàn)其明也C.小學(xué)而大遺而絕江河D.猶且從師而問(wèn)焉風(fēng)雨興焉17.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。18.對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈與柳宗元關(guān)注的現(xiàn)象、表達(dá)的態(tài)度有相通之處，但他們表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的方法和流露的情感又不盡相同。請(qǐng)結(jié)合節(jié)選文字，簡(jiǎn)要說(shuō)明?！裰?，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元《答書中立論師道書》）【答案】15.①.以……為恥②.類③.超過(guò)④.傳文16.C17.（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。18.韓愈（《師說(shuō)》）主要通過(guò)三組對(duì)比，分析闡明“恥學(xué)于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣習(xí)氣；柳宗元（《答韋中立論師道書》）揭示“不事師”的緣由。以蜀犬吠日，越犬吠雪為喻，說(shuō)明自己不敢為師的社會(huì)原因，生動(dòng)形象。通過(guò)申述不敢為師的理由，以駁斥時(shí)人對(duì)韓愈的詆毀，對(duì)韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援。譯文：師說(shuō)古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。（如果）他懂得的道理也早于我，因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。解答那些疑難問(wèn)題的，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他?！洞饡辛⒄搸煹罆饭?jié)選在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師，如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（五）（9分）閱讀下文，完成下面小題。班超告老歸國(guó)【宋】司馬光①班超久在絕域，年老思土，上書乞歸曰：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)。謹(jǐn)遣子勇隨安息獻(xiàn)物入塞，及臣生在，令勇目見(jiàn)中土。”朝廷久之未報(bào)，超妹曹大家上書曰：“蠻夷之性，悖逆侮老；而超旦暮入地，久不見(jiàn)代，恐開(kāi)奸宄之源，生逆亂之心。而卿大夫咸懷一切，莫肯遠(yuǎn)慮，如有卒暴，超之氣力不能從心，便為上損國(guó)家累世之功，下棄忠臣竭力之用，誠(chéng)可痛也！故超萬(wàn)里歸誠(chéng)，自陳苦急，延頸逾望，三年于今，未蒙省錄。妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息，不任職也。故妾敢觸死為超求哀，丐超馀年一得生還，復(fù)見(jiàn)闕庭，使國(guó)家無(wú)勞遠(yuǎn)之慮，西域無(wú)倉(cāng)卒之憂，超得長(zhǎng)蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。”帝感其言，乃征超還。八月，超至洛陽(yáng)，拜為射聲校尉；九月，卒。②超之被征，以戊己校尉任尚代為都護(hù)。尚謂超曰：“君侯在外國(guó)三十馀年，而小人猥承君后，任重慮淺，宜有以誨之！”超曰：“年老失智君數(shù)當(dāng)大位豈班超所能及哉！必不得已，愿進(jìn)愚言：塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過(guò)徙補(bǔ)邊屯；而蠻夷懷鳥(niǎo)獸之心，難養(yǎng)易敗。今君性嚴(yán)急，水清無(wú)大魚，察政不得下和，宜蕩佚簡(jiǎn)易，寬小過(guò)，總大綱而已。”超去，尚私謂所親曰：“我以班君當(dāng)有奇策，今所言，平平耳。”尚后竟失邊和，如超所言。19.本文選自《_________________》20.第②段劃線句需加上逗號(hào)的地方，用“/”標(biāo)示。年老失智君數(shù)當(dāng)大位豈班超所能及哉！21.翻譯劃線句。便為上損國(guó)家累世之功，下棄忠臣竭力之用，誠(chéng)可痛也！22.班超為什么建議任尚“蕩佚簡(jiǎn)易，寬小過(guò)，總大綱”？【答案】19.資治通鑒20.年老失智/君數(shù)當(dāng)大位/豈班超所能及哉！21.就對(duì)上有損國(guó)家多年來(lái)經(jīng)營(yíng)西域的功業(yè)，對(duì)下丟棄了忠臣竭盡全力的作為，（這）的確是值得痛惜的。22.