2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第六章細讀梳理

第六章家族

01

前章回顧

系維著私人的道德

差序格局團體格局

出發(fā)點：己；克己修身團體和個人關(guān)系

代

私人聯(lián)系理

者

可伸縮

02

章節(jié)導(dǎo)讀

本文是《鄉(xiāng)土中國》的第六篇。在本文中，作者在上兩篇提出的“差序格局"

和"團體格局”等概念和理論下,討論了中國鄉(xiāng)土社會中"家"的特點及功能。

本文中，作者首先辨明"差序格局"與"團體格局”這一對概念；然后借助人類

學(xué)對"家庭”這個概念的定義和功能，將中國鄉(xiāng)土社會中常見的"父系姓氏構(gòu)成

的社群"命名為"小家族"，并解釋了其中的原因，同時討論了"小家族”的功

能；最后對比西洋社會中"家庭"式的"家"與中國鄉(xiāng)土社會中"小家族”式的

"家"的不同，得出鄉(xiāng)土社會中"家”是事業(yè)型的組織，除了生育功能，還具有

事業(yè)功能，并因此引出這樣的"家"中"男女有別"這一必然存在的現(xiàn)象。

在這一章節(jié)的細讀中，我們一共可以提煉出三個關(guān)鍵點：

一、差序格局與團體格局下的家庭。

二、鄉(xiāng)土社會中特有的“小家族”。

三、作為事業(yè)組織的“小家族”的特征。

03

原文解析

第一部分

①我曾在以上兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會結(jié)構(gòu)的格局。我也在那章

里提出了若干概念，比如"差序格局"和"團體格局"。我知道這些生疏的名詞

會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學(xué)詞匯里所沒有確當名詞來

指稱的概念，我不能不寫下這些新的標記。這些標記并沒有使我完全滿意，而且

也有容易引起誤會的地方。【表明再提的原因】譬如有一位朋友看過我那一章的

分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團體。他舉出了家庭、

氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同

的實體。【按照我們平常的語境來理解，自然"家庭""村落"等也是團體，但

這個我們?nèi)粘Ｋf的“團體”與作者所言的“團體格局"中那個"團體"不是一

個意思］我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類"社群"分別出來，所以把"團體"一詞加

以較狹的意義，只指由團體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社

群相區(qū)別；后者稱之作"社會圈子"，把社群來代替普通所謂團體。社群是一切

有組織的人群?！疽簿褪钦f，我們平常所認為的“團體”這個概念，在作者的邏

輯中只是指代西洋社會中的那種"社群"，我們中國鄉(xiāng)土社會的諸如"家庭”"村

落”這樣的"社群"，作者稱之為"社會圈子”或者前文的“差序格局”】在那

位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可

以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體"，一切社群都屬于社會圈

子性質(zhì),譬如錢會,即是賒,顯然是屬團體格局的；我在這個分析中只想從主要

的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣

的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了?！具@幾句話

的補充，讓作者行文邏輯更加縝密，"差序格局"與“團體格局”這兩種格局普

遍并存于中國鄉(xiāng)土社會和西洋現(xiàn)代社會，只不過文字論述上各有側(cè)重罷了】這兩

種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式,在概念上可以分得清,在事實上常常可以并存

的，可以看得到的，不過各有偏勝罷了。

②在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因為這個區(qū)別

確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實的了解，免除種種混淆?！窘忉尡?/p>

明"差序格局"與“團體格局”兩個概念內(nèi)涵的原因】在這里我將接著根據(jù)這套

概念去看中國鄉(xiāng)土社會中基本社群——"家"的性質(zhì)。【我們在理解“家”的

時候，也需要時刻注意作者的立足點“差序格局”】

差序格局與團體格局下的家庭

①②兩段為本文第一部分，主要回顧前文的論述邏輯及辨明前文提出的“團

體格局"與"差序格局”這一對概念的內(nèi)涵，由此引出對"家族"的論述。

第二部分

③我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱

為"大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟》中把它稱作“擴大了的家庭"(Expanded

這些名詞的主體是"家庭"，在家庭上加一個小或大的形容詞來說明

Family)0

中國和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?！窘忉尀楹我有揎椪Z的問題】

可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當，比較確當?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社

