辭賦第十一-2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專(zhuān)題10辭賦第十一

B內(nèi)容目錄

章節(jié)簡(jiǎn)介................................

知識(shí)網(wǎng)絡(luò).............................

原文+批注...............................

內(nèi)容概括.............................

試題精選（共30題）...............

章節(jié)簡(jiǎn)介

屈原是我國(guó)歷史上永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放

逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。

《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉

左思作《三都賦》。

B知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域楚國(guó)郢都被秦軍攻破

后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都

是他放逐時(shí)候所作《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu),《九章》的各篇原是分

立的，有些是初次被放時(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起,

給了“九章”的名字口

N辭卜

從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈

原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代,

一

《模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)

辭最盛漢時(shí)稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)為“楚辭”劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，

賦成為《楚辭》一書(shū)

第

十荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的

一風(fēng)氣荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境

》

一遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的

名字這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱(chēng)為“賦”

,、《漢書(shū)》《藝文志》《詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。“雜賦”十二家是總集；屈原以

T賦）--下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五

家，大概是敘物明理之作，

東漢班固作《兩都賦.》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種

賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步此后賦，體漸漸縮短，字句整煉

起來(lái)，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫

B原文+批注

原文批注

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)

國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚

五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競(jìng)渡辭”的創(chuàng)立者和代表作家，被譽(yù)為“楚辭

據(jù)說(shuō)原來(lái)是表示救他的，粽子原來(lái)是祭他的?，F(xiàn)在定五之祖”。

競(jìng)渡，意思是競(jìng)相渡過(guò)，指劃船比賽。

月五日為詩(shī)人節(jié)，也是為了紀(jì)念的緣故。他是個(gè)忠臣，

而且是個(gè)纏綿徘惻的忠臣；他是個(gè)節(jié)土，而且是個(gè)浮游

塵外、清白不污的節(jié)土?！迸e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆

醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖?/p>

們的敬意尤其是我們的同情里。“原”是他的號(hào)，“平”

是他的名字。他是楚國(guó)的貴族，懷王時(shí)候，作“左徒”

的官。左徒好像現(xiàn)在的秘書(shū)。他很有學(xué)問(wèn)，熟悉歷史和

政治，口才又好。一方面參贊國(guó)事，一方面給懷王見(jiàn)客，

本段簡(jiǎn)介屈原的品行。

辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。

當(dāng)時(shí)楚國(guó)有親秦、親齊兩派；屈原是親齊派。秦國(guó)

看見(jiàn)屈原得勢(shì)，便派張儀買(mǎi)通了楚國(guó)的貴臣上官大夫、

靳尚等，在懷王面前說(shuō)他的壞話。懷王果然被他們所惑，漢北出自屈原《楚辭?九章?抽思》，

古地名，在今湖北省內(nèi)，為屈原在楚襄王

將屈原放逐到漢北去。張儀便勸懷王和齊國(guó)絕交，說(shuō)秦時(shí)，遭受排擠后的驅(qū)逐流放地。

國(guó)答應(yīng)割地六百里。楚和齊絕了交，張儀卻說(shuō)答應(yīng)的是

六里。懷王大怒，便舉兵伐秦，不料大敗而歸。這時(shí)候

想起屈原來(lái)了，將他召回，教他出使齊國(guó)。親齊派暫時(shí)

抬頭。但是親秦派不久又得勢(shì)。懷王終于讓秦國(guó)騙了去，

拘留著，就死在那里。這件事是楚人最痛心的，屈原更

不用說(shuō)了?？墒菓淹醯膬鹤禹曄逋酰瑓s還是聽(tīng)親秦派的

話，將他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦國(guó)的侵

略一天緊似一天；他不忍親見(jiàn)亡國(guó)的慘象，又想以一死

來(lái)感悟頃襄王，便自沉在汨羅江里。

《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放《楚辭》收錄戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及

漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七

逐時(shí)候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。這一篇

篇。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三

大概是二次被放時(shí)作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩，后人

也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱(chēng)為風(fēng)、

涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。而頃襄王又不能覺(jué)悟；騷。風(fēng)指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿(mǎn)

以致國(guó)土日削，國(guó)勢(shì)日危。他自己呢，“信而見(jiàn)疑，忠著現(xiàn)實(shí)主義精神：騷指屈原最重要的作品

——《離騷》，代表《楚辭》，充滿(mǎn)著浪

而被謗”，簡(jiǎn)直走投無(wú)路；滿(mǎn)腔委屈，千端萬(wàn)緒的，沒(méi)漫主義氣息。因此風(fēng)、騷也成為中國(guó)古典

人可以訴說(shuō)。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派的源

頭。

是這樣寫(xiě)成的?！半x騷”是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思。

他是個(gè)富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲憤，隨著他“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”意思是說(shuō)誠(chéng)

