人教版高中語(yǔ)文高二復(fù)習(xí)《現(xiàn)代文閱讀》專(zhuān)題

第1頁(yè)（共1頁(yè)）人教版高中語(yǔ)文高二復(fù)習(xí)《現(xiàn)代文閱讀》·學(xué)生版一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2022秋?白沙縣校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20多年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從蹣跚學(xué)步到健步前行，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、豐富了讀者的精神文化生活、形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條、推動(dòng)了中華文化走出去，已經(jīng)成為新中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)堅(jiān)定初心、銳意進(jìn)取，在守正創(chuàng)新中，從內(nèi)容創(chuàng)作到商業(yè)模式全面探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康蓬勃發(fā)展之路。堅(jiān)持以人民為中心，勇于回答時(shí)代課題。2012年以來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者規(guī)模以年均超過(guò)10%的增速不斷壯大，用戶(hù)規(guī)模已達(dá)4.3億。作為一種精神文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托便利的傳播條件，內(nèi)提素質(zhì)、外樹(shù)形象，已成為文化傳播的重要載體，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要力量。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)要牢牢樹(shù)立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和發(fā)展方向，通過(guò)講述精彩的故事、展現(xiàn)鮮活的語(yǔ)言、塑造豐滿(mǎn)的形象，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)浸潤(rùn)在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值。堅(jiān)持加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，反映時(shí)代精神?！?018中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示，在2442萬(wàn)部各類(lèi)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)題材作品已超過(guò)六成，同比增長(zhǎng)24%，一批反映創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社區(qū)管理、精準(zhǔn)扶貧、物流快遞、山村支教的現(xiàn)實(shí)題材作品脫穎而出，主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會(huì)效益均有明顯提升，并產(chǎn)生出一批既反映現(xiàn)實(shí)生活又體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)節(jié)奏與特色的優(yōu)秀作品，實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與作品選題的雙重突破。今年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)紛紛推出現(xiàn)實(shí)題材征文大賽，在“慶祝新中國(guó)成立70周年”現(xiàn)實(shí)題材主題征文大賽中，就涌現(xiàn)出《曠世煙火》《無(wú)字江山》《天梯》《俗藝大師》等多部?jī)?yōu)秀作品，此外，網(wǎng)站從推薦位到稿費(fèi)也都向現(xiàn)實(shí)題材作品傾斜，不但將很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者引向現(xiàn)實(shí)題材作品創(chuàng)作，也吸引了不少傳統(tǒng)作家加盟。（摘編王小書(shū)《守正創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展之路》）材料二：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深切淵源。在其發(fā)軔之初，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是模仿經(jīng)典或戲仿名作的文字，一些早期作者，也是在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，佳作名篇如浩宇繁星，眾多啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生的典范之作，既是文學(xué)創(chuàng)作技巧的取法寶庫(kù)，也是作家靈感的不竭源泉。通過(guò)化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》，模仿唐詩(shī)宋詞情韻兼?zhèn)?，描繪名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說(shuō)襲故彌新，廣受讀者喜愛(ài)，這類(lèi)清新雅麗、古意悠悠的作品，大都直接受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。古風(fēng)小說(shuō)《綰青絲》大量引用唐宋詩(shī)詞，頗有“清詞麗句必為鄰”的意味。小說(shuō)中《詠柳》《問(wèn)劉十九》《水調(diào)歌頭》《卜算子?詠梅》《一剪梅》等名篇起到烘托人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀(guān)當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，往往營(yíng)造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對(duì)民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同。如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等轟動(dòng)一時(shí)的作品，從小說(shuō)文本到影視改編都表現(xiàn)突出。這些作品的成功固然各有原因，但有一點(diǎn)大致相同，那就是原作者大多是酷愛(ài)古典文學(xué)的人。