群作“小家族"?！咀髡哂痔岢鲆粋€概念“小家族"，注意體會其內(nèi)涵所指】

④我提出這新名詞來的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家"

的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上,不是在這社群所

包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成"大家庭"的條

件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為"小家庭"。在數(shù)目上說，前者

比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說，后者卻比前者為復(fù)雜，兩者所用的原則不同。

⑤家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群?！疽?/p>

用人類學(xué)對“家庭”的定義】親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的,

兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。

【具體詮釋"家庭"的定義】在由個人來擔負孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群

是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了

也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。

家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。

學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性

的，因為它們所具的功能是長期性的?！鞠鄬τ谝唤榧彝?，一個學(xué)校可能存在幾

百年，一個國家可能存在幾千年，自然可以算作長期性的】家庭既以生育為它的

功能，在開始時就得準備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思

我在《生育制度》一書中有詳細的討論。

⑥但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間

的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它

形成伊始,以及兒女長成之后,有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營

著經(jīng)濟的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要

較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了?！炯彝ブ饕欠驄D結(jié)合生育孩子的，

盡管可能有其他的一些功能，但是這些功能并非主要的，而且經(jīng)營這些事物功能

可能已經(jīng)不再只是“家庭”了，還有其他“社群”來輔助。比如“知識教育”的

功能，家庭也具有，但是在今天社會，這還需要學(xué)校這樣的社群來幫助，并不能

只由夫婦之間這個家庭來完成】

⑦在西洋，家庭是團體性的社群，這一點我在上面已經(jīng)說明有嚴格的團體界

限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?！疚餮笊?/p>

會是團體格局，是界限分明的，所以“家庭"同理，界限分明，功能明確】可是

在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿

親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴

大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面;

除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女

兒都是外家人。在父親方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之

內(nèi)所有父系方面的親屬?！颈M管中國鄉(xiāng)土社會中“家庭”這個概念指代也明確，

但是其由自己推出去的所包含的人構(gòu)成的這個結(jié)構(gòu)卻是明確的，那就是只包括父

系同姓的人】

高祖

父母

曾叔伯

曾祖姑曾祖

父母祖父母

叔伯

祖姑祖父母族叔伯

族祖姑祖父母祖父母

叔伯堂叔伯族叔伯

族姑堂姑姑父母

父母父母父母

堂兄弟再從兄族兄弟

再從兄弟

堂姐妹姐妹堂兄弟弟再從族兄弟

族姐妹姐妹己、妻兄弟妻

妻兄弟妻妻

再從侄

再從侄堂侄

堂侄女侄女再從侄

侄女堂侄婦

侄媳婦

堂侄孫

堂侄侄孫

孫去侄孫女侄孫婦堂侄孫

婦

侄曾孫

侄曾曾孫

侄曾孫

有從曾孫婦

婦

玄孫

玄孫婦

⑧這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。

我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同,因為我們

所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之,我在這里提了這個“小家

族’的名詞。【但是"氏族”又還包含更廣泛的含義，仍會引起混淆，所以作者

才引入“小家族”這個新概念來指代我們傳統(tǒng)的那種父系家族構(gòu)成的社群】小家

族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我

不愿用大家庭，而用小家族的原因?！驹谧髡叩恼撌鲋?，“小家族"和"大家族”

中這個大小的區(qū)別就是我們熟悉的數(shù)量大小上的區(qū)別了】一字的相差，卻說明了

這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)?！咀⒁鈪^(qū)分"小家庭""大家庭"中的"大小”是結(jié)構(gòu)上的

差別，而"小家族""大家族"中的"大小”是數(shù)量上的差別】

⑨家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的

基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。【一個家庭依

照父系同姓的原則包括進去更多的家庭，在其中就共同形成了家族】但是包括在

家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個

獨立的單位，不是一個團體?！緩募易宓慕嵌瓤?，包括在家族中的一個家庭并非

完全獨立的個體，所以不能稱之為西洋社會中的那個"團體”】

⑩形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化?！酒鋵嵲谧匀换蛘呱鐣暮芏嗥?/p>

他方面，結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化都會產(chǎn)生質(zhì)的改變】家族雖則包括生育的功能，但不限

