2024年高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)：論述類(lèi)文本閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)：論述類(lèi)文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2021?酉陽(yáng)縣校級(jí)開(kāi)學(xué)）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。年輕人喜愛(ài)經(jīng)典老劇，癡迷于回頭看，構(gòu)成了一道頗具意味的文化景觀。從心理層面解讀，這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快，不少人意欲擺脫壓力、逃離現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了濃郁的懷舊情結(jié)，對(duì)觀眾而言，經(jīng)典老劇除了帶來(lái)故事和文學(xué)上的雙重享受，對(duì)提升審美有著一定幫助，還能勾起一代人的集體記憶，引起大眾的文化共鳴。在觀看過(guò)程中，可能會(huì)產(chǎn)生“生活在別處”的新鮮感、滿足感。彈幕中經(jīng)常出現(xiàn)的“童年記憶”之類(lèi)的評(píng)論，便或多或少體現(xiàn)了這種心態(tài)。除了懷舊，更重要的原因在于，受眾對(duì)優(yōu)秀文藝作品的認(rèn)可與執(zhí)著。上世紀(jì)八九十年代被視為中國(guó)電視劇發(fā)展的黃金時(shí)代。彼時(shí)，作品數(shù)量相對(duì)有限，劇本底子往往較好，拍攝過(guò)程中通常全神貫注、不計(jì)成本，在講究思想性、藝術(shù)性的同時(shí)，也在觀賞性上做出了諸多努力。這在一定意義上，成為第一版“四大名著”影視劇的品質(zhì)保障。這些作品，故事情節(jié)經(jīng)得起推敲，能夠體現(xiàn)幽微人性和生活溫度，即便經(jīng)過(guò)時(shí)間沖刷，也仍值得一品再品。這反映出經(jīng)典老劇歷久彌新的價(jià)值、強(qiáng)而有勁的穿透力。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，影視文化消費(fèi)逐漸從最初的稀缺匱乏走向富余過(guò)剩。影視作品的“流水線”“快餐化”生產(chǎn)隨之而來(lái)，這種方式追逐的是快產(chǎn)快銷(xiāo)，而難以有當(dāng)年敢打敢拼、精益求精的精神。創(chuàng)作心態(tài)、社會(huì)文化土壤等因素，都對(duì)作品質(zhì)量有著一定影響。一些作品為迎合點(diǎn)擊率、播放量，創(chuàng)造更多利潤(rùn)，往往過(guò)度重視表面化的東西，不惜人為拉長(zhǎng)集數(shù)、改變敘事節(jié)奏，而犧牲內(nèi)在的思想性、邏輯性。急功近利、粗制濫造的作品，自然難以傳之后世、藏之名山，甚至可能成為糟粕，造成巨大的資源浪費(fèi)。在這種浮躁的氛圍中，劇集質(zhì)量整體下降，并因此被觀眾詬病。而經(jīng)典老劇之所以好看、耐看，具備成為流芳之作的可能性，恰恰在于慢工出細(xì)活。除此，還與影視文本的開(kāi)放性有關(guān)。一部劇被再度闡釋的可能性越大，成為經(jīng)典的概率往往也就越大。不同年代的人們雖然共享了同一個(gè)版本，但進(jìn)入方式、思考角度有所區(qū)別。年輕人熱衷于通過(guò)彈幕的形式，對(duì)經(jīng)典老劇進(jìn)行重新解讀，為作品注入新的生機(jī)與活力，并即時(shí)在線交流，形成智慧碰撞。法國(guó)思想家羅蘭?巴特認(rèn)為，作者在完成作品的一瞬與作品的關(guān)系便宣告結(jié)束，解讀權(quán)回歸讀者手中。這個(gè)“作者之死”的觀點(diǎn)，明確了文本在傳播過(guò)程中的意義再生產(chǎn)機(jī)制?；ヂ?lián)網(wǎng)文化為這種機(jī)制提供了新的土壤。依托互聯(lián)網(wǎng)而形成的多元詮釋?zhuān)邆淇缭酱H、年齡、文化背景的能力，讓經(jīng)典影視作品得以跨越時(shí)光之海，形成“老樹(shù)開(kāi)新花”的景觀，從而賦予經(jīng)典影視作品新主旨、新意義。而從接受角度來(lái)看，當(dāng)經(jīng)典老劇有了新的流行化解讀，受眾心理也會(huì)經(jīng)歷“被重新調(diào)試”的過(guò)程，從而產(chǎn)生一種與重溫經(jīng)典不同的新鮮感。（孔德淇《時(shí)代在變遷，經(jīng)典老劇魅力猶存》）（1）下列對(duì)經(jīng)典老劇被喜愛(ài)原因的表述，正確的一項(xiàng)是A.經(jīng)典老劇能徹底提升審美能力，能勾起一代人的集體記憶，引起大眾的文化共鳴。B.現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快，不少人想擺脫壓力、逃離現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了濃郁的懷舊情結(jié)。C.大眾對(duì)優(yōu)秀文藝作品認(rèn)可與執(zhí)著，經(jīng)典老劇具有歷久彌新的價(jià)值、強(qiáng)而有勁的穿透力。D.觀看經(jīng)典老劇過(guò)程中，人們一定會(huì)產(chǎn)生“生活在別處”的新鮮感與滿足感的體驗(yàn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章對(duì)慢工制作、文本開(kāi)放性、互聯(lián)網(wǎng)詮釋的論述，與上文論述構(gòu)成鮮明對(duì)比。B.文章在批判當(dāng)代影視作品制作質(zhì)量下降之后，進(jìn)一步指出經(jīng)典老劇耐看的原因。C.文章關(guān)于彈幕和“四大名著”影視劇的舉例闡釋?zhuān)辛ψ糇C了作者的相關(guān)分析。D.文章引用羅蘭?巴特的觀點(diǎn)，為下文分析互聯(lián)網(wǎng)對(duì)經(jīng)典老劇解讀的作用作鋪墊。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展時(shí)代，影視文化作品因急功近利、粗制濫造而被觀眾詬病。B.上世紀(jì)八九十年代被認(rèn)為中國(guó)電視劇發(fā)展黃金期，原因之一是制作不計(jì)成本。C.年輕人通過(guò)彈幕形式對(duì)經(jīng)典老劇進(jìn)行重新解讀，為作品注入新的生機(jī)與活力。D.互聯(lián)網(wǎng)為意義再生產(chǎn)機(jī)制提供新的土壤，賦予經(jīng)典影視作品新主旨與新意義。2．（2021秋?吳江區(qū)校級(jí)期中）現(xiàn)代文閱讀。①我們談到詩(shī)歌藝術(shù)，談到審美的“隔”與“不隔”，自然要想起著名詩(shī)論家王國(guó)維在《人間詞話》里所闡述的境界。他的“不隔”說(shuō)，是對(duì)古人詩(shī)境的一種極高評(píng)價(jià)?！安桓簟奔辞逦?、鮮亮、逼真、生動(dòng)，讓讀者有一種親臨實(shí)境之感，而非霧里看花。這里指描述的確切與鮮活，其情其境宛如眼前?！安桓簟笔窃?shī)人處心積慮追求的一種藝術(shù)境界，但更多的卻應(yīng)該是詩(shī)人先天所具有的一種能力。實(shí)際上，審美力的缺失，很難通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和知識(shí)的累積所能彌補(bǔ)。審美力的缺失，或?yàn)橐环N無(wú)法言說(shuō)的生命缺失，就像色盲之哀。所以我們常常把藝術(shù)創(chuàng)造這種心靈之業(yè)，看成一份神秘而孤獨(dú)的事業(yè)，它的孤獨(dú)性不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造過(guò)程中的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，還表現(xiàn)為經(jīng)營(yíng)成果在許多時(shí)候無(wú)法與更多的人溝通共享。因?yàn)樾撵`深處閃電般的倏然一亮，有時(shí)難以被他人捕捉。這需要一種相應(yīng)的能力、相應(yīng)的心靈，要能夠彼此處于同一頻率，能夠共振。詩(shī)意的領(lǐng)悟是一個(gè)再次還原的過(guò)程，經(jīng)營(yíng)成果無(wú)論多么鮮活與“不隔”，都需要另一個(gè)心靈去感悟和接受，除此別無(wú)他途。②王國(guó)維以其詩(shī)人的卓越才華和敏悟，指認(rèn)了那些古代詩(shī)人的“隔”與“不隔”，盡管所言不多，卻讓我們能夠清晰地領(lǐng)會(huì)其意旨，并深為贊同。③從“隔”與“不隔”這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我們可以說(shuō)“詩(shī)三百”中的那些優(yōu)秀詩(shī)篇，特別是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的絕大部分，完全配得上“不隔”的評(píng)價(jià)，這正是它們最了不起的方面。它們使用了極節(jié)儉的言辭，使用那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代所特有的、今天讀來(lái)未免晦澀的語(yǔ)言，把一種情境、一些情緒、一個(gè)故事，表達(dá)得那樣逼真和觸目，就像親眼看到一樣切近和豐富。因?yàn)樗茄刂?tīng)者（讀者）所能想象和還原的那個(gè)方向，不停地投射和發(fā)散，最后讓人準(zhǔn)確地接收下來(lái)。這個(gè)過(guò)程就是我們運(yùn)用自己全部的吸納力和想象力，獲取并重新建構(gòu)起歌詠者轉(zhuǎn)述的那個(gè)世界。在這個(gè)世界里，我們面對(duì)的一切豈止是“不隔”，而且還會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！保ā肚仫L(fēng)?蒹葭》）“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”（《小雅?采薇》）這些情境與蘊(yùn)含，將在每個(gè)閱讀者心中無(wú)盡地延伸下去。④這種“不隔”當(dāng)然事關(guān)作者與讀者兩個(gè)方面，要追究到人的先天能力?？煽偸茄哉f(shuō)先天等于什么也沒(méi)說(shuō)，因?yàn)樗且粋€(gè)含混而又確鑿的界定：既真實(shí)存在，又無(wú)比朦朧。我們可否嘗試著從另一個(gè)方向去研究這種能力，比如說(shuō)將先天能力相似的現(xiàn)代人和古代人加以對(duì)比，在一個(gè)同等的基準(zhǔn)上考察“隔”與“不隔”？也許只有這樣，我們才能對(duì)這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題做較為清晰的探討。⑤有時(shí)候，最大的“隔”并非來(lái)自技術(shù)呈現(xiàn)的含混或淺近，即所謂的功力不逮，而往往是某種先天能力流失的結(jié)果。在生命誕生之初，人的這種能力是存在的，后天的經(jīng)歷卻會(huì)毀掉其中的一部分。一個(gè)生命被投放到這個(gè)世界之后，由于各種原因，如生存所需的某些知識(shí)，也會(huì)造成“隔”的作用。這里的“隔”，是指將一個(gè)人隔離于真實(shí)的世界、真實(shí)的生命，如隔離于動(dòng)植物和山川大地，被更長(zhǎng)更久地投入一個(gè)人造的空間。比如今天，每天所見(jiàn)皆是數(shù)字演繹的影像，被人造物層層包圍，人基本上要通過(guò)屏幕和印刷物汲取精神營(yíng)養(yǎng)、獲得各種見(jiàn)識(shí)。這種“隔”將是一種根本的區(qū)隔，它使我們?cè)诒硎鲎匀蝗f(wàn)物的時(shí)候，必須以第二手或更多手資料為據(jù)，而且還要從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，以分隔我們的那道屏幕、那道文字的墻壁，作為認(rèn)識(shí)和表達(dá)的依據(jù)。我們所描述的是被一再轉(zhuǎn)手的“自然”和“大地”，甚至是被轉(zhuǎn)手的人際關(guān)系、情感關(guān)系。我們所發(fā)生聯(lián)系的人與人之間，許多時(shí)候是被物質(zhì)化和區(qū)隔化的，更是虛擬化的，總之是一種不再真實(shí)和自然的關(guān)系。⑥人類(lèi)的情感關(guān)系、人與整個(gè)世界的關(guān)系，從此不再構(gòu)筑在真實(shí)的大地生命之上，而是建立在畸形和扭曲的虛擬圖像之中?？梢?jiàn)，我們今天的藝術(shù)表述，大致就在這種“隔”中形成和發(fā)展，此種情形已經(jīng)與之前討論的先天能力沒(méi)有多少關(guān)系了。長(zhǎng)此以往，我們還要進(jìn)一步改變先天的能力，讓其加快流失。這就讓我們面臨雙重的困境，再要“不隔”，真是難上加難了。⑦如果說(shuō)“不隔”是《詩(shī)經(jīng)》最主要的特征，那么我們今天離那種真摯絕美的表述實(shí)在是太過(guò)遙遠(yuǎn)了。