①塞外的士兵原本就不是順從的人。②西域地方的人反復(fù)無(wú)常，難教養(yǎng)，易敗壞。③在政事上苛求，就不能使部下和諧、團(tuán)結(jié)。參考譯文：班超長(zhǎng)期在極遠(yuǎn)的西域，年紀(jì)大了，思念故土，上書（向皇帝）乞求歸國(guó)說(shuō)：“我不敢（指望能）看見(jiàn)酒泉郡，只希望能夠活著進(jìn)入玉門關(guān)。”（我）很恭敬地派遣我的兒子班勇隨安息國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的貢品進(jìn)入塞內(nèi)，在我活著的時(shí)候，使班勇可眼見(jiàn)得中原的土地。”朝廷很久也沒(méi)有回報(bào)消息，班超的妹妹曹大家上書說(shuō)：“蠻夷地方的人，生性狂悖忤逆，欺侮老人；而班超早晚要死去，長(zhǎng)久不被替代，恐怕造成壞人犯法作亂的機(jī)會(huì)，滋生忤逆作亂逆的意圖。而卿大夫都懷藏一時(shí)應(yīng)付（的想法），沒(méi)有一個(gè)人愿意做長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，如果發(fā)生暴亂，班超力不從心，就對(duì)上有損國(guó)家多年來(lái)經(jīng)營(yíng)西域的功業(yè)，對(duì)下丟棄了忠臣竭盡全力的作為，（這）的確是值得痛惜的。所以班超遠(yuǎn)在萬(wàn)里外誠(chéng)摯地（請(qǐng)求）歸國(guó)，自己陳述苦惱和危急。伸長(zhǎng)脖子遙望，三年直到現(xiàn)在，沒(méi)有受到察看采納。我私下聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候十五歲接受兵器（參軍），六十歲（可以）回家，也有休息的時(shí)候，不擔(dān)任職務(wù)。所以我敢于冒死為班超請(qǐng)求，乞求（允許）班超剩下一點(diǎn)時(shí)間，乃得以活著回來(lái)，再一次在朝廷上可以看見(jiàn)他，使國(guó)家沒(méi)有擔(dān)心西域突發(fā)暴亂的顧慮，班超能夠長(zhǎng)久地受到您如文王葬骨、子方哀老一樣體恤老人的恩惠。”皇帝被她的話感動(dòng)了，于是召還班超回來(lái)。八月，班超到了洛陽(yáng)，官拜射聲校尉；九月，班超死了。班超被召還，（于是）用戊己校尉任尚代替他做都護(hù)。任尚對(duì)班超說(shuō)：“您在外國(guó)三十多年，而我接任您的職務(wù)，（我的）責(zé)任重大而謀劃膚淺，您應(yīng)當(dāng)有教誨我的話！”班超說(shuō)：“我年紀(jì)大了，沒(méi)有什么智慧。您多次擔(dān)當(dāng)重要職務(wù)，我班超哪里能敢得上呢？一定不得已（要說(shuō)），我愿意向你進(jìn)（我的）話：塞外的士兵原本就不是順從的人，都是因?yàn)榉缸镞w徙以補(bǔ)足邊塞；而西域地方的人反復(fù)無(wú)常，難教養(yǎng)，易敗壞。現(xiàn)在您的性情嚴(yán)厲急躁，水太清澈了，就沒(méi)有大魚，在政事上苛求，就不能使部下和諧、團(tuán)結(jié)，應(yīng)灑脫而不嚴(yán)厲，平易近人，寬容小過(guò)錯(cuò)，只掌握關(guān)鍵性的大事就可以了?！卑喑x開(kāi)后，任尚私下對(duì)其親信說(shuō)：“我（原來(lái)）認(rèn)為班超應(yīng)當(dāng)有出奇的計(jì)策，現(xiàn)在（看來(lái)）他說(shuō)的平平無(wú)奇罷了?！比紊泻髞?lái)終于使邊境失去和平，像班超所說(shuō)的那樣。三、寫作（40分）23.閱讀材料，自選角度，為文不少于800字，小說(shuō)、詩(shī)歌除外。一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里有一座天堂，把無(wú)限放在你的手掌上，永恒在一剎那里收藏。品味上面一首小詩(shī)，以“永恒在一剎那里收藏”題寫一篇文章。要求：1.以記敘為主，敘議結(jié)合。2.不少于800字。【答案】略附加題（20分）一、選擇（每題1分，共12分）24.“杏林”指醫(yī)學(xué)界，與下列哪位人物有關(guān)？（）A.華佗 B.董奉 C.張仲景 D.李時(shí)珍【答案】B25.關(guān)于“前四史”下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從史書體例上看，都是紀(jì)傳體。 B.具體包括《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》和《晉書》。C.都非官修史書。 D.其中既有斷代史，也有通史。【答案】B26.“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”（王羲之《蘭亭集序》）一句中的“修禊”這一活動(dòng)的具體日期是農(nóng)歷（）A.二月二日 B.二月九日 C.三月三日 D.四月二日【答案】C27.“桃李不言，下自成蹊”出自（）A.《史記·伯夷列傳》 B.《史記·絳侯