他們對(duì)詩(shī)經(jīng)楚辭、漢魏樂(lè)府、唐宋詩(shī)詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者愛(ài)不釋手。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則著力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話(huà)的現(xiàn)代價(jià)值，以全新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新。（摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：開(kāi)掘?qū)氋F資源打造精品力作》）材料三：近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國(guó)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也面臨著盜版行為的侵害。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，2018年我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因盜版造成的損失高達(dá)58.3億元。打擊各種盜版平臺(tái)花樣百出的侵權(quán)行為，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。與已經(jīng)在正版化道路上取得很大進(jìn)展的網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盜版難題顯得格外突出。這既與文字作品本身的特性有關(guān)，也與新技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)有關(guān)。相比視頻和音樂(lè)作品，文字作品的存儲(chǔ)空間特別小，即使是長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)字的作品，也只有幾百個(gè)千字節(jié)（KB）。文字作品對(duì)服務(wù)器和帶寬的要求也極低，盜版者只需租用一臺(tái)小型服務(wù)器就能下載成千上萬(wàn)部作品。尤其是隨著移動(dòng)閱讀的興起。盜版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聚合類(lèi)APP應(yīng)用的監(jiān)管難度顯著增大。門(mén)檻低、獲利大、打擊難，網(wǎng)文盜版現(xiàn)象因此比較嚴(yán)重。行政、司法和社會(huì)多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法保護(hù)尤為重要。實(shí)踐中，許多權(quán)利人即使贏得了訴訟，所獲賠償也難以填平損失。按照現(xiàn)行有關(guān)法規(guī)，在權(quán)利人的實(shí)際損失難以確定的情況下，侵犯著作權(quán)的最高賠償金額為50萬(wàn)元。和權(quán)利人的損失相比，與不法分子的違法所得相比，這一賠償標(biāo)準(zhǔn)明顯不夠。打擊侵權(quán)盜版，需要完善版權(quán)保護(hù)制度體系。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源頭，創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越大，侵權(quán)盜版所造成的損失也水漲船高。如果不從立法層面加大處罰力度，考慮引入懲罰性賠償措施，將不足以對(duì)不法分子構(gòu)成威懾。除此之外，也應(yīng)從制度上鼓勵(lì)創(chuàng)新、激發(fā)原創(chuàng)動(dòng)力，推動(dòng)優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產(chǎn)；創(chuàng)新版權(quán)治理模式，建立協(xié)同治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制；推動(dòng)版權(quán)信息共享，促進(jìn)交易平臺(tái)透明化等等。（摘編自張賀《合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在迅速發(fā)展中，守正創(chuàng)新，目前已經(jīng)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，成為新中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。B．中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注重汲取傳統(tǒng)文化的精髓，早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在模仿文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨侵權(quán)盜版行為的侵害，損失嚴(yán)重，目前侵權(quán)盜版難題無(wú)法破解，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展遭受重創(chuàng)。D．材料一倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要凸顯時(shí)代性，材料二則倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要開(kāi)掘古典資源，二者針?shù)h相對(duì)，觀(guān)點(diǎn)迥然不同。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有不斷壯大的讀者規(guī)模和便利的傳播條件，內(nèi)外兼修，已成為文化傳播的重要載體。B．2018年我國(guó)現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量占比超過(guò)半數(shù)，優(yōu)秀作品實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與選題的雙重突破。C．古風(fēng)小說(shuō)《綰青絲》大量引用優(yōu)美的唐詩(shī)宋詞，既豐富了語(yǔ)言的表達(dá)意味，又烘托了人物形象，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。D．《瑯琊榜》等作品之所以轟動(dòng)一時(shí)，主要是因?yàn)檫@些作品發(fā)掘了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話(huà)的現(xiàn)代價(jià)值。（3）下列說(shuō)法中，與材料三內(nèi)容不一致的一項(xiàng)是A．