我們的閱讀，常常是以“隔”對(duì)“不隔”，這怎么會(huì)引起深深的審美愉悅、獲得強(qiáng)烈的共鳴？（節(jié)選自張煒《讀＜詩(shī)經(jīng)＞》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“不隔”指的是描述的確切與鮮活，詩(shī)歌的情境如在眼前。它是詩(shī)人處心積慮追求的一種藝術(shù)境界，也是每個(gè)詩(shī)人先天所具有的一種能力。B.藝術(shù)創(chuàng)造是一份神秘而孤獨(dú)的事業(yè)，在創(chuàng)造過(guò)程中，藝術(shù)家獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造出成果以后，常常也無(wú)法與更多的人溝通共享。C.作者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品，特別是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的作品，絕大部分具有“不隔”的特點(diǎn)。D.“不隔”是王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)古人詩(shī)境的一種評(píng)價(jià)，本文作者認(rèn)為它事關(guān)作者與讀者兩個(gè)方面。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.一首“不隔”之作一定能使讀者感悟和接受到創(chuàng)作者的心靈。B.現(xiàn)代人和古代人先天能力相似，所以我們一樣能夠體會(huì)到古代詩(shī)歌的“不隔”。C.一個(gè)人隔離于真實(shí)的世界，被長(zhǎng)久地投入一個(gè)人造的空間，將會(huì)造成一種根本的區(qū)隔。D.我們今天閱讀古代詩(shī)歌時(shí)面臨的雙重困境是：先天的能力加快流失，后天的發(fā)展缺少動(dòng)力。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“不隔”是《詩(shī)經(jīng)》最主要特征的一項(xiàng)是A.《靜女》逼真生動(dòng)地寫(xiě)出了一個(gè)男子對(duì)“靜女”真實(shí)而甜蜜的愛(ài)。B.“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，用了今昔對(duì)比的手法，使詩(shī)人當(dāng)時(shí)所歷情境宛在眼前。C.《詩(shī)經(jīng)》用了極節(jié)儉的言辭來(lái)表達(dá)情境、情緒和故事。D.“詩(shī)三百”中的優(yōu)秀詩(shī)篇，沿著聽(tīng)者（讀者）所能想象和還原的方向投射和發(fā)散，最后讓人接收下來(lái)。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第③段的論證思路。（5）為什么今天讀者在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)很難引起強(qiáng)烈共鳴？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的看法。3．（2021秋?齊齊哈爾期中）閱讀下面的文字，完成各題。老子認(rèn)為，天下無(wú)道的根源是統(tǒng)治者的胡作非為。統(tǒng)治者政令煩苛，經(jīng)常以酷刑威逼民眾，而朝政極度腐敗，農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)庫(kù)十分空虛，社會(huì)上盜賊橫行，民心大亂。社會(huì)政治要走上正確的軌道，統(tǒng)治者就要無(wú)為，“治大國(guó)若烹小鮮”。這就是說(shuō)為政不可多事，不可擾動(dòng)天下之心，如同烹調(diào)小魚(yú)一樣，就是無(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲。無(wú)為是老子治國(guó)智慧的總綱，是好靜、無(wú)事、無(wú)欲的總概括。無(wú)為，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然而為。無(wú)為取法乎“道”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”；即取法天地，順應(yīng)自然規(guī)律。天地怎么樣對(duì)待萬(wàn)物，圣人就按同樣的原則、用同樣的方式對(duì)待百姓。天地對(duì)于萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，無(wú)所謂仁慈不仁慈，圣人也當(dāng)如此。無(wú)為，也是對(duì)古代帝王統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。無(wú)為，不是不治理國(guó)家，不是不干預(yù)百姓的生活和行為，而是說(shuō)要按照符合自然之道的方式來(lái)治理國(guó)家，讓百姓不覺(jué)得受到了管治和干預(yù)。這是最高明的國(guó)家治理方式，核心是百姓的行為符合道的要求時(shí)就不用管治，而在偏離道的時(shí)候再加以糾正。無(wú)為，不是圣人、王侯無(wú)心于天下國(guó)家的治理，而是順應(yīng)民心、遵從民意，所謂“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。天下百姓有各種各樣的人，有好人也有壞人，有守信的人也有不守信的人。老子主張，對(duì)善良的人、不善良的人，同樣善待，才能得到大善；對(duì)有誠(chéng)信的人、沒(méi)誠(chéng)信的人，都同樣信任，才能得到天下誠(chéng)信。圣人對(duì)百姓一視同仁，就要保持對(duì)國(guó)家治理的怵惕恐懼之心，不妄言妄動(dòng)、胡亂折騰；就要為天下百姓渾融其心，讓民眾沒(méi)有貪欲邪思、奇技淫巧。圣人要像父母對(duì)待孩童一樣對(duì)待百姓，讓天下民眾能夠吃飽穿暖，筋骨堅(jiān)強(qiáng)。這種獨(dú)具特色的民本思想，對(duì)嗣后的政治理論和治理實(shí)踐都有莫大之影響。古代官員常掛在嘴邊的“為民父母”，與此密切相關(guān)。無(wú)為，是以超然的態(tài)度對(duì)待事功，不是有意去求功，更不自居其功。在行事時(shí)要“去甚，去奢，去泰”，去掉那些極端的、奢侈的、過(guò)分的東西。退而言之，就是在功成事遂之際仍能超然處之。不爭(zhēng)、處下、柔弱是老子所主張的最基本的道德原則和規(guī)范。不爭(zhēng)，就是不與其他事物相爭(zhēng)，不逞強(qiáng)示能，如善于做統(tǒng)帥的人不逞勇武、善于戰(zhàn)斗的人不發(fā)怒之類(lèi)，是合于天道、自古以來(lái)的最高準(zhǔn)則。不爭(zhēng)，就不會(huì)受到埋怨和譴責(zé)；不爭(zhēng)，天下就不能與之相爭(zhēng)，而善于取得勝利。處下，就能夠容納一切，而為萬(wàn)物之王?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。”因而，圣人欲在平民百姓之上，就要言語(yǔ)卑下謙恭；大國(guó)要取小國(guó)，就要在小國(guó)之下；小國(guó)欲取大國(guó)，就要自處于大國(guó)之下。柔弱，就能長(zhǎng)久地生存，就能攻堅(jiān)克強(qiáng)?！暗馈笔翘煜轮寥嶂铮軌蛟谔煜轮翞閳?jiān)硬、堅(jiān)固之物中縱橫馳騁。水也一樣，天下沒(méi)有什么事物比水更柔弱，也沒(méi)有任何事物在沖激攻克堅(jiān)強(qiáng)的事物方面勝過(guò)水，因?yàn)闆](méi)有什么東西能替代它，所以老子感嘆“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ㄕ幾躁懹窳帧叮嫉赖陆?jīng)＞中蘊(yùn)含修身治國(guó)的四個(gè)啟示》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.天下無(wú)道是由統(tǒng)治者的政令煩苛造成的，最終導(dǎo)致朝政腐敗、農(nóng)田荒蕪、倉(cāng)庫(kù)空虛、盜賊橫行、民心大亂。B.只要統(tǒng)治者為政不多事，順應(yīng)自然而為，不擾動(dòng)天下，無(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲，社會(huì)政治就能走上正確的軌道。C.無(wú)為是老子治國(guó)智慧的總綱，它不是無(wú)所作為，而是取法乎“道”，即取法天地，順應(yīng)自然規(guī)律。D.古代帝王的統(tǒng)治成果都得益于無(wú)為，即天地怎么樣對(duì)待萬(wàn)物，圣人就按同樣的原則和方式對(duì)待百姓。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出“社會(huì)政治要走上正確的軌道，統(tǒng)治者就要無(wú)為”的觀點(diǎn)，運(yùn)用比喻論證，貼切形象，通俗易懂。B.文章第三段運(yùn)用破立結(jié)合的論證方法，在批駁“無(wú)為”錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，確立正確的觀點(diǎn)，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。C.文章第一段是總起，第二、三、四段分別從不同的角度論述“無(wú)為”的治國(guó)方式，觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)理充分。D.文章第五段先提出觀點(diǎn)，即老子所主張的最基本的道德原則和規(guī)范為不爭(zhēng)、處下、柔弱，然后分層進(jìn)行論述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.無(wú)為是最高明的國(guó)家治理方式，是按照符合自然之道的方式來(lái)治理國(guó)家，百姓不會(huì)覺(jué)得受到了管治和干預(yù)。B.無(wú)為，是以超然的態(tài)度對(duì)待事功，不求取功績(jī)，更不自居其功，甚至在功成事遂之際仍能超然處之。C.無(wú)為是老子治國(guó)的主張，不爭(zhēng)、處下、柔弱是老子修身的主張，其中不爭(zhēng)是合于天道、自古以來(lái)的最高準(zhǔn)則。D.水是天下事物中最為柔弱的東西，但在沖激攻克堅(jiān)強(qiáng)的事物方面沒(méi)有任何事物能勝過(guò)它，所以說(shuō)柔能勝剛。4．（2021春?朝陽(yáng)區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成各題。用什么支撐我們的精神大廈賈夢(mèng)雨我們平時(shí)所說(shuō)的“精神亞健康”，是指一個(gè)人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價(jià)值支點(diǎn)，種種消極甚至扭曲的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，并體現(xiàn)在日常工作和生活中。其實(shí)，“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著。“精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是對(duì)事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無(wú)為；二是對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，活著的意義僅僅在于活著；三是對(duì)他人缺乏感情，淡漠、疏離，甚至于防范、欺騙；四是對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，社會(huì)的冷暖對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得無(wú)足輕重。總體來(lái)說(shuō)，陷落于物質(zhì)的汪洋之中，沉淪于享樂(lè)的迷茫之中，浮躁而無(wú)信仰、無(wú)敬畏、無(wú)追求。正如南師大中文系教授賀仲明所說(shuō)：“精神亞健康的重要表現(xiàn)，就是公眾無(wú)法從精神渙散的日常生活中獲得安寧；理想和信仰喪失；浮躁的心靈被物所累，排斥關(guān)懷和誠(chéng)信?！笔鞘裁磳?dǎo)致了“精神亞健康”的彌漫呢？全球化浪潮洶涌澎湃，“地球村”可以拉近人們之間的距離，不過(guò)，它也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在拉遠(yuǎn)人們之間的距離，造成新的疏離。