于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一

個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能?！炯易逡呀?jīng)不僅僅局

限于生育功能了，這也是家族與家庭的一大差別】我們的家也正是這樣。我的假

設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營各種事業(yè),

使這基本的家，變成氏族性了?！咀畹湫偷模褪恰都t樓夢》中的“四大家族”】

一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用

家族來擔負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親

子的小組合，必須加以擴大?！倦p向因果，共同造成了我們的家族形態(tài)的出現(xiàn)和

功能】而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決

不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不

因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。［這里論述了家庭演變?yōu)榧易宓?/p>

必然原因】氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表

示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。

鄉(xiāng)土社會中特有的“小家族”

③-⑩段為本文第二部分，主要借助"家庭”這個概念的內(nèi)涵與功能，來論述

作者將"中國鄉(xiāng)土社會中以父系成員為主要構(gòu)成的社群"命名為之為"小家族”

的原因，并同時闡述“小家族”的一些特點和功能。

第三部分

劍國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定?！居^點句，

既是對上文觀點的一個概括，也總起下文論述的觀點】如果事業(yè)小，夫婦兩人的

合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能

擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里?！緦τ^點句的具體闡述】這說明了

我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原

則上卻是一貫的、單系的差序格局。

?以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)

生了變化。在西洋家庭團體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團

體中是配角，他們長成了就離開這團體。【在我們鄉(xiāng)土社會中，父母子女之間就

不完全只是一種養(yǎng)育關(guān)系了，但是西洋社會中就只是一種養(yǎng)育關(guān)系】在他們，政

治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)?！具@是西洋社會中

家庭的特點，正符合他們的“團體格局”團體明確的形態(tài)】夫婦成為主軸，兩性

之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰

的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它?！尽睹绹?/p>

人性格》也是作者一本比較著名的著作，主要分析了美國的文化，并且對比了中

國的文化】

?在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是

個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。

夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的

需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不

能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。［傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會

中，特別強調(diào)子女對父母的孝，女子對丈夫的忠貞，這都是一種紀律】在中國的

家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著"三從四德"的標準，親子間講究負

責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

?不但在大戶人家，書香門第，男女有著畫內(nèi)畫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，

夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題,

后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實?！咀?/p>

者又一次用自身經(jīng)歷來論述其觀點，觀點其實都來源于我們對社會的觀察的實踐】

我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是"用不著多說話的"，"實在沒有什么話可說的"。

一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不

下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老

婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找

感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫

婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合

作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱?！具@一部分用簡短的幾句話刻畫

描寫出中國鄉(xiāng)土社會提倡的男女夫婦之間的日常生活狀態(tài)，生動形象】這些觀察

使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有

笑，有情有意的是在同性和同年齡的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一

起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距

離?！酒鋵嵾@樣的鄉(xiāng)村形態(tài)，從《白洋淀》到《平凡的世界》，從中國古典小說

到莫言的小說中，都有類似的描繪】這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之

外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在

兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局

中養(yǎng)成的性格。

作為事業(yè)組織的〃小家族〃的特征

⑩包段為本文第三部分,主要通過對比來論述中國鄉(xiāng)土社會中〃家族〃式的

〃家〃與西洋社會〃家庭〃式的〃家〃的不同，并引出兩者在男女關(guān)系上的不同。

04

思維導(dǎo)圖

東西方社會格局鄉(xiāng)土社會的家是"小家族"（）

引子：3

各有偏重（1）

結(jié)構(gòu)比西方家庭復(fù)雜且沿父系差序擴大（4、7）

人類學(xué)中所說的家庭，主要功能是生育（5?6）

鄉(xiāng)土社會中"家"的

提出問題:

性質(zhì)（2）

鄉(xiāng)土社會中的“家”類似人類學(xué)中的“氏族"（8）

鄉(xiāng)土社會中,家族包括家庭,家庭可發(fā)展為家族（9）

解決問題:事業(yè)組織

父子為主軸，排斥情感（13?14）

形態(tài)決定性質(zhì)

