鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇

鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇篇一在初次看到這本書時，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！蹦菚r還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費老先生的觀點了。在本書的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉(xiāng)村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現(xiàn)象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此啊；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。費老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這么說的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。”他的話算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書寫了。中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經(jīng)歷過同樣的事情，當(dāng)時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”?！霸谥袊募彝ダ?，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是用不著多說話的，實在沒什么話可說早起個人忙個人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露?！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達，給人看來夫妻感情非常淡漠。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因為它的鄉(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時常懷念小時候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國，我們的根牢牢地扎進土里。鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇篇二印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實體現(xiàn)作者的高瞻遠矚。鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供土壤。作者在書中反復(fù)強調(diào)的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。比如作者提到文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導(dǎo)致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉(xiāng)土社會獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)――長老統(tǒng)治。鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺。同時，這關(guān)系也決定鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟基礎(chǔ)的非流動性，促進家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。當(dāng)然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟方式。其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點。不過，就當(dāng)時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇篇三《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇篇四最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個"鄉(xiāng)土性帶有三方面特點：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土。其二，不流淌性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的平穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會，這才是"鄉(xiāng)土社會"鄉(xiāng)土的緣由。接下來是文字下鄉(xiāng)，"假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話，有著"無言勝似有言的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。在差序格局中，把當(dāng)時的社會分為西方社會的"團體格局和中國傳統(tǒng)社會的"差序格局。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情的特點，而西方的就是權(quán)力問題，說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是個差序，也就是倫。后面還講到了"無為政治和"長老統(tǒng)治的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了肯定的了解。鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇篇五最近讀完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力。很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。鄉(xiāng)土社會的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇篇六本書的作者費孝通是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實地調(diào)查中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權(quán)與紳權(quán)》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)?，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價說，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學(xué)和人類學(xué)家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學(xué)界。全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調(diào)研和考察整理出來的詳實資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產(chǎn)生的社會關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動得表達出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認識。本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會中形成的人際交往和社會關(guān)系，都對今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會的根基。費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會”。從字面意思看，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長的地方。那怎么哺育呢？在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國，農(nóng)民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此，費孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因為他認為中國社會是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會的根基。費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。他進行了大量的實踐性研究和社會調(diào)查，甚至為了掌握更詳實的第一手數(shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國》這本書。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書依然是社會學(xué)家們研究社會結(jié)構(gòu)時所必須參考的材料之一。《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會關(guān)系一一進行解釋。相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時。由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當(dāng)時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇篇七《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。關(guān)于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍?！彼琴M氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。鄉(xiāng)土中國讀書筆記本600字體6篇