全社會(huì)消費(fèi)思潮迅速膨脹，在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下，大眾都在不知不覺(jué)中被消費(fèi)主義的狂歡陶醉。被牽著鼻子走，人變成了“經(jīng)濟(jì)人”、“時(shí)尚人”，永遠(yuǎn)有一雙無(wú)形的手在拉著你，讓你無(wú)法脫身，并且身不由己。此外，我們過(guò)分重視外在的所謂“成功”，整天追求的都是那些“看得見(jiàn)的東西”：房子、汽車(chē)、錦衣玉食、無(wú)休止的享樂(lè)，而且，我們漸漸迷失在這些“身外之物”中不可自拔。物質(zhì)日益強(qiáng)大而膨脹，而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇，在這種“內(nèi)憂外患”的夾擊之下，我們被裹挾其中，身心交瘁。理想、激情，一個(gè)人的精、氣、神，這些其實(shí)都應(yīng)該是我們的追求，是一個(gè)人安身立命的支點(diǎn)。而現(xiàn)在，從心靈層面來(lái)說(shuō)，價(jià)值的支撐點(diǎn)，人生的追求目標(biāo)，對(duì)幸福的感受等漸漸處于錯(cuò)亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來(lái)說(shuō)，如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，如何處理愛(ài)情、家庭、事業(yè)等之間的關(guān)系，這其中充斥著扭曲。物欲主義和消費(fèi)主義，目前正借助經(jīng)濟(jì)、文化和人員流動(dòng)的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影響到當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮開(kāi)始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域。因而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問(wèn)題。這就要求一個(gè)人加強(qiáng)免疫力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正強(qiáng)大，面對(duì)誘惑超然，面對(duì)挫折泰然，并在對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)中增強(qiáng)責(zé)任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。（選自《新華日?qǐng)?bào)》）（1）下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項(xiàng)是A．日常工作和生活中，不少人在物欲主義和消費(fèi)主義蔓延的環(huán)境里不停地為生計(jì)忙碌著。B．大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，終至退學(xué)；校園里充斥著“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的爭(zhēng)論。C．一人遭車(chē)禍后橫躺馬路，行人紛紛避讓?zhuān)怀丝凸卉?chē)上遭偷竊，周?chē)娙四欢?。D．各種壓力之下許多人不知道生活的意義在哪里，以致于心緒浮躁而無(wú)信仰、無(wú)追求。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．本文以“用什么支撐我們的精神大廈”為論題展開(kāi)論證，聯(lián)系生活實(shí)際，有針對(duì)性。B．本文論證嚴(yán)謹(jǐn)，提出問(wèn)題﹣﹣分析問(wèn)題﹣﹣解決問(wèn)題的思路，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。C．“精神亞健康”彌漫的根本原因是全球化浪潮造成人類(lèi)彼此間的疏離和自我的迷失。D．第五段從宏觀上指出世俗化大潮開(kāi)始侵蝕人們的精神生活領(lǐng)域，增加了論證的深度。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．創(chuàng)造文化和諧，創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)是當(dāng)下“支撐我們的精神大廈”的一種必要手段。B．禁住物欲誘惑，泰然面對(duì)挫折，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正的強(qiáng)大，就可以幫我們尋找到自己的歸宿感。C．無(wú)論是從心靈層面，還是生存狀態(tài)來(lái)看，理想和激情的缺失都會(huì)導(dǎo)致我們的生活出現(xiàn)問(wèn)題。D．膨脹的消費(fèi)思潮使我們的精神加劇萎縮，我們被裹挾在這種“內(nèi)憂外患”中，身心交瘁。5．（2021秋?海淀區(qū)校級(jí)期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。①要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說(shuō)明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開(kāi)，在傳統(tǒng)的無(wú)為政治中這層統(tǒng)治本來(lái)并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出來(lái)的卻并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)的政治。這里正是討論中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。有人說(shuō)中國(guó)雖沒(méi)有政治民主，卻有社會(huì)民主。也有人說(shuō)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似；說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism。②社會(huì)繼替是我在“生育制度”一書(shū)中提出來(lái)的一個(gè)新名詞，但并不是一個(gè)新的概念，這就是指社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程。生死無(wú)常，人壽有限；從個(gè)人說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒(méi)有一個(gè)新來(lái)的人，在進(jìn)門(mén)之前就明白這一套的，不但如此，到這“逆旅”里來(lái)的，又不是由于自己的選擇，來(lái)了之后又不得任意搬家；只此一家，別無(wú)分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分；每個(gè)部分，我們稱(chēng)之為不同文化的區(qū)域，有著不完全的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無(wú)軒輊。沒(méi)有在墻壁上不掛著比十誡還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。③社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容要人明白的。人如果象螞蟻或是蜜蜂，情形也簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類(lèi)皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。④這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過(guò)分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒(méi)有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過(guò)程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過(guò)程中并不發(fā)生這個(gè)問(wèn)題，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱(chēng)作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^(guò)程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不象生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。⑤我曾說(shuō)：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿?！保ā渡贫取罚牟⒉徽髑?、也不考慮、他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但是說(shuō)是橫暴卻又不然。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來(lái)剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說(shuō)教化過(guò)程是剝削性的，顯然也是過(guò)分的。我曾稱(chēng)這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有什么好處呢？“成人”的時(shí)限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開(kāi)始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經(jīng)濟(jì)打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。⑥從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！保ㄍ献ⅲ┑切再|(zhì)上嚴(yán)父和專(zhuān)制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子，擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化，并不是統(tǒng)治關(guān)系。⑦教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。⑧在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o(wú)為而治”都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。⑨教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯?wèn)題是不同的。文化象是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)谶@種權(quán)力。⑩在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的逃遁是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱(chēng)謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。?文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱(chēng)呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。?回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些象，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。（1）第一段中，這個(gè)“謎”是指什么？（2）如何理解第3段最后一句“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？（3）為什么說(shuō)“教化”是“損己利人”的工作？（4）第10段最后一節(jié)中“這種社會(huì)”是怎樣的社會(huì)？為什么“這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了”？6．（2020秋?河南月考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題?！懊褚允碁樘臁?，普通民眾對(duì)飲食一直都非常重視。對(duì)于傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化而言，“夫禮之初，始諸飲食”（《禮記》）。