在數(shù)字音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)視頻等領(lǐng)域的版權(quán)問(wèn)題已經(jīng)有所改善的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域卻成了盜版的“重災(zāi)區(qū)”。B．在融媒體環(huán)境下，侵權(quán)主體非常分散，作品被侵權(quán)后，往往在各平臺(tái)上鋪天蓋地出現(xiàn)，難以找到侵權(quán)源頭。C．打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)內(nèi)部，建立暢通、健全、良性的溝通環(huán)境是關(guān)鍵。D．如果盜版問(wèn)題得到有效解決，那么網(wǎng)絡(luò)作家著作權(quán)會(huì)得到很好保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值也會(huì)更加巨大。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料三論證思路和主要論證方法。（5）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（2022秋?瓊山區(qū)校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：鄉(xiāng)賢，舊時(shí)又稱(chēng)鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書(shū)達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國(guó)，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問(wèn)文章、或以清明善政，或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野，興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的贗續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。（摘編自錢(qián)念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》）材料二：以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學(xué)闡釋和積極培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢觀(guān)念。我們所說(shuō)的“新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出身、籍貫居所。只要個(gè)人在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力的人，都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢。在過(guò)去，由于地域信息的封閉性，一個(gè)人要在鄉(xiāng)里維持地方風(fēng)習(xí)、推動(dòng)地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢(shì)力才行。而在今天，便捷的交通、發(fā)達(dá)的通信，憑借人格魅力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、名人效應(yīng)、創(chuàng)意點(diǎn)子，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生村干部，一個(gè)活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，一個(gè)潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、教師、工人等，只要能服務(wù)群眾，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，能起到引導(dǎo)示范作用，則不論其身份、官職、教育背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有熱愛(ài)鄉(xiāng)梓、護(hù)佑鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔(dān)當(dāng)，就都能歸入新鄉(xiāng)賢之列。這種新觀(guān)念，擺脫了傳統(tǒng)封建等級(jí)制度及其伴生的權(quán)力依附、人身依附與宗族依附，在平等、民主、法治的環(huán)境下，轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力量。重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著見(jiàn)賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力量。新鄉(xiāng)賢大部分來(lái)自農(nóng)村，并在大城市接受良好的教育之后通過(guò)自身的努力獲得成功。他們將自身的知識(shí)閱歷、城市資源帶到了鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的橋梁。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足，加快了城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，為更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定了基礎(chǔ)。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕。正確認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對(duì)象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等問(wèn)題凸顯，新鄉(xiāng)賢及其文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來(lái)越強(qiáng)大，鄉(xiāng)賢文化對(duì)于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標(biāo)，在鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾化解中起著“安全閥”的作用。鼓勵(lì)推動(dòng)鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素，而是要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構(gòu)建一個(gè)有多元主體共同參與的治理體系。（摘編自張?chǎng)╂骸缎锣l(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇》）材料三：鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類(lèi)世界一些根本性沖突的良藥。