實(shí)對(duì)待君主反而被懷疑，忠誠(chéng)卻被奸臣誹

的筆奔迸出來(lái)，“東一■句，西一■句，天上一■句，地下一謗。

句”，只是一片一段的，沒(méi)有篇章可言。這和人在疲倦

或苦痛的時(shí)候，叫“媽呀！”“天吶！”一樣；心里亂

極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織

的。

篇中陳說(shuō)唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，

善惡因果，歷歷分明；用來(lái)諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又

用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲的表達(dá)出

他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的

深?lèi)和醇病Ｋ麑淹醣茸髅廊?，他是“求之不得”，“?/p>

轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。

“美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響后來(lái)解詩(shī)、

作詩(shī)的人很大。漢淮南王劉安作《離騷傳》說(shuō)：“《國(guó)

風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，

可謂兼之矣?！薄昂蒙灰彼坪蹙椭该廊讼悴萦米?/p>

政治的譬喻而言；“怨誹而不亂”是怨而不怒的意思。

雖然我們相信《國(guó)風(fēng)》的男女之辭并非政治的譬喻，但

斷章取義，淮南王的話卻是《離騷》的確切評(píng)語(yǔ)。

《九章》的各篇原是分立的，大約漢人才合在一起，

給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時(shí)作

的，有些是二次被放時(shí)作的。差不多都是“上以諷諫，

下以自慰”；引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣。《離

騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐

的時(shí)期和地域；這些都可以算是他的自敘傳。他還作了

《九歌》、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《招魂》等，卻不能

算自敘傳，也“不皆是怨君”；后世都說(shuō)成怨君，便埋

沒(méi)了他的別一面的出世觀了。他其實(shí)也是一“子”，也

是一家之學(xué)。這可以說(shuō)是神仙家，出于巫?！峨x騷》里

說(shuō)到周游上下四方，駕車(chē)的動(dòng)物，驅(qū)使的役夫，都是神

話里的?！哆h(yuǎn)游》更全是說(shuō)的周游上下四方的樂(lè)處。這

種游仙的境界，便是神仙家的理想。

《遠(yuǎn)游》開(kāi)篇說(shuō)“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，

篇中又說(shuō)“臨不死之舊鄉(xiāng)”。人間世太狹窄了，也太短

促了，人是太不自由自在了。神仙家要無(wú)窮大的空間，

所以要周行無(wú)礙；要無(wú)窮久的時(shí)間，所以要長(zhǎng)生不老。

他們要打破現(xiàn)實(shí)的、有限的世界，用幻想創(chuàng)出一個(gè)無(wú)限

的世界來(lái)。在這無(wú)限的世界里，所有的都是神話里的人

物；有些是美麗的，也有些是丑怪的?！毒鸥琛防锏纳?/p>

大都可愛(ài)；《招魂》里一半是上下四方的怪物，說(shuō)得頂

怕人的，可是一方面也奇詭可喜。因?yàn)樽⒁饪臻g的擴(kuò)大，

所以對(duì)于天地、山川、日月、星辰，在在都有興味。《天

問(wèn)》里許多關(guān)于天文地理的疑問(wèn)，便是這樣來(lái)的。一面

驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——善惡因果，

往往有不相應(yīng)的；《天問(wèn)》里許多關(guān)于歷史的疑問(wèn)，便

從這里著眼。這卻又是他的入世觀了。

要達(dá)到游仙的境界，須要“虛靜以恬愉”、“無(wú)為

而自得”，還須導(dǎo)引養(yǎng)生的修煉工夫，這在《遠(yuǎn)游》里

都說(shuō)了。屈原受莊學(xué)的影響極大。這些都是莊學(xué)；周行

無(wú)礙，長(zhǎng)生不老，以及神話里的人物，也都是莊學(xué)。但

莊學(xué)只到“我”與自然打成一片而止，并不想創(chuàng)造一個(gè)