然而，這種歷時(shí)悠久、約定俗成的歷史傳統(tǒng)是否就說(shuō)明了中國(guó)飲食的共食制已經(jīng)擁有了最大的正當(dāng)性呢？最早的史前氏族文化階段，由于生產(chǎn)力低下，人類(lèi)只能通過(guò)共同勞作來(lái)求得生存，勞動(dòng)生產(chǎn)的成果并不豐富，生產(chǎn)資料實(shí)行嚴(yán)格的平均分配制度，可謂是“天下為一家，而無(wú)私織私耕，共寒而寒，共饑其饑”。采集的食物也是共同所有，食物通過(guò)加工后，按照人數(shù)平分，然后各自進(jìn)餐。這種飲食模式持續(xù)時(shí)間十分漫長(zhǎng)，即便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，集體生活形式開(kāi)始向家庭生活過(guò)渡，氏族內(nèi)部出現(xiàn)階級(jí)分化和貧富差距，也沒(méi)有被改變。等到商周時(shí)期，中國(guó)人開(kāi)始席地而坐，憑俎案而食，人各一份，分食制成為非常厚重的一種飲食傳統(tǒng)。這種飲食方式一直延續(xù)到唐中期，普通民眾恐怕也是如此，《后漢書(shū)?逸民傳》中所記錄的孟光與梁鴻夫妻倆“舉案齊眉”的典故，可謂是對(duì)平民日常生活飲食方式的一個(gè)側(cè)面寫(xiě)照。魏晉南北朝，少數(shù)民族與漢族的文化逐漸融合，也帶來(lái)了飲食風(fēng)俗的變化，高桌大椅的出現(xiàn)，促使大家開(kāi)始圍桌而坐，有了“共食”的那種氣氛而已。實(shí)際上，在一些晚唐五代的上流階層飲宴場(chǎng)合中，基于長(zhǎng)幼尊卑、主客有別的觀念，還是會(huì)在筵席中實(shí)行分餐制，是否“經(jīng)濟(jì)”反而不是首先要考慮的問(wèn)題。如南唐《韓熙載夜宴圖》里面就保留了一幅生動(dòng)的古代飲宴的分食“現(xiàn)場(chǎng)”。到了唐末宋初，食材的多元化、烹飪樣式的多變極大地豐富了宋代餐桌的菜色，教坊酒樓、勾欄瓦舍等公共飲食空間的出現(xiàn)，促使飲食文化走向商業(yè)化，這是中國(guó)民眾飲食文化的一次重要改革。美食開(kāi)始從豪門(mén)貴族走向街頭百姓，從琳瑯滿目的饗宴到貼近民眾的茶樓酒肆，極大地豐富了當(dāng)時(shí)百姓的飲食活動(dòng)。而且，不管是何種飲食情境，但凡是有客人上門(mén)，“好客”的中國(guó)人常會(huì)以豐盛的菜肴來(lái)款待客人，席間主人還會(huì)“勸菜”，既是主人害怕客人因?yàn)檫^(guò)于謙遜而吃不到美食的緣故，也是主人表達(dá)視乎遠(yuǎn)客為自己人，并不見(jiàn)外的一種情感流露，通過(guò)“共食”這一中式飲食風(fēng)俗習(xí)慣，主客之間的距離一下就被拉近了。總體上而言，無(wú)論是日常的家庭飲膳還是社交性的公共宴飲，中國(guó)飲食方式從分食制逐漸變成以共食制為主，并且由此產(chǎn)生了一些與之相匹配的相匹配的飲食習(xí)俗。“共食制”不僅僅只是一種基于經(jīng)濟(jì)的考慮來(lái)合力分享豐富美食，更是一種“平等”姿態(tài)的體現(xiàn)，正是有這一層傳統(tǒng)文化的人情底色，在中國(guó)的社會(huì)生活中，共食制仍然符合多數(shù)普通民眾的飲食就餐觀念。在當(dāng)代公共生活中，飲食風(fēng)俗也將在現(xiàn)代衛(wèi)生與身體觀念的影響下，通過(guò)民眾的傳習(xí)與接受，不斷潛移默化，從而形成一套契合當(dāng)代中國(guó)人的飲食實(shí)踐模式。（摘編自林海聰《分餐與共食﹣﹣關(guān)于中國(guó)近代以來(lái)的漢族飲食風(fēng)俗變革考論》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.飲食是中國(guó)日常生活的重要組成部分，關(guān)乎著民眾的生存，也是傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化的根基。B.唐末宋初，我國(guó)飲食文化走向商業(yè)化的改革與餐桌菜色的豐富、公共飲食空間的出現(xiàn)有關(guān)。C.史前氏族文化階段人類(lèi)共同勞作，實(shí)行分食制；商周時(shí)席地而坐和魏晉南北朝時(shí)圍桌而坐，卻是共食制。D.在現(xiàn)代生活中，無(wú)論是日常家庭飲膳還是社交性公共宴飲，中國(guó)人都會(huì)選擇共食的方式。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章肯定飲食的作用并按歷史順序來(lái)論述我國(guó)飲食方式從分食制向共食制的演變過(guò)程。B.文章從歷史發(fā)展、共食優(yōu)點(diǎn)等方面回答了中國(guó)傳統(tǒng)的共食制是否具有正當(dāng)性的問(wèn)題。C.文章多次引用文獻(xiàn)資料都是為了論證古代中國(guó)人的飲食方式是分食制，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。D.文章采用總分總結(jié)構(gòu)、先提出問(wèn)題，再以史實(shí)分析問(wèn)題，最后得出結(jié)論并補(bǔ)充論述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.不同民族間的融合可以帶來(lái)飲食習(xí)俗的變化，比如中國(guó)人的飲食方式由分食變成共食就是這種變化的結(jié)果。B.晚唐五代雖已出現(xiàn)高桌大椅，但當(dāng)時(shí)上流階層的筵席中仍有分餐制，這與他們的地位、身份不同有關(guān)。C.共食制成為中國(guó)人主要的飲食方式，有歷史演變過(guò)程的選擇，有基于經(jīng)濟(jì)的考慮，也體現(xiàn)了人與人的“平等”。D.在抗擊新冠疫情的當(dāng)下，共食之余提倡使用“公筷”，情感與衛(wèi)生并重，不失為一種兩全其美的折中方案。7．（2020秋?宛城區(qū)校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成下列各題。從文學(xué)本身看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在海外傳播的基本原因：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)兼具世界文學(xué)的共通品質(zhì)和本土文學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)。共通的部分讓西方讀者容易感受和接受，獨(dú)特的本土氣質(zhì)又散發(fā)出迷人的異域特色，吸引著他們的閱讀興趣。而莫言顯然在本土經(jīng)驗(yàn)和民族文化方面有著更為突出的表現(xiàn)。但值得懷疑的是，這種地域性很強(qiáng)的本土經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癖挥行У胤g并且被海外讀者感受和欣賞？這就涉及莫言作品在海外傳播比較成功的另一個(gè)重要原因﹣﹣好的翻譯。中國(guó)很多當(dāng)代作家的寫(xiě)作都充滿了地域特色，莫言天馬行空般的語(yǔ)言和賈平凹有著特殊民族傳統(tǒng)文化積淀的方言，都會(huì)給翻譯帶來(lái)極大的困難。譯者能不能準(zhǔn)確翻譯并不僅僅是語(yǔ)言的問(wèn)題，還涉及其對(duì)深厚文化的理解程度及切身的創(chuàng)作體驗(yàn)等。顧彬批評(píng)中國(guó)當(dāng)代作家不懂外語(yǔ)，他總喜歡舉現(xiàn)代名家如魯迅、老舍、郁達(dá)夫等為證，許多著名外國(guó)作家往往也能同時(shí)用外語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。不得不承認(rèn)，從理論上講兼具作家、學(xué)者、翻譯家三重身份的人應(yīng)該是最合適的翻譯人才。莫言也許是幸運(yùn)的，他的許多譯者正好符合這一特點(diǎn)。如英語(yǔ)譯者是號(hào)稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)首席翻譯家的葛浩文；日語(yǔ)譯者中包括東京大學(xué)教授藤井省三等。莫言作品在海外傳播另一個(gè)重要的因素：張藝謀電影的海外影響。這一點(diǎn)不但在日本如此，也包括西方國(guó)家。電影巨大的市場(chǎng)往往會(huì)起到極好的廣告宣傳效應(yīng)，迅速推動(dòng)海外對(duì)文學(xué)作品原著的翻譯出版。莫言本人也承認(rèn)：“中國(guó)文學(xué)走向世界，張藝謀、陳凱歌的電影起到了開(kāi)路先鋒的作用?！边@一方面說(shuō)明優(yōu)秀的文學(xué)腳本是電影成功的重要基礎(chǔ)；另一方面也說(shuō)明，成功的電影運(yùn)作會(huì)產(chǎn)生一種連鎖效應(yīng)，可以帶動(dòng)起一系列相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。電影對(duì)文學(xué)起到了聚光燈的效應(yīng)，它為海外讀者提供了關(guān)注作家作品的機(jī)會(huì)，但作品能否得到持續(xù)的關(guān)注，還得看作品本身的文學(xué)價(jià)值。海外讀者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的閱讀和接受大體經(jīng)歷了一個(gè)由社會(huì)學(xué)材料向文學(xué)本身回歸的轉(zhuǎn)變，這種變化使得作品的文學(xué)藝術(shù)性得以彰顯。這種基于文學(xué)性的接受與傳播方式，對(duì)于像莫言這樣的作家來(lái)說(shuō)，他的創(chuàng)作才華更容易被人注意到。德國(guó)作家馬丁?瓦爾澤在讀完《紅高粱家族》之后評(píng)價(jià)說(shuō)，這部作品與重視思辨的德國(guó)文學(xué)迥然不同，它更多的是在展示個(gè)人精神世界，展示一種廣闊的、立體化的生活畫(huà)面以及人類(lèi)本性的心理、生理感受等。小說(shuō)藝術(shù)上的原創(chuàng)性和深刻的思想內(nèi)涵，是打動(dòng)讀者的根本原因。莫言、賈平凹之于蘇童、格非，一個(gè)有著粗糲、熱鬧、生氣勃勃的語(yǔ)言特性，小說(shuō)散發(fā)出強(qiáng)烈的北方世俗味道；另一個(gè)則精致、細(xì)膩、心平氣和地?cái)⑹觯≌f(shuō)充滿了南方文人的氣息。閱讀《人面桃花》《碧奴》清靜如林中飲茶，而閱讀《生死疲勞》《秦腔》則熱鬧若臺(tái)前觀戲。就本質(zhì)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作其實(shí)是完全個(gè)人化的。我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有兩人或集體合作的作品，有通過(guò)地方民謠等口頭傳唱形成的作品，但最終通過(guò)多次的個(gè)人化寫(xiě)作固定下來(lái)；但好像從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有世界范圍內(nèi)的傳唱并形成的作品。莫言或者其他有世界影響力的中國(guó)當(dāng)代作家，他們的寫(xiě)作都是從超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，沾染著地方色彩、民族性格，最終被世界接受。雖然作家們都在利用地方和民族的特色進(jìn)行創(chuàng)作，但莫言無(wú)疑是其中的成功者。他以個(gè)人的才華、地方的生活、民族的情懷成功地進(jìn)入了世界的視野。（摘編自劉江凱《本土性、民族性的寫(xiě)作﹣﹣莫言的海外傳播與接受》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．莫言地域性很強(qiáng)的本土經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)被有效地翻譯且被海外讀者所感受和欣賞到。B．無(wú)論在東方還是西方國(guó)家，電影市場(chǎng)撐起海外對(duì)文學(xué)作品原著的翻譯出版發(fā)展。C．小說(shuō)藝術(shù)上的原創(chuàng)性引發(fā)的深刻思想內(nèi)涵，才是小說(shuō)能夠打動(dòng)讀者的根本原因。D．能否在世界范圍內(nèi)傳唱并形成作品，取決于作家對(duì)時(shí)代生活所形成的感受程度。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章按從外因到內(nèi)因的順序論證了莫言小說(shuō)海外傳播的原因。在論證過(guò)程中，圍繞核心論點(diǎn)展開(kāi)。B．文章中間部分以并列的形式把莫言小說(shuō)在海外傳播比較成功的兩個(gè)重要因素直觀地呈現(xiàn)給讀者。C．文章引用馬丁?瓦爾澤的評(píng)價(jià)，證明海外讀者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的閱讀和接受回歸到文學(xué)本身。