宗教沖突，神學(xué)與科學(xué)的矛盾、人類(lèi)中心主義觀(guān)念導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題，在今天越來(lái)越突出。這些問(wèn)題都是西方文化所無(wú)法解決的，但恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對(duì)和解決的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容和合觀(guān)念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法。聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合，這也從很大程度上說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類(lèi)的最高理念。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中喪失殆盡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神仍然彌漫于每一個(gè)中國(guó)人的血液與呼吸中。不僅僅是中國(guó)需要向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，世界也需要向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。誠(chéng)然，鄉(xiāng)土文化是解決今天人類(lèi)社會(huì)的一劑良藥，但并非唯一的良藥，更非萬(wàn)世良藥。任何一種文化，無(wú)論是海洋文化、游牧文化，還是農(nóng)耕文化，都有其產(chǎn)生、壯大、完善的過(guò)程，也有其生病、僵化，老死的過(guò)程，當(dāng)然，也有其新生的可能。（摘編自徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B.新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)等特點(diǎn)。C.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)愛(ài)戴且有影響力的民間精英。D.現(xiàn)代社會(huì)，只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域中取得突出業(yè)績(jī)，就可以成為新鄉(xiāng)賢。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使得新鄉(xiāng)賢們不住在本鄉(xiāng)也能在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。B.古代中國(guó)鄉(xiāng)村人們往往聚族而居，因此擁有宗族力量?jī)?yōu)勢(shì)的人更容易成為鄉(xiāng)賢。C.鄉(xiāng)賢的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰落，以正確的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)賢才能傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。D.新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用日益增強(qiáng)，已成為鄉(xiāng)村治理至關(guān)重要的因素。（3）下列說(shuō)法中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與聯(lián)合國(guó)共同安全的和平理念高度契合，為充滿(mǎn)不確定的世界指明方向。B.中國(guó)在“金磚峰會(huì)”上提到了共建“一帶一路”合作愿景，與聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展理念高度契合，相互對(duì)接。C.“和合上合”——“上海精神”與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的“和合”文化理念高度契合。D.古絲路作品展傳遞的天人合一、開(kāi)放包容等理念與聯(lián)合國(guó)組織倡導(dǎo)的多邊主義、和平合作、可持續(xù)發(fā)展等原則高度契合。（4）材料二是怎樣分層論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文章脈絡(luò)。（5）材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土文化是解決今天人類(lèi)社會(huì)的一劑良藥”，那么我們是否要復(fù)古，恢復(fù)鄉(xiāng)土社會(huì)呢？請(qǐng)闡述你的觀(guān)點(diǎn)。3．（2019秋?儋州校級(jí)期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一1958年，茹志鵑寫(xiě)成了短篇小說(shuō)《百合花》，先后寄出去兩次，都被退了回來(lái)，最后終于在《延河》上發(fā)表了，就在小說(shuō)發(fā)表三個(gè)月之后，茅盾向讀者推薦了它，這——給她以起死回生的力量。茹志鵑因《百合花》而成名，在榮譽(yù)面前，她考慮的是更艱苦的攀登。她以茅盾的鼓勵(lì)為動(dòng)力，在創(chuàng)作園地里開(kāi)始了更加辛勤的耕耘。茅盾文章發(fā)表的第二年，是她創(chuàng)作豐收的一年。六十年代以后，中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻，文藝界的風(fēng)浪也一陣緊似一陣。對(duì)茹志鵑作品的評(píng)價(jià)分歧愈來(lái)愈大，否定意見(jiàn)在逐步升級(jí)，甚至要求她放棄自己的風(fēng)格，去攀登重大題材的高峰，去描寫(xiě)“高大全”式的英雄形象。在眾說(shuō)紛紜面前，她有點(diǎn)拿不準(zhǔn)，感到無(wú)所措。1960至1961兩年，茹志鵑已離開(kāi)編輯崗位，從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作，卻只寫(xiě)了四篇小說(shuō)《三走嚴(yán)莊》《同志之間》《阿舒》《第二步》。1963﹣1964年，文藝界更加充滿(mǎn)火藥味，束縛乃至扼殺文學(xué)創(chuàng)作的清規(guī)戒律越來(lái)越多。許多長(zhǎng)于寫(xiě)重大題材的作家都遭到了批判，何況茹志鵑？“在這風(fēng)風(fēng)雨雨中，我惶惶然，茫茫然了，不知怎么奮斗才好了?！彼萑肓藰O度痛苦之中。兩年間，只寫(xiě)了《月牙初上》和《回頭卒》。《回頭卒》是她“文化大革命”前寫(xiě)的最后一篇小說(shuō)，寫(xiě)得艱苦極了。一篇作品不是發(fā)自作家心靈深處，還有什么生命力呢？1964年以后，她除寫(xiě)小量散文外，就近乎擱筆了。