無(wú)限的世界；神仙家似乎比莊學(xué)更進(jìn)了一步。神仙家也

受陰陽(yáng)家的影響；陰陽(yáng)家原也講天地廣大，講禽獸異物

的。陰陽(yáng)家是齊學(xué)。齊國(guó)濱海，多有怪誕的思想。屈原

常常出使到那里，所以也沾了齊氣。還有齊人好“隱”。

“隱”是“遁詞以隱意，橘譬以指事”，是用一種滑稽

的態(tài)度來(lái)諷諫。淳于髡可為代表。楚人也好“隱”。屈

原是楚人，而他的思想又受齊國(guó)的影響，他愛(ài)用種種政

治的譬喻，大約也不免沾點(diǎn)齊氣。但是他不取滑稽的態(tài)

度，他是用一副悲劇面孔說(shuō)話的?！对?shī)大序》所謂“橘

諫”，所謂“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，倒是合式

的說(shuō)明。至于像《招魂》里的鋪張排比，也許是縱橫家

的風(fēng)氣。

《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊

為主?！百狻弊肿憔?，三百篇中已經(jīng)不少；句逗參差，

也許是“南音”的發(fā)展。“南”本是南樂(lè)的名稱(chēng)；三百

篇中的二《南》，本該與《風(fēng)》、《雅》、《頌》分立

為四。二《南》是楚詩(shī)，樂(lè)調(diào)雖已不能知道，但和《風(fēng)》、句讀是進(jìn)入文言文體系的方式，俗稱(chēng)

‘?dāng)嗑?，拼音為jtidou,也稱(chēng)為句逗。

《雅》、《頌》必有異處。從二《南》到《離騷》，現(xiàn)文言文辭休止、行氣與停頓的特定呈現(xiàn)方

在只能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)；這中式，不僅是現(xiàn)行白話文中的句號(hào)與逗號(hào)的

統(tǒng)稱(chēng)。韓愈《師說(shuō)》中“句讀之不知，惑

間變遷的軌跡，我們還能找到一些，總之，決不是突如之不解，或師焉，或不焉”；《三字經(jīng)》

其來(lái)的。這句逗的發(fā)展，大概多少有音樂(lè)的影響。從《漢中“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀”

等均有記錄。

書(shū)?王褒傳》可以知道楚辭的誦讀是有特別的調(diào)子的，

這正是音樂(lè)的影響。屈原諸作奠定了這種體制，模擬的

日見(jiàn)其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辯》。宋

玉傳說(shuō)是屈原的弟子；《九辯》的題材和體制都模擬《離

騷》和《九章》，算是代屈原說(shuō)話，不過(guò)沒(méi)有屈原那樣

激切罷了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個(gè)

描寫(xiě)“悲秋”的人。還有個(gè)景差，據(jù)說(shuō)是《大招》的作

者；《大招》是模擬《招魂》的。

到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、

劉向、王逸都走著宋玉的路。大概武帝時(shí)候最盛，以后

就漸漸的差了。漢人稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)為“楚

辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，成為《楚辭》一書(shū)。

東漢王逸給作注，并加進(jìn)自己的擬作，叫作《楚辭章句》。

北宋洪興祖又作《楚辭補(bǔ)注》?！墩戮洹泛汀堆a(bǔ)注》合

為《楚辭》標(biāo)準(zhǔn)的注本。但漢人又稱(chēng)《離騷》等為“賦”。

《史記?屈原傳》說(shuō)他“作《懷沙》之賦”；《懷沙》

是《九章》之一，本無(wú)“賦”名?！秱鳌肺灿终f(shuō)：“宋

玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)?！薄稘h書(shū)?藝

文志?詩(shī)賦略》列“屈原賦二十五篇”，就是《離騷》

等。大概“辭”是后來(lái)的名字，專(zhuān)指屈、宋一類(lèi)作品；

賦雖從辭出，卻是先起的名字，在未采用“辭”的名字

以前，本包括“辭”而言。所以渾言稱(chēng)“賦”，稱(chēng)“辭

賦”，分言稱(chēng)“辭”和“賦”。后世引述屈、宋諸家，

只通稱(chēng)“楚辭”，沒(méi)有單稱(chēng)“辭”的。但卻有稱(chēng)“騷”、

“騷體”、“騷賦”的，這自然是“離騷”的影響。

荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。篇中分詠“禮”、

“知”、“云”、“蠶”、“箴”（針）五件事物，像

是謎語(yǔ)；其中頗有諷世的話，可以說(shuō)是“隱”的支流余

裔。荀子久居齊國(guó)的稷下，又在楚國(guó)作過(guò)縣令，死在那

里。他的好“隱”，也是自然的?！顿x篇》總題分詠，

自然和后來(lái)的賦不同，但是安排客主，問(wèn)答成篇，卻開(kāi)