D．文章結(jié)尾分別運(yùn)用了對(duì)比和比喻論證，目的是彰顯中國(guó)當(dāng)代文學(xué)南北方不同的語(yǔ)言敘述風(fēng)格。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)必須兼具世界文學(xué)的共通品質(zhì)和本土文學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)，才能使海外讀者易于接受且產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。B．如果中國(guó)當(dāng)代作家能夠用外語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，便能像魯迅、老舍、郁達(dá)夫等名家將特殊民族傳統(tǒng)文化積淀的方言準(zhǔn)確翻譯出來(lái)。C．雖然成功的電影運(yùn)作會(huì)產(chǎn)生一種連鎖效應(yīng)，可以帶動(dòng)起一系列相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，但這一切都建立在優(yōu)秀的文學(xué)腳本基礎(chǔ)上。D．莫言寫(xiě)作超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，沾染地方色彩、民族性格，最終被世界接受的事實(shí)印證了魯迅“越是民族的，越是世界的”的論斷。8．（2020春?新邱區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。端午節(jié)是中國(guó)古老的節(jié)日，又稱(chēng)“端陽(yáng)節(jié)”“天中節(jié)”“龍舟節(jié)”“詩(shī)人節(jié)”“粽子節(jié)”等，從眾多名稱(chēng)中就能感受到節(jié)日內(nèi)涵的豐富與節(jié)日勃發(fā)的活力。具有千年歷史的端午節(jié)，影響范圍廣范，雖然各地節(jié)日習(xí)俗各有側(cè)重，但從總體上看，共性大于差異，并且在根本的季節(jié)感受、身體保健與倫理期待上基本一致。端午節(jié)是中國(guó)人共同的節(jié)日。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，過(guò)端午不應(yīng)僅是享受傳統(tǒng)節(jié)日的溫情，更應(yīng)是傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的重要方式。因此我們應(yīng)該從建構(gòu)與創(chuàng)新民族文化的角度，來(lái)認(rèn)識(shí)端午節(jié)俗文化。從節(jié)俗起源看，消災(zāi)避疫是端午時(shí)節(jié)的原始主題，端午傳統(tǒng)節(jié)俗中的門(mén)口掛艾、艾蒿煎水洗浴、佩戴裝有藥草的香包等，成為流傳最廣泛、最持久的節(jié)俗。這些避瘟保健的節(jié)俗有著實(shí)際的生活輔助意義，所以一度有人將端午節(jié)稱(chēng)為“衛(wèi)生節(jié)”。當(dāng)代社會(huì)，端午節(jié)俗的這一原始主題，依然具有現(xiàn)實(shí)意義。2003年“非典”肆虐的時(shí)候，端午節(jié)流傳著這樣一首民謠：“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃?！碑?dāng)時(shí)那種情形下，這首民謠帶給人們一種特別溫馨的感覺(jué)。民謠之所以溫情、動(dòng)人，因?yàn)樗擅畹貍鞒辛硕宋绻爬系谋芪帘＝〉墓?jié)俗涵意，符合了當(dāng)時(shí)廣大民眾尋求精神慰藉的民俗心理。人是文化動(dòng)物，有自己的族群與特定的國(guó)家意識(shí)，人們不僅需要基本的物質(zhì)層面的生存，也需要文化的延續(xù)。屈原等愛(ài)國(guó)志士所代表的憂國(guó)憂民的高尚情懷，一直激蕩在中華大地上。六朝時(shí)期，楚地民眾將追悼屈原納入端午節(jié)俗之中，對(duì)端午食粽與飛舟競(jìng)渡的節(jié)俗進(jìn)行新的詮釋。這種詮釋并非空穴來(lái)風(fēng)，它是民眾歷史情感的聚焦，是民眾歷史觀念在節(jié)日習(xí)俗中的體現(xiàn)。人們已不滿足于此前對(duì)生活習(xí)俗的一般性解釋?zhuān)瑢⒐?jié)日習(xí)俗與歷史人物的紀(jì)念并聯(lián)起來(lái)。端午節(jié)正是因?yàn)橛凶返壳臍v史傳說(shuō)的加入，被賦予了歷史和倫理的意義，這一平常的夏季節(jié)日在唐宋之后逐漸升華為一個(gè)全國(guó)性的民俗大節(jié)。而屈原的故事，也正因?yàn)橛辛硕宋绻?jié)的周期性的講述，才會(huì)在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中歷久彌新。今天，在端午節(jié)開(kāi)展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)，將文化傳承融入民俗節(jié)日之中，讓人們?cè)诙宋邕@個(gè)特定的節(jié)日回歸傳統(tǒng)。在與祖先的對(duì)話中，感受偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人人格的高尚，增強(qiáng)民族意識(shí)與文化的使命感，讓優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代生中延續(xù)更新。端午節(jié)俗中對(duì)自然時(shí)氣的避忌、歷史先賢的崇敬，均體現(xiàn)出對(duì)于個(gè)體生命與群體精神的保護(hù)與養(yǎng)育，在端午這個(gè)盛大的夏季節(jié)日中，我們感受到了中國(guó)人特有的生命觀念與家國(guó)情懷。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》海外版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是：A．在今天，對(duì)端午節(jié)俗文化進(jìn)行全面而深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們建構(gòu)與創(chuàng)新民族文化有著重要意義。B．對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，過(guò)端午節(jié)更重要的是享受傳統(tǒng)節(jié)日的溫情，同時(shí)傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。C．端午節(jié)被稱(chēng)為“衛(wèi)生節(jié)”，因此有門(mén)口掛艾、艾水洗浴、佩戴藥草香包等避瘟保健的節(jié)俗。D．屈原憂國(guó)憂民的高尚情懷，一直激蕩在中華大地上，這完全得益于端午節(jié)的周期性講述。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是：A．文章總體呈“總一分一總”“的結(jié)構(gòu)，結(jié)尾段強(qiáng)調(diào)了盛大的端午節(jié)日中蘊(yùn)含著生命觀念和家國(guó)情懷。B．文中列舉端午的多個(gè)名稱(chēng)，證明了端午節(jié)是中國(guó)最古老的節(jié)日，且具有豐富內(nèi)涵和生命的活力。C．文中以“非典”時(shí)期一首民謠的流傳為例，論述了以消災(zāi)避疫為主題的端午節(jié)俗的現(xiàn)實(shí)意義。D．第⑤段按時(shí)間順序回顧了追悼屈原逐漸被納入端午節(jié)俗的過(guò)程，突出了端午節(jié)的文化內(nèi)涵。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是：A．端午節(jié)開(kāi)展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)，并將文化傳承融入其中，可使端午在現(xiàn)代生活中更好地延續(xù)更新。B．現(xiàn)在過(guò)端午節(jié)，我們?cè)谙硎軅鹘y(tǒng)節(jié)日帶來(lái)的溫情的同時(shí)，也應(yīng)該承擔(dān)起傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。C．出于文化延續(xù)的需求，人們?cè)谑臭张c飛舟競(jìng)渡等端午節(jié)俗之外，加入了追悼屈原的歷史傳說(shuō)。D．從避忌自然時(shí)氣、崇敬歷史先賢的端午節(jié)俗中可以感受到對(duì)于個(gè)體生命和群體精神的保護(hù)養(yǎng)育。9．（2019秋?三臺(tái)縣校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。在《紅樓夢(mèng)》中，《莊子》多處出現(xiàn)，它的思想智慧也融化其中。理解這些思想智慧，能看清楚《紅樓夢(mèng)》對(duì)黛玉的“孤傲”究竟是褒是貶?！肚f子》中多處標(biāo)舉超凡脫俗的獨(dú)立人格。這樣的人格超越于“塵垢之外”，游于無(wú)始無(wú)終、無(wú)窮無(wú)盡的大道之中，遺世獨(dú)立、逍遙自在。用《莊子》的話來(lái)說(shuō)就是：“獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是之謂至矣。”但需要注意的是，莊子提倡獨(dú)立而不是孤立?！都t樓夢(mèng)》第五回中，寶玉神游太虛幻境，警幻仙子將可卿許配于他時(shí)，提到可卿“表字兼美”。同時(shí)，文中描繪可卿的形象有這樣一段：“其鮮妍嫵媚有似寶釵，其裊娜風(fēng)流則又如黛玉”，表明所謂兼美正是指兼有寶釵黛玉之美?！都t樓夢(mèng)》中常常將寶釵黛玉對(duì)應(yīng)描寫(xiě)，如將寶釵之“德”與黛玉之“才”相對(duì)應(yīng)；將寶釵之“金玉良緣”與黛玉之“木石前盟”對(duì)應(yīng)；將寶釵之“仙姿”與黛玉之“靈竅”對(duì)應(yīng)。同時(shí)，寶釵黛玉之美也是一種對(duì)應(yīng)：寶釵固然能夠“與世俗處”，卻不能“獨(dú)與天地精神往來(lái)”；黛玉固然能夠“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，卻又不能“與世俗處”。此外，寶釵固然能夠“順人”，人人面前都不“失于應(yīng)候”，卻有“失己”之憾；黛玉固然保持真我、孤標(biāo)傲世、蔑視功名富貴，卻不能“順人”，甚至還因此傷害了深?lèi)?ài)自己的寶玉。將二人“兼美”，才是理想的人格，這也是《紅樓夢(mèng)》的一種隱喻?！肚f子》對(duì)超越性的強(qiáng)調(diào)，很容易讓人覺(jué)得那是一種高傲。莊子追求高潔如神人般的人格，也強(qiáng)調(diào)對(duì)人、對(duì)物都應(yīng)當(dāng)謙卑。莊子固然有著大蔑視，但那蔑視針對(duì)的是污濁的世俗、黑暗的現(xiàn)實(shí)、骯臟的欲望、卑下的人格。對(duì)這些，他嬉笑怒罵，他痛下針砭，看上去有不屑一顧的高傲。這里的“傲”，是指傲骨、傲岸，是指對(duì)所蔑視之事物的不屈服，不是盛氣凌人、自高自大的傲氣。黛玉固然有傲骨，但她的“孤高自許，目無(wú)下塵”也確有不懂得尊重他人的傲氣。這也是她被人認(rèn)為“小性兒”和“尖酸刻薄”的原因。相比之下，莊子對(duì)人、對(duì)物都有一種可貴的尊重態(tài)度。他的“不譴是非”，并不是顛倒是非、混淆是非。他之所以強(qiáng)調(diào)“此亦一是非，彼亦一是非”、強(qiáng)調(diào)“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”、強(qiáng)調(diào)“毛嬙麗姬，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉”的相對(duì)，都是出于謙卑。他之所以謙卑，因?yàn)榍逍讯床斓饺祟?lèi)認(rèn)知能力的局限；他之所以謙卑，是因?yàn)榭吹健耙晕镉^之，自貴而相賤”的狹隘片面；他之所以謙卑，是因?yàn)閷?duì)自然與大道完全順應(yīng)。莊子還具有深深的平等意識(shí)。儒家的“禮”講等級(jí)，道家的“道”則講平等，用《莊子》中的話來(lái)說(shuō)就是“以道觀之，物無(wú)貴賤”。大道無(wú)處不在，一切皆道，道即一切。對(duì)于道的謙卑，也使得莊子對(duì)萬(wàn)物都懷有敬意。《紅樓夢(mèng)》中，寶玉的“每每甘心為諸丫鬟充役”與前者相仿佛，種種“視物如視人”的表現(xiàn)也正與莊子有著內(nèi)在精神的一致。黛玉對(duì)自己鐘情的人能夠傾情，但缺少對(duì)其他人和物的尊重，有時(shí)就表現(xiàn)為一種孤傲?！?jié)選自王冉冉《林黛玉：傲骨之外多了一點(diǎn)傲氣》（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．