這對(duì)于一個(gè)風(fēng)華正茂的作家來(lái)說(shuō)，是多么痛心疾首的事?。骸拔覂?nèi)心是著急、焦慮的，但是無(wú)計(jì)可施。因?yàn)楫?dāng)時(shí)形勢(shì)要求的，正是我所不能的。我不會(huì)處理尖銳的矛盾沖突，不善于寫(xiě)高大完美的英雄形象，也極少寫(xiě)過(guò)反面人物等等，我愿意克服這些弱點(diǎn)，來(lái)適應(yīng)政治形勢(shì)的需要（當(dāng)時(shí)稱(chēng)作時(shí)代的要求），可是秉性是難移的?！睂?shí)際上茹志鵑創(chuàng)作上的荒蕪，早在“文化大革命”前三年就已經(jīng)開(kāi)始了。在動(dòng)亂的年代，像她這樣以寫(xiě)“兒女情”“家務(wù)事”著稱(chēng)的女作家當(dāng)然不能幸免，她被戴上“文藝黑線(xiàn)的尖子”“文藝黑線(xiàn)的金字招牌”等帽子，遭到了無(wú)情的批判。烏云散去，晴空朗朗，茹志鵑終于迎來(lái)了百花爭(zhēng)妍的春天。她從上海人民出版社調(diào)到《上海文學(xué)》，任編委，同年被選為上海市第四屆人民代表大會(huì)代表，1978年出席全國(guó)第四次文代會(huì)，被選為中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事?！皠?chuàng)作上空白，生活卻在延續(xù)，感情是延續(xù)的?！币粋€(gè)在藝術(shù)海洋里頑強(qiáng)探求的人，是不會(huì)徒勞的。茹志鵑的追求，果然取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，獲得了豐收的碩果。茹志鵑作品中的鞭撻，有其深度和力度，在同類(lèi)作品中也是高出一籌的。從中，我們看到了她的心在流血，眼中充滿(mǎn)了淚水。作家的鞭撻依然是屬于她自己的。她說(shuō)：“我不知不覺(jué)地在作品中也使用起批判這一武器?！野l(fā)現(xiàn)歌頌固然需要洋溢的熱情，而鞭撻需要的熱情則十倍于歌頌。而且這種熱忱，不是洋溢的、輕松的，它灼灼于內(nèi)，到了使人心痛的程度，然后才流于筆端?！睆母桧灥奖迵?，這一變化說(shuō)明，一個(gè)作家的思想觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)察社會(huì)的方式、角度不是一成不變的，它適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展變化，在某一個(gè)歷史階段，某一個(gè)人生的里程中不能為人們所強(qiáng)求。茹志鵑“文化大革命”后的作品，在藝術(shù)手法上除保留原來(lái)的精粹之外，也進(jìn)行了一些可貴的嘗試，收到了可喜的效果。茅盾在逝世前幾年，雖然已剩下不多的力氣，卻仍然關(guān)心茹志鵑的創(chuàng)作。以其微弱的余光讀了她的許多近作，稱(chēng)為由《百合花》般的清新、俊逸“演變?yōu)槟途捉烙谢匚兜撵o夜的簫聲”。茹志鵑沿著前輩作家為她指明的路，走過(guò)了荊棘叢生的溝溝壑壑；又帶著無(wú)限的思念之情，走向新的生活。（摘編自孫瑞珍《茹志鵑傳》）材料二1977年，《上海文藝》復(fù)刊在即。我調(diào)回編輯部時(shí)，茹志鵑早已參加了復(fù)刊的籌備工作。她那時(shí)非常忙，親自組稿、審稿、改稿、發(fā)稿。巴老劫后復(fù)出的第一篇短篇小說(shuō)《楊林同志》就是由茹志鵑一手編發(fā)的。鄧友梅的獲獎(jiǎng)小說(shuō)《我們的軍長(zhǎng)》更是在她啟發(fā)、催逼、幫助下寫(xiě)出來(lái)的。當(dāng)時(shí)還在工廠(chǎng)勞動(dòng)的宗福先最早的文學(xué)作品也是送給茹志鵑看的。一位作協(xié)老同事的兒子也經(jīng)常送稿請(qǐng)茹志鵑指點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)那位同事被錯(cuò)劃為“反革命”還在農(nóng)場(chǎng)服刑。十幾年后，這位同事的兒子以?xún)?yōu)異成績(jī)出國(guó)深造，他一說(shuō)起在自己被打入另冊(cè)時(shí)，是茹志鵑伸出溫暖的手，就激動(dòng)不已……我總感到，茹志鵑身上有一股正氣，不驕不嬌，無(wú)私真誠(chéng)，對(duì)上從不媚顏，對(duì)下從不施壓，她表里如一，嚴(yán)于律己，寬厚待人。（選自《風(fēng)雨百合花——懷念茹志鵑》）材料三茹志鵑童年和少年時(shí)代生活極其貧困。由于兩歲喪母，父親離家出走，她只得隨祖母輾轉(zhuǎn)滬杭兩地，靠手工勞作勉強(qiáng)糊口。11歲才上小學(xué)。祖母去世后，被孤兒院收養(yǎng)。后進(jìn)上海婦女文化班學(xué)習(xí)?！M(jìn)入新時(shí)期以后，茹志鵑的視野變得更寬廣更深邃，作品“從微笑到沉思”，溫存中透出辛辣，熱情里蘊(yùn)含冷峻，創(chuàng)作風(fēng)格有所發(fā)展。（選自百度百科）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是A．茹志鵑的短篇小說(shuō)《百合花》，先后寄出去兩次，都被退了回來(lái)，最后在茅盾的推薦下，起死回生，終于在《延河》上發(fā)表了。B．因?yàn)橐獙?xiě)重大題材，表現(xiàn)“高大全”式的英雄形象，1960至1961年間，茹志鵑特意離開(kāi)編輯崗位，去從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。C．十年浩劫無(wú)法澆滅茹志鵑的創(chuàng)作激情，其間她依然能取得較大的成就，“文化大革命”結(jié)束后，茹志鵑的處境有所改變，迎來(lái)了人生的春天。D．從心靈的微笑到深沉的思索，茹志鵑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，文章記錄了時(shí)代的變異和創(chuàng)作上的迂回曲折，思想上的矛盾痛苦、向往和追求。（2）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．六十年代初，文藝界對(duì)茹志鵑作品評(píng)價(jià)的分歧，令她感到苦悶，找不到寫(xiě)作方向。B.1963﹣1964年，文藝界對(duì)茹志鵑的批判，使她極度痛苦，無(wú)法發(fā)自?xún)?nèi)心寫(xiě)作。C．茹志鵑堅(jiān)守自己的創(chuàng)作秉性，不改變自己以適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要，1964年前后，就近乎擱筆了。D．茹志鵑的作品加大了對(duì)現(xiàn)實(shí)鞭撻的深度和力度，作品的視野變得更寬廣而深邃，她在藝術(shù)手法上進(jìn)行了一些可貴的嘗試，創(chuàng)作風(fēng)格有所發(fā)展。（3）材料二選文的標(biāo)題是“風(fēng)雨百合花——懷念茹志鵑”，請(qǐng)結(jié)合三則材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“風(fēng)雨百合花”的理解。4．（2021春?儋州校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成各題。