了后來(lái)賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的；這

兩體的合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟

子，他的境遇卻近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)；很可能

的，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。

這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱(chēng)為“賦”；“辭”

的名字許是后來(lái)因?yàn)閿M作多了，才分化出來(lái)，作為此體

的專(zhuān)稱(chēng)的。辭本是“辯解的言語(yǔ)”的意思，用來(lái)稱(chēng)屈、

宋諸家所作，倒也并無(wú)不合之處。

《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)?！半s賦”司馬相如（公元前179年?公元前

118年），字長(zhǎng)卿，一說(shuō)蜀郡成都人，一

十二家是總集，可以不論。屈原以下二十家，是言情之說(shuō)巴郡安漢（今四川省南充市蓬安縣）人

作。陸賈以下二十一家，已佚，大概近于縱橫家言。就（詳見(jiàn)“人物爭(zhēng)議”部分）?！皾h賦四大

家”之一，第二批四川歷史名人，被譽(yù)為

中“陸賈賦三篇”，在賈誼之先；但作品既不可見(jiàn)，是“賦圣”、“辭宗”。

他自題為賦，還是后人追題，不能知道，只好存疑了。少名犬子，后慕藺相如之為人，更名

相如。景帝時(shí)，以贊為郎，為武騎常侍，

荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。這三類(lèi)里，非其所好。后病免，客游梁。善辭賦，作

賈誼以后各家，多少免不了屈原的影響，但已漸有散文《子虛賦》。及梁孝王卒，歸家，貧無(wú)以

自業(yè)，往依臨邛令王吉。臨邛富人卓王孫

化的趨勢(shì)；第一類(lèi)中的司馬相如便是創(chuàng)始的人?！信课木较嗳缰牛c之私奔。乃于臨

為屈原作的《卜居》、《漁父》，通篇散文化，只有幾邛買(mǎi)酒舍，令文君當(dāng)坤賣(mài)酒，身與庸保雜

作。卓王孫乃分與文君僮百人、錢(qián)百萬(wàn)，

處用韻，似乎是《莊子》和荀賦的混合體制，又當(dāng)別論。

夫婦歸成都，買(mǎi)田宅為富人。武帝讀《子

——散文化更容易鋪張些?！百x”本是“鋪”的意思，虛賦》，大為贊賞，遂召之。作天子游獵

之賦，得任為郎。數(shù)歲，拜中郎將，奉使

鋪張倒是本來(lái)面目。可是鋪張的作用原在諷諫；這時(shí)候巴蜀，略定西南夷，邛、茬、冉、齷、斯

卻為鋪張而鋪張，所謂“勸百而諷一”。當(dāng)時(shí)漢武帝好榆之君皆請(qǐng)內(nèi)附，邊關(guān)日益開(kāi)廣。又通靈

山道，作孫水橋，以通邛、作。后拜孝文

辭賦，作者極眾，爭(zhēng)相競(jìng)勝，所以致此。揚(yáng)雄說(shuō)：“詩(shī)園令，旋病免。所著賦尚有《大人賦》等。

人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”；“詩(shī)人之賦”便是原集已佚，明人輯有《司馬文園集》。

前者，“辭人之賦”便是后者。甚至有詼諧嫂戲，毫無(wú)

主旨的。難怪辭賦家會(huì)被人鄙視為倡優(yōu)了。

東漢以來(lái)，班固作《兩都賦》，“極眾人之所眩曜，班固是班彪之子，班超之兄，十六歲

入洛陽(yáng)太學(xué)，二十三歲父死后歸鄉(xiāng)里。以

折以今之法度”；張衡仿他作《二京賦》。晉左思又仿

父所撰《史記后傳》敘事未詳，乃潛心繼

作《三都賦》。這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類(lèi)書(shū)；續(xù)撰述力求精善。他認(rèn)為《史記》以漢朝

“編于百王之末廁于秦項(xiàng)之列”，不妥，

是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文的更進(jìn)一步。這和屈、決心撰寫(xiě)起自漢高祖、終于王莽共二百三

賈言情之作，卻迥不相同了。此后賦體漸漸縮短，字句十年事跡的《漢書(shū)》。班固一生著述頗豐。

作為史學(xué)家，修撰《漢書(shū)》；作為辭賦家,

卻整煉起來(lái)。那時(shí)期一般詩(shī)文都趨向排偶化，賦先是領(lǐng)是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開(kāi)創(chuàng)

著走，后來(lái)是跟著走；作賦專(zhuān)重寫(xiě)景述情，務(wù)求精巧，了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；