大小具有可伸縮性（11）|—夫婦主軸

一A|西方家庭（12）1J短期臨時

具有生育功能之外的政治、經(jīng)口生育功能

濟、宗教功能（10）

05

鞏固檢測

1.作者認為，中國人一般不流露兩性間的感情，是因為把生育之外的許多功能拉

入家庭社群所引起的結(jié)果，對此，你怎么看？

2.試簡述人類學(xué)中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國傳統(tǒng)家

庭稱之為"小家族”。

3.《家族》這一章主要是區(qū)別了“西洋社會的家庭"與“中國鄉(xiāng)土社會的家族”，

都是講家庭，可以把題目換成“家庭”嗎？

4.《紅樓夢》中賈寶玉為什么挨打？

5.《紅樓夢》中賈氏長輩為什么最后選擇寶釵而非黛玉和寶玉成婚呢？

閱讀下面的材料，回答各題。

材料一：

如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要"帶了他的家庭"一起來看你，他很

知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話模糊得很，這個"家"字可以

說最能伸縮自如了。"家里的"可以指自己的太太一個人，"家門"可以指叔伯

侄子一大批，"自家人"可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自

家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們對"家"這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我

看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一

捆一捆扎清楚的柴，我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈

推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所

推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系

是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一

直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有"一表三

千里"，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像

個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出

去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己

的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是"街坊"。有喜事要請酒，生了

孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。

范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,

窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀

園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是

拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞购麝?，縮成一小團。到極端

時，可以像蘇秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔"，中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差

序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮

的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

（取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

材料二：

在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限。因為這緣故，這個社群

能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團體中是配角，

他們成年后就離開這團體。

可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依

需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在

結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這

一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了

婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括

五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

我在這里提了這個"小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同

的，不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一

字的相差，卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的

家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族

是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不

能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位。

形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限

于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等

功能都可以利用家族來擔負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的

結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物

都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須

是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成

了族。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性

相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，

夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫

婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會

中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫

的、單系的差序格局。

（取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》）

6.根據(jù)材料一，下列不屬于“差序格局”特點的一項是（）

A.以自己為中心，逐層向外，由強到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。

B.個人能夠隨所處時間、空間變化而動用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會親屬關(guān)系上，也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。

D.鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢力能伸能縮，而且收放自如。

7.下列對材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.第1段中關(guān)于"家"的例子，揭示了人們對社會單位名詞的含義理解不到位的

原因。

B.第2段用石頭丟進水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進行比喻，論述了中西社會結(jié)構(gòu)的不

同。

C.第3段引用俗語"一表三千里"，形象說明中國鄉(xiāng)土社會具有親屬分布廣泛的

特點。

D.第4段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子，意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感

觸。

8.作者運用中西方比較的方法，凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點，你的同桌在閱

讀《鄉(xiāng)土中國》時制作了讀書卡片，請依據(jù)材料二內(nèi)容幫他（她）將讀書卡片填

寫完整。

讀書卡片

研究內(nèi)容：中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會"家"特點的的i

中國鄉(xiāng)土社會西洋社會

功能①②

糅③④

時限⑤⑥

界限⑦⑧

結(jié)構(gòu)原則差序格局團體原則

9.中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點影響了一代又一代中國人的生活，請你從材料一和

材料二中選擇感受最深的一個特點，結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎迹?/p>

詳解答案

L同意作者觀點。中國的家是一個事業(yè)組織。結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的

差序格局。與西洋家庭相比，中國的家除生育功能外，還具備政治、經(jīng)濟、宗教

等功能。在生育、政治、經(jīng)濟、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆

媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。所以，中國

人一般不流露兩性間的感情。

2.家庭指親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。氏族

指根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。

因為我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和我們所謂的族也不完全相同，我

們所謂的族是由許多家所組成，是一個社群的社群。所以需要提出“小家族”這

個名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。

3.不可以。因為家族和家庭在性質(zhì)上不同。家庭的主要功能是生育，是生育

社群。家族的功能包括生育、政治、經(jīng)濟、宗教等，是事業(yè)社群。本章旨在闡釋

中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群——"家"的性質(zhì)。對照人類學(xué)中"氏族”概念的

界定，作者把鄉(xiāng)土社會中以單系親屬原則組成的社群稱為“小家族"更恰當。

4.要點明確：寶玉挨打?qū)嶋H原因是賈政認為寶玉不喜歡仕途經(jīng)濟學(xué)問，將來

沒法繼承家族這個事業(yè)社群，不能讓賈家富貴下去。

5.①從家族作為事業(yè)社群具有的功能角度來考慮（薛家是大家族），賈薛聯(lián)

姻更有利于賈氏家族事業(yè)的發(fā)展。