普通勞動(dòng)者王愿堅(jiān)將軍和劉處長(zhǎng)剛走過(guò)牌樓，一片喧鬧的人聲混合著機(jī)器聲、喇叭聲就迎面撲來(lái)，整個(gè)壩后工地展現(xiàn)在面前了。這是一個(gè)巨大的勞動(dòng)場(chǎng)面：一條高大整齊的“山嶺”把兩個(gè)山頭連在一起，一條巨蟒似的卷?yè)P(yáng)機(jī)趴在大壩上，沙土、石塊像長(zhǎng)了腿，自動(dòng)的流到壩頂上。壩上壩下到處是人，汽車(chē)、推土機(jī)在匆忙中奔跑。將軍一面走一面四下里看著，他被這勞動(dòng)場(chǎng)景激動(dòng)了。這個(gè)地方，他并不陌生。這里是作為軍事重地留在他的記憶里的。九年前，他曾經(jīng)為了攻取這一帶山嶺，又要保全這里的古陵（就是十三陵）而焦慮過(guò)：他不止一次地在作戰(zhàn)地圖上審視過(guò)它，在望遠(yuǎn)鏡里觀(guān)察過(guò)這里的每一個(gè)山頭，至今對(duì)面那幾個(gè)山頭的標(biāo)高他還依稀記得。但是，現(xiàn)在變了，作為戰(zhàn)場(chǎng)的一切特點(diǎn)都變了，當(dāng)年敵軍構(gòu)就的防御工事早已被山洪沖平，那依山筑成的小長(zhǎng)城也只成了一條白的痕跡，連那座小山頭也被削下了半截填到大壩上了。幾年來(lái)，他每次看到過(guò)去戰(zhàn)斗、駐扎過(guò)的地方在建設(shè)，總是抑制不住地涌起一種勝利和幸福的激情；而現(xiàn)在，他又作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者來(lái)到這里，這種感覺(jué)就更加強(qiáng)烈；所有的疲勞、酷熱全都忘記了。他倆悄悄地把行李放好，走向前去。工具沒(méi)有了，只找到了兩個(gè)空筐，他倆便每人抓起一只，用手提起土來(lái)。將軍剛提了幾筐，就聽(tīng)見(jiàn)有人喊他：“喂，老同志，怎么還是個(gè)‘單干’戶(hù)呀？”將軍被這個(gè)友好的玩笑逗笑了，抬頭一看，原來(lái)說(shuō)話(huà)的是個(gè)年輕的戰(zhàn)士。青年戰(zhàn)士說(shuō)：“來(lái)，咱倆組織個(gè)互動(dòng)組好不好？”“好?！睂④姼吲d地回答。他們一口氣干了三個(gè)多小時(shí)。直到這時(shí)，他覺(jué)得實(shí)在有些累了。本來(lái)，像這樣的勞動(dòng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)也不是什么新課，28年前，他已經(jīng)是水口山礦上的一個(gè)有著三年工齡的礦工了，砸石頭、挑礦砂，他什么活沒(méi)干過(guò)？更不要說(shuō)參加紅軍以后那些艱苦的戰(zhàn)斗生活了。但這畢竟是多年以前的事了，這會(huì)一連抬了三個(gè)鐘頭的砂土，他才意識(shí)到，自己的體力是不比以前了，腰上的傷口隱隱作痛。在1935年?yáng)|渡黃河的戰(zhàn)斗里，被閻錫山的隊(duì)伍打斷了一條肋骨。他把腰眼貼在沙土上烙著。那沙土被太陽(yáng)曬得滾燙，燙得傷口熱乎乎的，十分舒服。忽然一場(chǎng)雨，震擊得人們手忙腳亂，就在這時(shí)，呼隆呼隆，空斗車(chē)開(kāi)進(jìn)了裝料臺(tái)?！暗民R上裝料才行?！睂④娝南吕锿送?，提高了聲音喊道：“同志們，走哇!”說(shuō)完，他一躬腰走出了草棚，鉆到暴風(fēng)雨里去了。這句話(huà)像一道命令，人們都站起來(lái)了，一個(gè)，二個(gè)，三個(gè)……跑進(jìn)風(fēng)雨里。他們哄笑著，叫嚷著，跟在將軍后面向裝料臺(tái)奔去。將軍一邊跑，一邊回頭看看，這情形很使他興奮?！坝卸嗌倌隂](méi)有這樣做了？”他暗暗問(wèn)自己，腦子里忽然浮上了另一幅情景：那是在草地上，也是這么個(gè)暴風(fēng)雨的傍晚，被疲勞寒冷和饑餓折磨得衰弱無(wú)力的戰(zhàn)士們直往草叢里鉆。但是天黑之前找不到干些的地方宿營(yíng)，摸黑在爛泥里鉆是很危險(xiǎn)的。當(dāng)時(shí)，他也是這么喊了一聲，隊(duì)伍又前進(jìn)了。將軍和小李跑到裝料臺(tái)邊，抓起鐵鍬，裝了滿(mǎn)滿(mǎn)一筐沙，便抬起來(lái)緊跑。正跑著，迎面兩個(gè)人跑過(guò)來(lái)，走到前面一把抓住了將軍的扁擔(dān)梢，喘呼呼地說(shuō)：“首長(zhǎng)……這活你……”將軍一定神，才看清那人臂上的紅袖章，他隨手撥開(kāi)他的手說(shuō)：“在這里我是戰(zhàn)士，你才是首長(zhǎng)哩。我有個(gè)意見(jiàn)：趕快把大家組織一下，要特別注意安全!”“對(duì)?！狈株?duì)長(zhǎng)無(wú)可奈何松開(kāi)手，他走到小李身邊，伸手挽住小李的肩膀，低聲說(shuō)：“將軍年歲大，又負(fù)過(guò)傷，你可得留心照顧著點(diǎn)……”“將軍！”小李不由得驚叫起來(lái)。這情況太意外了，他分不出自己是由于感動(dòng)還是由于緊張，只覺(jué)得自己的心跳得很急，眼里像灌了雨水，有點(diǎn)發(fā)澀。他連忙放下扁擔(dān)，走到將軍面前，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)，“將軍同志，我不知道是……”“嗨，你這小鬼?！睂④姁?ài)撫地把手搭在他肩上，順手輕輕地推了他一把，說(shuō)道，“快，快掌好舵，我這火車(chē)頭要開(kāi)啦!”說(shuō)罷，他彎腰抄起扁擔(dān)，擱在肩上。小李激動(dòng)地抓起扁擔(dān)，望著將軍那花白的頭發(fā)怔了一霎；雨水混著汗水，正從那發(fā)梢上急急地流下來(lái)。他深深地吸了口氣，趁勢(shì)悄悄地把筐繩又往后挪了半尺。這回，將軍卻沒(méi)有發(fā)覺(jué)。他一手扶肩，一手甩開(kāi)，挺直了腰，邁開(kāi)大步向前走去。他走得那么穩(wěn)健，又那么豪邁。當(dāng)他帶著他的連隊(duì)走過(guò)荒無(wú)人煙的大草地時(shí)，當(dāng)他帶著他的團(tuán)隊(duì)通過(guò)日寇的封鎖線(xiàn)時(shí)，當(dāng)他帶著他的師跨進(jìn)“天下第一關(guān)”時(shí)，他也是這樣走著的。（有刪改）[注]原文發(fā)表于1958年8月號(hào)《北京文藝》。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.將軍他們來(lái)到勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，“工具沒(méi)有了，只找到了兩個(gè)空筐”，說(shuō)明來(lái)這里參加勞動(dòng)的人非常多，突出了社會(huì)主義建設(shè)初期人們拼搏奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌。B.小李初見(jiàn)將軍時(shí)說(shuō)的“怎么還是個(gè)‘單干’戶(hù)呀？”“咱倆組織個(gè)互動(dòng)組好不好？”中“‘單干’戶(hù)”與“互動(dòng)組”既形象幽默，又具有濃厚的時(shí)代特點(diǎn)。C.當(dāng)小李知道他的搭檔是將軍后，他“心跳得很急”，而且說(shuō)話(huà)也“結(jié)結(jié)巴巴”，這表明他對(duì)將軍參加勞動(dòng)感到十分意外，也寫(xiě)出了他的恐慌與擔(dān)憂(yōu)。