作為經(jīng)學(xué)理論家，所編《白虎通義》集當(dāng)

不再用來(lái)諷諫。這種賦發(fā)展到齊、梁、唐初為極盛，稱(chēng)時(shí)經(jīng)學(xué)之大成，將讖緯神學(xué)理論化、法典

為“俳體”的賦。“俳”是游戲的意思，對(duì)諷諫而言;化。與父親班彪、妹妹班昭合稱(chēng)“三班”，

其實(shí)這種作品倒也并非滑稽嫂戲之作。唐代古文運(yùn)動(dòng)起與司馬遷并稱(chēng)“班馬”。

來(lái)，宋代加以發(fā)揮光大，詩(shī)文不再重排偶而趨向散文化，

賦體也變了。像歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤

壁賦》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少，比《卜居》、

《漁父》更其散文的。這稱(chēng)為“文體”的賦。唐、宋兩

代，以詩(shī)賦取土，規(guī)定程式。那種賦定為八韻，調(diào)平仄，

講對(duì)仗；制題新巧，限韻險(xiǎn)難。這只是一種技藝罷了。

這稱(chēng)為“律賦”。

對(duì)“律賦”而言，“俳體”和“文體”的賦都是“古

賦”；這“古賦”的名字和“古文”的名字差不多，真

正“古”的如屈、宋的辭，漢人的賦，倒是不包括在內(nèi)

的。賦似乎是我國(guó)特有的體制；雖然有韻，而就它全部

的發(fā)展看，卻與文近些，不算是詩(shī)。

Q內(nèi)容概括

辭賦其實(shí)專(zhuān)指辭，后稱(chēng)為賦，渾言稱(chēng)辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈

原的《離騷》。朱自清先生稱(chēng)屈原為纏綿怫惻的忠臣、清白不染的節(jié)土，永生在我們的敬意尤

其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，

卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”,

走投無(wú)路，滿(mǎn)腔委屈，千頭萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或

“遭憂(yōu)”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢

人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇病?/p>

到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱(chēng)這些作品為

“辭”，一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱(chēng)“賦”，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是

各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí),

發(fā)展到唐初，稱(chēng)為“俳體”的賦；后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的

賦便稱(chēng)為“文體”的賦?？傮w來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。

試題精選

1.填空。

(1)漢淮南王劉安作《離騷傳》：“《》好色而不淫，《》怨誹而不亂，

若《離騷》可謂兼之矣”。

(2)定體制，模擬著宋玉、景差，漢則東方塑、王褒、劉向、王逸等，即“楚

辭”，編為《楚辭》。王逸作注，并增加擬作《》。

(3)漢人又稱(chēng)《離騷》為“

(4)班固《》、張衡《》、左思《》近于后世的類(lèi)書(shū)，是

陸賈、荀卿兩派的混合，是散文更進(jìn)一步。

(5)歐陽(yáng)修《》、蘇軾《》有韻而全篇散行，稱(chēng)為“文體”的賦。

(6)屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《》和《》

的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。

(7)《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為o

2.閱讀《經(jīng)典常談》，可據(jù)興趣選擇性閱讀。如果對(duì)歷史感興趣，可從《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》

讀起，還可讀對(duì)最早的有系統(tǒng)的史書(shū)《》《漢書(shū)》的介紹：對(duì)詩(shī)歌感興趣，還可聯(lián)讀《〈詩(shī)

經(jīng)〉第四》《〈〉第十一》《〈詩(shī)〉第十二》，充分梳理中國(guó)古典詩(shī)歌的文脈發(fā)展。

3.下而是兩位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》的發(fā)言，其中有位同學(xué)的說(shuō)法有誤，請(qǐng)你找出并修

改。

姓名所讀章節(jié)所發(fā)言論

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人?！冻o》中的《離

天天《辭賦第十一》

騷》《九章》和《九辯》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作的。

同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說(shuō)上，孔子主張“正名主義”，

小樂(lè)《諸子第十》

孟子重視圣王的道德，荀子重視聲望的威權(quán)。

說(shuō)法錯(cuò)誤的同學(xué)是,我的修改意見(jiàn)是：O

4.名著閱讀《經(jīng)典常談》填空題

(1)《經(jīng)典常談》是作者在1942年寫(xiě)的一部著作。

(2)《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典

（填人名）的《》放在首篇。

（3）《經(jīng)典常談》所講的經(jīng)典中，《史記》《漢書(shū)》屬于“史”，《周易》《尚書(shū)》屬于“”,

《離騷》《九章》屬于“"，《呂氏春秋》《道德經(jīng)》屬于“

5.關(guān)于《經(jīng)典常談》，下列說(shuō)法中，不正碉的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，各篇的討論，盡量