理解《紅樓夢(mèng)》中的《莊子》思想智慧，能明白《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)黛玉“孤傲”的態(tài)度。B．《莊子》強(qiáng)調(diào)超越性，不是追求盛氣凌人、自高自大，而是不屈服于自己蔑視的事物。C．和林黛玉相比，莊子對(duì)人、對(duì)物都有一種可貴的尊重態(tài)度，這些表現(xiàn)為他對(duì)于道的謙卑。D．儒家與道家的顯著區(qū)別在于，前者倡導(dǎo)“禮”后者倡導(dǎo)“道”，前者講等級(jí)后者講平等。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首段提出“《紅樓夢(mèng)》對(duì)黛玉的‘孤傲’究竟是褒是貶”的問(wèn)題，引發(fā)了讀者思考。B．文章認(rèn)為莊子出于謙卑而強(qiáng)調(diào)“相對(duì)”，之所以謙卑則是出自于只個(gè)原因，可謂“層層追因”。C．尾段將賈寶玉與林黛玉對(duì)人的態(tài)度對(duì)比，意在揭示林黛玉缺少平等意識(shí)，缺少對(duì)其他人的尊重。D．文章立足于對(duì)莊子的“超越性”思想的理解，從只個(gè)方面層層深入地表達(dá)了自己對(duì)黛玉的態(tài)度。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A．文章將秦可卿與薛寶釵、林黛玉比較，是為表明《紅樓夢(mèng)》作者認(rèn)為秦可卿是完美的女子。B．林黛玉與莊子一樣有傲骨，他們都敢于對(duì)污濁的世俗、骯臟的欲望等嬉笑怒罵，痛下針砭。C．寶玉“每每甘心為諸丫鬟充役”，這表現(xiàn)出他對(duì)萬(wàn)物都懷有敬意，與莊子的內(nèi)在精神一致。D．《紅樓夢(mèng)》雖然批評(píng)林黛玉“孤傲”中蘊(yùn)含的傲氣（不尊重他人），但是也肯定其“傲骨”。10．（2020春?思南縣校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。拿去主義“拿來(lái)主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專(zhuān)用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來(lái)越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許是沒(méi)有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝?lái)而不住，非禮也。”中國(guó)人是禮義之邦，總不能光拿人家的??！有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過(guò)了時(shí)的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，我們大可不必妄自菲薄，說(shuō)得一無(wú)是處。但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，他們既想了解中國(guó)的昨天，當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國(guó)人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來(lái)，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專(zhuān)著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國(guó)際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來(lái)還要經(jīng)過(guò)一番艱苦的努力。推出中國(guó)當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國(guó)的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來(lái)”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對(duì)熱衷于“拿來(lái)”的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，“拿來(lái)”容易，“拿去”就困難了。正如一位來(lái)自美國(guó)的漢學(xué)家所說(shuō)：“中國(guó)作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國(guó)讀者而寫(xiě)，寫(xiě)出中國(guó)自己民族的特色，寫(xiě)出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣?！薄澳脕?lái)主義”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類(lèi)。（選自《文學(xué)報(bào)》1986年8月21日）（1）下列對(duì)“拿去主義”意思的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來(lái)主義”一詞，主要是談如何正確地對(duì)外文化交流的問(wèn)題。B．有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑，認(rèn)為拿不出去。C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽(yù)。D．民族的才是世界的，中國(guó)作家要寫(xiě)出自己民族的特色，寫(xiě)出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。（2）“‘拿來(lái)主義’是我們所要提倡的；‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，對(duì)這句話的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來(lái)。B．東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短。在中國(guó)文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。C．提倡“拿去主義”有助于中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。D．“‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來(lái)主義”更為重要。（3）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．“拿來(lái)主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兩者是一致的。B．西方的科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，最終在中國(guó)老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。C．中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，具有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力。D．“對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿來(lái)’容易，‘拿去’就困難了”意思是說(shuō)要有創(chuàng)新精神和民族特色。11．（2022秋?河南月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。新時(shí)代文藝必須深刻把握文藝創(chuàng)作與堅(jiān)定歷史自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以高度的歷史意識(shí)、深遠(yuǎn)的歷史眼光、敏銳的時(shí)代感知和偉大的歷史主動(dòng)精神，開(kāi)創(chuàng)文藝發(fā)展繁榮的新局面，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。欲知大道，必先為史。司馬遷有言：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同?！币淮忠淮奈膶W(xué)家和批評(píng)家以豐碩成果一再表明，“歷史感”對(duì)于文藝而言至關(guān)重要。在馬克思、恩格斯看來(lái)，“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感做基礎(chǔ)”，他高屋建瓴地對(duì)待歷史的姿態(tài)即是一種“偉大的歷史感”。“歷史感”是文藝連接“史料”與“思想”的關(guān)鍵，它體現(xiàn)了作家藝術(shù)家明確的歷史視野，而且以審美方式“歷史地”滲透于具體的文藝敘事之中。在宏闊的歷史視野中，文藝作品以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)了創(chuàng)作者自覺(jué)的歷史意識(shí)。文藝“歷史感”的追求，目的并不僅僅在于使作品具有時(shí)間上的長(zhǎng)久魅力，而是力求從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。文藝表現(xiàn)“歷史感”，不只在于寫(xiě)出歷史上發(fā)生了什么，而且要寫(xiě)出決定著歷史發(fā)生的是什么，關(guān)于“是什么”寫(xiě)得越深刻，它的分量也就愈厚重。沒(méi)有歷史感，文藝就會(huì)喪失說(shuō)服力和洞察力；忽視歷史感，必然導(dǎo)致創(chuàng)作上眼光短淺。沒(méi)有歷史感，文藝既做不到博約弘毅，也難有豐富的靈感和深刻的思想，更不用談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)深刻意識(shí)到，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判繼承的文藝才能走得遠(yuǎn)，認(rèn)清來(lái)路才不會(huì)荒腔走板。只有具備深厚的“歷史感”，文藝才能有效把握人與社會(huì)、時(shí)代之間的深刻關(guān)聯(lián)，才能真正成為有穿透力、有動(dòng)勢(shì)的思想，才能真正獲得強(qiáng)大的自信與力量。面對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的創(chuàng)作與研究現(xiàn)象，文藝及批評(píng)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)以鮮明的歷史意識(shí)辨明是非，臧否曲直?！皻v史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑?！眱?yōu)秀的文藝作品蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，這些具有厚重歷史感與文化情懷的文藝作品，往往深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，傳承社會(huì)主義文藝薪火，兼容并吸中外文藝精華，以其深厚的歷史文化積淀映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)。正確認(rèn)知?dú)v史、書(shū)寫(xiě)歷史、傳承歷史，是新時(shí)代文藝擔(dān)負(fù)的重要使命。新時(shí)代文藝家必須具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和堅(jiān)定的歷史自信，深刻理解“人類(lèi)文明新形態(tài)”的時(shí)代內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握歷史脈動(dòng)、時(shí)代癥侯，呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、人民心聲，將歷史大勢(shì)化為筆下方位。歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國(guó)家興亡、民族盛衰。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)越全面，對(duì)歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對(duì)前途的掌握就越主動(dòng)?！眻?jiān)持正確的文藝史觀，就要準(zhǔn)確把握文藝發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)文藝史上的重要作家作品、重要現(xiàn)象。