D.“小李……望著將軍那花白的頭發(fā)……雨水混著汗水……流下來(lái)”這一句從小李的視角來(lái)刻畫(huà)將軍的形象，體現(xiàn)了小說(shuō)以簡(jiǎn)馭繁的高超藝術(shù)表現(xiàn)力。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)以“普通勞動(dòng)者”為標(biāo)題，表明了全文的描寫(xiě)對(duì)象，即從普通勞動(dòng)者的角度來(lái)塑造勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中的人物形象，主題集中而明確。B.小說(shuō)的多個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出了勞動(dòng)場(chǎng)景的火熱與繁忙，突出了人們勞動(dòng)時(shí)的熱情與積極，氛圍變得越來(lái)越熱烈，情節(jié)也不斷向前發(fā)展。C.小說(shuō)對(duì)分隊(duì)長(zhǎng)這個(gè)人物著墨不多，通過(guò)“抓”“松”兩個(gè)動(dòng)作以及他的兩句話(huà)，就把他堅(jiān)持工作原則又關(guān)心將軍的形象刻畫(huà)出來(lái)了。D.小說(shuō)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，特別是比喻等修辭手法的運(yùn)用，文言語(yǔ)、口頭語(yǔ)結(jié)合使用，使小說(shuō)語(yǔ)言既生動(dòng)形象又有氣勢(shì)，極具可讀性與感染力。（3）小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)面的描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（4）小說(shuō)在當(dāng)前的水庫(kù)建設(shè)描寫(xiě)中穿插了哪些對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶？為什么要這樣寫(xiě)？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．（2021秋?瓊海校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見(jiàn)》第七則別抒己見(jiàn)，加以嘲笑：“此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’；桃李“爭(zhēng)春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見(jiàn)也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀(guān)星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《評(píng)點(diǎn)蘇詩(shī)》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空?qǐng)D所寫(xiě)：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽?shī)文里常把“鬧”字用來(lái)形容無(wú)“聲”的景色，不必少見(jiàn)多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩(shī)句都是“通感”或“感覺(jué)挪移”的例子。在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。諸如此類(lèi)在普通語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說(shuō)“光亮”也說(shuō)“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語(yǔ)以及現(xiàn)代西語(yǔ)常說(shuō)的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根的想象力比較豐富，他說(shuō)：音樂(lè)的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同，“那不僅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。這算得哲學(xué)家對(duì)通感的巧妙解釋。（摘編自錢(qián)鍾書(shū)《通感》）材料二閱讀《荷塘月色》，我們感受到詩(shī)情畫(huà)意。朱自清先生以詩(shī)人的心去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀(guān)察，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無(wú)邊的荷香月色”。作者所寫(xiě)的月色是荷塘里的月色，所寫(xiě)的荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個(gè)畫(huà)面有立體感、滲透感；其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫(huà)意的設(shè)置，也是詩(shī)情的安排。這樣的描寫(xiě)，離不開(kāi)作者嫻熟而有個(gè)性的藝術(shù)技巧。有鮮明的比喻，有明顯的對(duì)比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動(dòng)的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對(duì)描寫(xiě)對(duì)象有極其深刻的體會(huì)，因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩(shī)歌中常有的“通感”，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見(jiàn)的。描寫(xiě)的細(xì)，來(lái)自作家對(duì)客觀(guān)物象觀(guān)察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)就足以說(shuō)明問(wèn)題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此他請(qǐng)教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親聽(tīng)到月夜的蟬聲”，才打消了本想修改的念頭，因此他深深地體會(huì)到“觀(guān)察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”（《關(guān)于“月下蟬聲”》）。