采擇近人新說(shuō)。

B.在《經(jīng)典常談》的行文過(guò)程中，作者專(zhuān)門(mén)使用了“擬演說(shuō)體”，模仿在課堂上傳道

解惑的說(shuō)話方式，拉近了與青年讀者之間的距離。

C.朱自清在《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》中指出：詩(shī)的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒

歌是隨著樂(lè)器唱，樂(lè)歌是隨口唱。

D.朱自清在《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》中說(shuō)到：司馬遷的史觀是以人物為中心的，他最

長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。

6.根據(jù)《經(jīng)典常談》所屬內(nèi)容，下面表述簿送的是（）

次’甲骨文金文戰(zhàn)國(guó)文字篆文隸書(shū)楷書(shū)

甲圖3七火G二下T下下

商商戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)帆文》小篆漢精的合集7552集成9455偎郭?老乙9軀孑廊碑榔|

嚅帆薄字源公

A.甲圖中的文字“火”和“下”分別是象形字和指事字。

B.乙圖中三幅字的字體分別是“篆書(shū)”“楷書(shū)”和“行書(shū)”。

C.“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭的熟語(yǔ)，“四書(shū)”指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》

《孟子》，“五經(jīng)”分別是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》和《春秋》。

D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之土，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，即“合縱”，有的主張秦與自西

向東與各諸侯結(jié)交，即“連橫”。

7.下面有關(guān)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容不無(wú)琥的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”

書(shū)放在最前頭。

B.孔子時(shí)代，詩(shī)篇本來(lái)的意義漸漸含糊，孔子就根據(jù)教授學(xué)生的需要，用斷章取義的

方法來(lái)解釋詩(shī)篇。

C.《春秋》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威；《春秋》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭

令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上。

D.朱子注的“四書(shū)”，后來(lái)成了那個(gè)時(shí)代統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。

8.下面有關(guān)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等經(jīng)典，并概述了諸子

百家、辭賦和歷代詩(shī)、文的發(fā)展脈絡(luò)。

B.東漢許慎作了《說(shuō)文解字》，書(shū)中搜集了小篆、籀文和“古文”，又分析偏旁，定出

部首，每字都有說(shuō)解。

C.《易傳》中較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭，彖辭斷定一卦的涵義，象辭推演卦和爻的觀

念，這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)。

D.孔安國(guó)將從孔子舊宅的中所得的《書(shū)》加以整理，發(fā)現(xiàn)比當(dāng)時(shí)的通行本篇數(shù)要多。

此處的《書(shū)》后來(lái)被稱(chēng)為《今文尚書(shū)》。

9.以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書(shū)的介紹，不正確的一項(xiàng)是（）

A.全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦

和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

B.在《經(jīng)典常談》一書(shū)中，朱自清格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，不夸奇炫博，

不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。

C.《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一部偉大的工具書(shū)。其中造字和用字有六個(gè)條

例，稱(chēng)為“六書(shū)”，這“六書(shū)”是由許慎創(chuàng)造。

D.“賦、比、興”是前人概括的《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱(chēng)“六

義”。

10.老師推薦采用選擇性閱讀方法閱讀《經(jīng)典常談》，小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感。那

么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（）

A.《說(shuō)文解字》第一B.四書(shū)第七

C.《周易》第二D.辭賦第4^一

11.學(xué)習(xí)了《經(jīng)典常談》中的《辭賦第十一》后，班級(jí)以“了解屈原與《楚辭》”為主題

開(kāi)動(dòng)，請(qǐng)你參與，并完成以下任務(wù)。

(1)【任務(wù)一】第一小組對(duì)《楚辭》中的《離騷》很感興趣，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，他們分享了

一幅在屈原祠中展出的毛澤東所寫(xiě)的《離騷》的書(shū)法作品，作品中的詩(shī)句表達(dá)了屈原“趁天

未全黑探路前行”的積極求進(jìn)心態(tài)，請(qǐng)你把它完整地抄寫(xiě)在橫線上，并加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

4路

曼

將

曼

上

其

下

修

而

求

逐

索

金

(2)【任務(wù)二】第二小組搜集到了有關(guān)《楚辭》應(yīng)用的相關(guān)資料：《天問(wèn)》是《楚辭》中的

一篇。中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)探測(cè)器的名字“天問(wèn)一號(hào)”，便取自屈原的《天問(wèn)》。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)