新時(shí)代文藝批評(píng)要樹(shù)牢大歷史觀，堅(jiān)持用馬克思主義唯物史觀引領(lǐng)正確的文藝批評(píng)方向，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中抽絲剝繭，厘清各種重大事件的原委與始終，讓科學(xué)的文藝史觀成為全黨全社會(huì)的歷史共識(shí)和精神資源。在歷史前進(jìn)邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展潮流中發(fā)展，新時(shí)代文藝要堅(jiān)定歷史自信，繼續(xù)弘揚(yáng)偉大的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神，汲取中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與百年黨史智慧結(jié)晶，努力煥發(fā)強(qiáng)大生命力，為中華民族偉大復(fù)興開(kāi)辟文明新路鍛造出優(yōu)秀的精神氣質(zhì)。（摘編自顏桂堤《鑄牢堅(jiān)定歷史自信的文藝根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“歷史感”對(duì)文藝來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，這從一代又一代的文學(xué)家和批評(píng)家的豐碩成果中可以證明。B.文藝表現(xiàn)“歷史感”，只是要求文藝作品對(duì)決定著歷史發(fā)生的“是什么”寫(xiě)得越深刻就越好。C.具有深厚的“歷史感”，文藝就有說(shuō)服力和洞察力，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判繼承的文藝也能走得遠(yuǎn)。D.新時(shí)代文藝家必須具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和堅(jiān)定的歷史自信，勇于將歷史大勢(shì)化為筆下方位。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A.論證結(jié)構(gòu)上，本文先提出論題，再縱向深入，層層推進(jìn)，最后在總結(jié)的基礎(chǔ)上提出觀點(diǎn)。B.文章第二段引用馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)語(yǔ)句，剖析了“歷史感”與文藝的關(guān)系。C.文章第四段主要運(yùn)用對(duì)比論證法，從正反兩方面論證了“歷史感”對(duì)于文藝的重要性。D.文章第六段先從歷史觀正確與否談起，接著重點(diǎn)闡述了新時(shí)代文藝批評(píng)應(yīng)如何做。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.新時(shí)代文藝要堅(jiān)定歷史自信，為開(kāi)創(chuàng)文藝發(fā)展繁榮的新局面，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作獨(dú)特貢獻(xiàn)。B.文藝的“歷史感”體現(xiàn)在創(chuàng)作者運(yùn)用文藝作品這一獨(dú)特方式來(lái)呈現(xiàn)創(chuàng)作者自覺(jué)的歷史意識(shí)。C.文藝因?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，所以能博約弘毅，有歷史感。D.新時(shí)代文藝要堅(jiān)定歷史自信，要為中華民族偉大復(fù)興開(kāi)辟文明新路，鍛造出優(yōu)秀的精神氣質(zhì)。12．（2022秋?四川月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華民族偉大復(fù)興，根本上是文化的復(fù)興。高校人才培養(yǎng)理應(yīng)心懷國(guó)之大者，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該從國(guó)家文化安全戰(zhàn)略的高度來(lái)理解中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)。這就要求從中華民族整體的角度來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。正是通過(guò)兼容并蓄、守正出新，才最終形成了一脈相承的中華文化；也正是通過(guò)中國(guó)古代各民族的互譯互通、互諒互解，才最終匯成了一體多元的中華民族。新時(shí)代國(guó)學(xué)人才一方面需要深入理解以儒家文化為主體的文化傳統(tǒng)；另一方面還應(yīng)該積極吸納多民族的優(yōu)秀文化。這樣的人才，不應(yīng)該只是熟稔《詩(shī)經(jīng)》，還應(yīng)該對(duì)《江格爾》《瑪納斯》等少數(shù)民族史詩(shī)也有較深的研讀。這樣的人才，在研究公元10—12世紀(jì)的中國(guó)歷史時(shí)，其學(xué)術(shù)眼光不應(yīng)該局限于宋史，還應(yīng)該投到遼、金、西夏、蒙古等少數(shù)民族身上，在中國(guó)疆域大背景下，綜合分析各民族之間從中央到地方、從精英到民間、從思想到藝術(shù)等多個(gè)層面或角度的互動(dòng)交融關(guān)系。新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該從國(guó)家語(yǔ)言文字安全戰(zhàn)略的高度來(lái)理解中國(guó)的語(yǔ)言文字格局，提升自己的古代語(yǔ)言文獻(xiàn)閱讀能力。這就要求學(xué)生在深入研習(xí)歷代通用語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，對(duì)古代少數(shù)民族語(yǔ)言文字也有一定掌握。唯有如此，才能全面把握中國(guó)古代各民族的語(yǔ)言文字發(fā)展源流，具備解讀中國(guó)古代各民族第一手文獻(xiàn)資料的能力。在進(jìn)行國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育時(shí)，古代漢語(yǔ)理應(yīng)是核心素養(yǎng)之一，在此基礎(chǔ)上，我們也不應(yīng)該忽視古代少數(shù)民族語(yǔ)言文獻(xiàn)在國(guó)學(xué)教育中的重要作用。不同地區(qū)高校的國(guó)學(xué)教育，可以發(fā)揮其地域優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)出一批能閱讀漢文，藏文、契丹文，蒙文等多種文字形成的古代經(jīng)典的國(guó)學(xué)人才。比如，青藏地區(qū)的高校，可以著力培養(yǎng)兼通古漢文和古藏文、致力于漢藏對(duì)比研究的國(guó)學(xué)人才。中國(guó)早已進(jìn)入知識(shí)驅(qū)動(dòng)型社會(huì)，任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，都有賴于多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用；尤其是高精尖領(lǐng)域，學(xué)科深度交叉已是基本趨勢(shì)。有鑒于此，國(guó)家已經(jīng)在學(xué)科門(mén)類(lèi)中新增了“交叉學(xué)科”門(mén)類(lèi)。因此，新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該在交叉學(xué)科視野下合理有序地構(gòu)建自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。國(guó)學(xué)天然就是交叉學(xué)科，需要在掌握文史哲等學(xué)科基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體問(wèn)題整合相關(guān)學(xué)科的材料、數(shù)據(jù)，理論、方法．最終得到一個(gè)整體的解釋。國(guó)學(xué)人才培養(yǎng)需要大幅度提高課程的交叉培養(yǎng)深度，尤其是原典精讀課程。以《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)為例，教師需要充分吸收文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究成果，提取容易激發(fā)學(xué)生進(jìn)行交叉學(xué)科思考的學(xué)術(shù)問(wèn)題，如“西周金文與《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言”“《詩(shī)經(jīng)》與先秦考古”等。如是，才吻合國(guó)學(xué)交叉培養(yǎng)的理念。國(guó)之大者，銘記于心；敢于擔(dān)當(dāng)，守正創(chuàng)新。相信新時(shí)代培養(yǎng)的這批“肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，立大志，明大德，成大才，擔(dān)大任”的國(guó)學(xué)新人，將創(chuàng)造一個(gè)新的國(guó)學(xué)春天，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化、傳播事業(yè)中，積極貢獻(xiàn)力量。（摘編自華建光《怎樣理解中華傳統(tǒng)文化傳承脈絡(luò)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中華民族一體多元，是一個(gè)整體，中華文化的形成是一個(gè)兼容并蓄、守正出新的過(guò)程。B．古代語(yǔ)言文獻(xiàn)閱讀能力既指歷代通用語(yǔ)言文字研讀能力，也包括古代各民族文獻(xiàn)解讀能力。C．想要全面把握各民族語(yǔ)言文字發(fā)展源流，就要對(duì)古代少數(shù)民族語(yǔ)言文字也有一定掌握。D．在學(xué)科門(mén)類(lèi)中新增“交叉學(xué)科”，為的是服務(wù)于學(xué)科深度交叉已是基本趨勢(shì)的高精尖領(lǐng)域。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章立足于中華民族偉大復(fù)興來(lái)談?wù)摳咝?guó)學(xué)人才培養(yǎng)的重要話題，具有高站位的特點(diǎn)。B．文章從中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)、語(yǔ)言文字格局，知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面論述了國(guó)學(xué)人才的培養(yǎng)。C．文章舉出青藏地區(qū)高校一向著力培養(yǎng)漢藏對(duì)比研究國(guó)學(xué)人才的實(shí)例，使論證更有說(shuō)服力。D．尾段的引文呼應(yīng)文章開(kāi)篇，突出了國(guó)學(xué)新人的使命特點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代國(guó)學(xué)新人寄予深切期望。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．新時(shí)代國(guó)學(xué)人才應(yīng)樹(shù)立國(guó)家文化安全戰(zhàn)略意識(shí)，具有開(kāi)放的學(xué)術(shù)眼光，積極吸納多民族優(yōu)秀文化。B．新時(shí)代國(guó)學(xué)人才不能只熟悉儒家文化，更應(yīng)該研讀諸如《江格爾》《瑪納斯》等少數(shù)民族史詩(shī)。C．高校人才培養(yǎng)要多元化，除培養(yǎng)古漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才外，還要再培養(yǎng)一批專(zhuān)門(mén)研究少數(shù)民族語(yǔ)言的人才。D．國(guó)學(xué)是天然交叉學(xué)科，國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生是天然“交叉型”人才，這與高校培養(yǎng)理念、方式等均無(wú)關(guān)。13．（2022秋?自貢月考）閱讀下面的文字，完成下列各題。在日前舉行的一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)工程院院士王漢中分享了一個(gè)有趣的小故事科研人員飼養(yǎng)小白鼠時(shí)，如果飼養(yǎng)在小籠子里，它會(huì)順著小籠子的邊緣跑。后來(lái)，將小白鼠養(yǎng)在更大的籠子里時(shí)，發(fā)現(xiàn)小白鼠還是習(xí)慣性地按以前在小籠子里的軌跡跑。