典常談》的相關(guān)內(nèi)容，參考以下鏈接資料，簡(jiǎn)要分析探測(cè)器這樣命名有何妙處。

【鏈接資料】

月球探測(cè)器以“嫦娥”命名?！版隙鸨荚隆笔俏覈?guó)古代關(guān)于月球想象的優(yōu)美神話傳說(shuō)，嫦

娥奔向月球，月球探測(cè)器也是從地球奔向月亮進(jìn)行探測(cè)，因而用“嫦娥”命名非常合適。

12.閱讀下面的語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

命運(yùn)多舛，離家別國(guó)，枯槁憔悴，澤畔行吟。

草木零落，美人遲暮，楚辭騷體，香草美人。

《離騷》《九歌》《九章》，何人敢把《天問(wèn)》。

《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》，絕筆《懷沙》可《招魂》。

⑴上面的語(yǔ)段是歌頌屈原詩(shī)歌的節(jié)選，品析語(yǔ)段中畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果。

(2)“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原《離騷》中的經(jīng)典語(yǔ)句，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這

句話的理解。

13.經(jīng)典著作是經(jīng)歲月淘洗的精神糧食，閱讀經(jīng)典不可或缺，對(duì)經(jīng)典作品我們要常談長(zhǎng)談。

請(qǐng)按要求完成以下活動(dòng)。

【活動(dòng)一：讀經(jīng)典，薦經(jīng)典】

(1)你要在班會(huì)上作《經(jīng)典常談》的薦讀演講，以下是演講稿的片段，請(qǐng)將內(nèi)容補(bǔ)充完整。

親愛(ài)的同學(xué)們，《經(jīng)典常談》是我國(guó)著名文人朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳

統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。在書(shū)中，作者用十三篇文章對(duì)中華文化典籍和文體進(jìn)行了深入淺出的介紹，

其中包括考究字形演變，分析漢字構(gòu)造規(guī)律的①_L_1；還有古代歌謠樂(lè)譜亡失，但唱詞被記

錄流傳下來(lái)后成為文化經(jīng)典的②《》；還有記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，擔(dān)負(fù)外交任務(wù)的游說(shuō)之土言辭

的③《》?！督?jīng)典常談》語(yǔ)言通俗曉暢，包含的知識(shí)廣博，是我們了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代

文化的上佳啟蒙讀本。

【活動(dòng)二：讀經(jīng)典，辨真?zhèn)巍?/p>

⑵你收集了關(guān)于對(duì)《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的語(yǔ)段，下邊不正碉的一項(xiàng)是()

A.在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)

去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

B.從來(lái)“禮”“樂(lè)”并稱(chēng)，但樂(lè)實(shí)在是禮的一部分；樂(lè)附屬于禮?！皹?lè)”包括歌和舞，

它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。

C.戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”,

有的主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，張儀便是屬于連橫派。

D.《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、子、史、集的順序，并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小

學(xué)”書(shū)放在最前頭。

【活動(dòng)三：讀經(jīng)典，探天宇】

(3)學(xué)習(xí)了《經(jīng)典常談》中的《辭賦第十一》一章后，你所在的小組搜集到了有關(guān)《楚辭》

應(yīng)用的相關(guān)資料：《天問(wèn)》是《楚辭》中的一篇。中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)探測(cè)器的名字“天問(wèn)

一號(hào)”，便取自屈原的《天問(wèn)》。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，參考以下鏈接資料，簡(jiǎn)要

分析探測(cè)器這樣命名有何妙處。

【鏈接資料】月球探測(cè)器以"嫦娥"命名。'‘嫦娥奔月”是我國(guó)古代關(guān)于月球想象的優(yōu)美神

話傳說(shuō)，嫦娥奔向月球，月球探測(cè)器也是從地球奔向月亮進(jìn)行探測(cè)，因而用“嫦娥”命名非常

合適。

閱讀《經(jīng)典常談》，按要求答題。

14.《經(jīng)典常談》是撰寫(xiě)的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。其中介紹了漢字的

由來(lái)，知道了造字的傳說(shuō)。介紹了古代的字典，即許慎的《》。

15.下面文段中的“他”指的是誰(shuí)？試用《辭賦第十一》中的相關(guān)內(nèi)容談《離騷》中“惟

草木之零落兮，恐美人之遲暮”的表層意思和深層含義。

節(jié)選《離騷》《辭賦第4^一》相關(guān)內(nèi)容

日月忽其不淹兮，春

與秋其代序。惟草木之零

他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲的表達(dá)出他

落兮，恐美人之遲暮。

對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇?。?/p>

不撫壯而棄穢兮，何

將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿

不改平此度？

不已。

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)

吾道夫先路！

16.選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往和閱讀的興趣、目的有關(guān)。

請(qǐng)向大家推薦一種選擇性閱讀方法，結(jié)合《經(jīng)典常談》中的篇目說(shuō)明理由。請(qǐng)仿螟示例，再舉

示例：

閱讀方法：根據(jù)問(wèn)題進(jìn)行選擇性閱讀

推薦理由：選擇與思考的問(wèn)題有關(guān)的內(nèi)容來(lái)讀。例如閱讀《海底兩萬(wàn)里》時(shí)，可以用問(wèn)題

的形式進(jìn)行選擇閱讀，如尼摩船長(zhǎng)是一位怎樣的人，鸚鵡螺號(hào)的結(jié)構(gòu)是怎樣的等。

17.學(xué)過(guò)《〈詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，老師建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》《辭

賦第十一》進(jìn)行組合閱讀。結(jié)合名著閱讀方法，說(shuō)說(shuō)老師建議原因(理由)。

18.閱讀下面文字，回答問(wèn)題

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是

投水死的，競(jìng)渡據(jù)說(shuō)原來(lái)是表示救他的，粽子原來(lái)是祭他的。現(xiàn)在定五月五日為詩(shī)人節(jié)，也是

為了紀(jì)念的陸街緣故。他是個(gè)忠臣，而且是個(gè)纏綿徘惻的忠臣；他是個(gè)節(jié)土，而且是個(gè)浮游塵

外、清白不污的節(jié)土。”舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”,他的身世是一出悲劇?？墒?/p>

他永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！霸笔撬奶?hào)，“平”是他的名字。他是楚國(guó)的貴

族，懷王時(shí)候，做“左徒”的官。左徒好像現(xiàn)在的秘書(shū)。他很有學(xué)問(wèn)，熟悉歷史和政治，口才

又好。一方面參贊國(guó)事，一方面給懷王見(jiàn)客，辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。

(1)簡(jiǎn)要談?wù)勎亩沃械那莻€(gè)怎樣的人？

⑵怎樣理解文段中畫(huà)橫線的句子？聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示。

19.閱讀名著《經(jīng)典常談》選段，完成練習(xí)。

【文段一】

篇中陳說(shuō)唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來(lái)諷刺當(dāng)世，

感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)

于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇病Ｋ麑淹醣茸髅廊?，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;

情辭凄切，纏綿不已。

【文段二】

他游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。

他恨極了，用心讀書(shū)，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，

他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢(qián)。打家

里過(guò)的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂趴在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢(shì)位富

貴，真是少不得的！”

(1)文段一中的'‘他"指的是,選段所分析的篇目名稱(chēng)是;文段二中的

“他”是,他后來(lái)勸東方六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，所以屬于派。

(2)下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()

A.全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)

介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。

B.在古代，“詩(shī)言志”中的“言志”和現(xiàn)在所謂的“抒情”并不一樣，那“志”總是

關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用。

C.“禮”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐

等事情，天下就治了。

D.魏晉南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)最?lèi)?ài)游山玩水，他崇尚自然的哲學(xué)和出世的哲學(xué)，是第一個(gè)

在詩(shī)里用全力刻畫(huà)山水的人。

20.“把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”，這是朱自清在書(shū)中寄寓的殷切希望。據(jù)此，

簡(jiǎn)要概括中學(xué)生品讀經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。

21.閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。

東漢和帝時(shí)，有個(gè)A(人名)，作了一部《B》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的

字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；"古

文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別

體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周

人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非

只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可

以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不

但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)

在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，

但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！禕》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的

工具或門(mén)徑。

(1)以上文段出自(作者)的作品4____________L

(2)文段中A處的人名是,B處的書(shū)名是^/書(shū)中提到：象形、、—、

形聲，都是造字的條例。

(3)結(jié)合選段，說(shuō)說(shuō)這部劃時(shí)代字書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，請(qǐng)分條概括。

22.文段閱讀

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀

的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；

一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到

了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)

葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，

雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一

支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行

的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可

說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

(節(jié)選《詩(shī)經(jīng)》第四)

(1)選文中，原始歌謠有哪些主要用途？

(2)結(jié)合文段的解讀，你如