王漢中將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“小白鼠效應(yīng)”。其實(shí)，科學(xué)研究中的“小白鼠效應(yīng)”并不少見(jiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，交叉學(xué)科、新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)，科學(xué)研究的思維方式和研究方法也應(yīng)該隨之調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)。但是，仍然有一些科研人員堅(jiān)持“老把式”，采用單一學(xué)科的理念、知識(shí)和方法去研究新問(wèn)題。例如，在植物保護(hù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的病蟲(chóng)害防治采用背負(fù)式噴霧器來(lái)打農(nóng)藥。如今，采用無(wú)人機(jī)噴灑農(nóng)藥，不僅效率高，也更節(jié)約。在這種情況下，在研究調(diào)查田間病蟲(chóng)害防治效果時(shí)，如果不懂無(wú)人機(jī)技術(shù)、不愿意研究衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)，恐怕就要跟現(xiàn)實(shí)“脫節(jié)”了。學(xué)科交叉是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的一條必然路徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近20年來(lái)諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)中，交叉研究成果占比已超過(guò)1/3。在這種大趨勢(shì)下，如果仍然只盯著單一學(xué)科的“一畝三分地”，不愿走出“舒適區(qū)”，忽視交叉學(xué)科，就勢(shì)必導(dǎo)致“小白鼠效應(yīng)”，這既不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，也不利于創(chuàng)新成果的產(chǎn)生。搶占科技制高點(diǎn)，需要推進(jìn)學(xué)科交叉融合。當(dāng)前，許多重大發(fā)現(xiàn)和事關(guān)國(guó)計(jì)民生的重要問(wèn)題，常常涉及不同學(xué)科的相互交叉和相互滲透。越來(lái)越多的原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果產(chǎn)生于學(xué)科交叉、技術(shù)集成。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，同樣需要推進(jìn)學(xué)科交叉融合。學(xué)科交叉融合是加速科技創(chuàng)新的重要驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)化學(xué)科交叉、尋求新的科研范式，是推動(dòng)科技創(chuàng)新的重要途徑。這要求科研人員擺脫慣性思維，抓住科研范式變革的機(jī)遇，凝練新的科學(xué)問(wèn)題，促進(jìn)各學(xué)間不斷融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)學(xué)科交叉融合邁上新臺(tái)階。推進(jìn)學(xué)科交叉融合，要加強(qiáng)面向重大戰(zhàn)略需求和新興科學(xué)前沿交叉領(lǐng)域的統(tǒng)籌推進(jìn)，建立學(xué)科交叉融合資助機(jī)制和資源配置模式，促進(jìn)多學(xué)科對(duì)綜合性復(fù)雜問(wèn)題的協(xié)同攻關(guān)。同時(shí)，要尊重不同學(xué)科的特點(diǎn)，鼓勵(lì)個(gè)性化發(fā)展，建立對(duì)交叉科學(xué)研究有效的評(píng)審機(jī)制和評(píng)價(jià)體系，培育自由包容的學(xué)術(shù)生態(tài)。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進(jìn)，一些重要科學(xué)問(wèn)題和關(guān)鍵核心技術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出革命性突破的先兆，新的學(xué)科分支和新增長(zhǎng)點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，學(xué)科深度交叉融合勢(shì)不可擋。2021年初，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)通知，決定設(shè)置“交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)”，這對(duì)于增強(qiáng)學(xué)術(shù)界和行業(yè)企業(yè)、社會(huì)公眾對(duì)交叉學(xué)科的認(rèn)同度，為交叉學(xué)科提供更好的發(fā)展通道和平臺(tái)，具有重要意義。希望廣大高校和科研院所用好學(xué)科交叉融合這個(gè)“催化劑”，打破傳統(tǒng)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)壁壘，為取得更多原創(chuàng)成果、實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)作出新貢獻(xiàn)。（摘編自蔣建科《用好學(xué)科交叉這個(gè)“催化劑”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)研究中也有“小白鼠效應(yīng)”，其特點(diǎn)是固守習(xí)慣性思維，堅(jiān)持“老把式”。B.學(xué)科交叉是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的必然路徑，沒(méi)有學(xué)科交叉，就沒(méi)有科技創(chuàng)新。C.只要堅(jiān)持學(xué)科交叉融合，就能搶占到科技制高點(diǎn)，徹底實(shí)現(xiàn)科技自立與自強(qiáng)。D.推進(jìn)學(xué)科交叉融合，同時(shí)尊重不同學(xué)科特點(diǎn)，才能培育出自由包容的學(xué)術(shù)生態(tài)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章用“小白鼠效應(yīng)”，闡釋了科學(xué)研究中類(lèi)似思維方式和研究方法之不可取。B.文章通過(guò)無(wú)人機(jī)噴灑和背負(fù)式噴霧器打農(nóng)藥的對(duì)比，論證了新科技方法的作用。C.文章引入論題后，首先從科技創(chuàng)新的路徑角度切入，然后逐層深入地展開(kāi)論證。D.文章結(jié)尾，從“交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)”設(shè)置的角度，論證了用好學(xué)科交叉的積極意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革的加速，單一學(xué)科必將被學(xué)科的交叉融合取代。B.在當(dāng)今時(shí)代，用好學(xué)科交叉融合這個(gè)“催化劑”是產(chǎn)生創(chuàng)新成果的重要路徑。C.“交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)”的設(shè)置，有助于提升交叉學(xué)科的社會(huì)認(rèn)同度，促進(jìn)其發(fā)展。D.科技發(fā)展促使交叉學(xué)科不斷涌現(xiàn)，學(xué)科的交叉融合反過(guò)來(lái)又將推動(dòng)科技發(fā)展。14．（2022秋?河南期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。在談?wù)撝袊?guó)詩(shī)歌創(chuàng)作里浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別之前，我想先得看看浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的定義是什么。浪漫主義是一種以充滿激情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類(lèi)型。而現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類(lèi)型。由此可見(jiàn)，浪漫主義偏向于抒發(fā)個(gè)人主觀情感、心理感受及理想抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)主義則是注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活環(huán)境和人們生存現(xiàn)狀的描寫(xiě)。可以說(shuō)，雖然同為藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)型和思潮，二者卻各走各路，分向而馳，以至于截然不同。我們要知道，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法是在20世紀(jì)才從外國(guó)傳入中國(guó)的，也就是說(shuō)這兩個(gè)概念是西洋舶來(lái)品，傳入我國(guó)后遂得以廣泛流行為人所用。如此說(shuō)來(lái)，在中國(guó)古代根本就沒(méi)有浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法，我們現(xiàn)在說(shuō)古代的誰(shuí)誰(shuí)是浪漫主義詩(shī)人或現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，都是我們?cè)谥肋@兩者的定義之后給古人的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型貼的標(biāo)簽。言歸正傳，我們現(xiàn)在就通過(guò)一些具體例子去看看中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作歷史上的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的濫觴，第一位詩(shī)人是屈原，他的《離騷》開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”和“香草美人”的傳統(tǒng)。其詩(shī)多取材于神話傳說(shuō)，多用香草美人比喻君王美政，表現(xiàn)自己的政治主張和個(gè)人情感。不過(guò)在屈原生活的時(shí)代，由于詩(shī)歌才處于起步成長(zhǎng)階段，絕大部分詩(shī)歌都是表現(xiàn)詩(shī)人的主觀情感、個(gè)人理想，鮮有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作品的出現(xiàn)。因此，我們直接跳到詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期一唐代，去比較二者的區(qū)別。眾所周知，唐代“詩(shī)仙”李白是浪漫主義代表詩(shī)人，其詩(shī)謳歌理想，抒發(fā)悲憤，這點(diǎn)最有名的詩(shī)句莫過(guò)于“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”了，他渴望個(gè)性自由和解放的心理可見(jiàn)一斑。還有，李白為人狂放不羈，生活上縱酒狂歌，“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切。這表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，難怪他會(huì)被后世人當(dāng)做中國(guó)浪漫主義詩(shī)人代表了。再來(lái)說(shuō)說(shuō)比李白小十來(lái)歲的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表——“詩(shī)圣”杜甫。杜甫經(jīng)歷了唐代由盛到衰的過(guò)程，因此，與詩(shī)仙李白相比，杜甫更多的是對(duì)國(guó)家的憂慮及對(duì)老百姓的困難生活的同情。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)，被譽(yù)為“詩(shī)史”?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，唐軍大敗，杜甫從洛陽(yáng)返回華州的途中