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時(shí)而以荷塘為主景，月色為背景，時(shí)而以月色為主景，荷塘為背景，時(shí)而摹寫(xiě)花葉，時(shí)而描繪岸柳，時(shí)而淡勾云彩，時(shí)而輕描樹(shù)影，層層鋪陳，步步開(kāi)拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩(shī)，花和光以外還有詩(shī)”“山水田園固然有詩(shī)……僅一些顏色，一些聲音，一些味覺(jué)，一些觸覺(jué)，也都可以有詩(shī)”（《詩(shī)與感覺(jué)》）。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺(jué)去發(fā)現(xiàn)這些“詩(shī)”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩(shī)”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫(xiě)了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。除了描寫(xiě)技巧有獨(dú)到之處外，語(yǔ)言也有突出的特色。朱自清語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不歐化的口語(yǔ)”來(lái)繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過(guò)高質(zhì)量的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無(wú)不重視語(yǔ)言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z(yǔ)言藝術(shù)確是達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地（《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”》）?！逗商猎律分疅o(wú)限動(dòng)人，還在作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。作者緣情寫(xiě)景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫(huà)美，而且富有情趣美。（摘編自劉泰隆《荷香月色詩(shī)情畫(huà)意﹣﹣?zhàn)x＜荷塘月色＞》）材料三1927年7月，在清華大學(xué)任教的朱自清想回?fù)P州，他的兩個(gè)孩子在揚(yáng)州他的父親那里。但他與父親的關(guān)系由于種種原因鬧得很僵，他怕回去之后難以和父親和解，猶豫不決。這樣的心情表露在《荷塘月色》中，就是開(kāi)頭的一句話(huà)：“這幾天心里頗不寧?kù)o?！倍@證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的“自由”，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒(méi)有直接關(guān)系的。這樣的解釋?zhuān)绻皇歉淤N近朱先生的本意，至少也是比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己曾說(shuō)：“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”“只是在行為上主張一種生活的中和主義”“妻子兒女一大家，都指著我生活”“還是別提超然為好”“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避’”“這幾天似乎有些異樣，像一個(gè)獵人在無(wú)盡的森林里……是一團(tuán)亂麻。也可以說(shuō)是一團(tuán)火。似乎掙扎著，要明白些什么，但似乎什么也沒(méi)有明白”。這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到老婆孩子的責(zé)任問(wèn)題，而不能絕對(duì)地作政治的抉擇。（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.李漁與紀(jì)昀兩位大家對(duì)“鬧”字的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明古人對(duì)“通感”手法運(yùn)用的妙處還未能領(lǐng)會(huì)。B.“通財(cái)之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢(qián)財(cái)往來(lái)，文中指各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。D.“這幾天心里頗不寧?kù)o”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。（2）下列語(yǔ)句中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“通感”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。B.高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。C.塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。D.樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.有讀者不親自體察而憑常有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑“月夜蟬聲”一說(shuō)，朱自清最后確認(rèn)自己無(wú)誤。B.《荷塘月色》之所以富有詩(shī)意，是朱自清以敏銳的感覺(jué)發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩(shī)”。C.朱自清提倡文學(xué)語(yǔ)言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。D.對(duì)《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能僅從政治的角度，也要從倫理的角度。（4）材料二是從哪幾個(gè)方面賞析《荷塘月色》的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀(guān)點(diǎn)，這樣的引用有哪些好處？請(qǐng)分析。6．（2020春?秀英區(qū)期中）閱讀下面的文字，完成各題。邊地老人謝友鄞我浪跡遼西邊地，對(duì)老人滿(mǎn)懷敬畏。一溜兒老頭，撒蘑菇似的蹲在墻根下，晚春了，仍穿著青棉襖、抿襠褲，像舊書(shū)插圖里的莊稼人。在邊地，光陰流得很慢，但他們還是會(huì)死的。死了個(gè)老人，比死了個(gè)年輕人更讓我難過(guò)。一個(gè)人活了八十年、九十年，對(duì)生活已經(jīng)爛熟，突然兩腿一蹬，走了。這怎么受得住？年輕人對(duì)生活還不習(xí)慣，死的時(shí)候就輕松多了。房東老爺子家，墻上掛排獵槍?zhuān)镯數(shù)醣P(pán)巨大的蜘蛛網(wǎng)，顫悠悠垂下，又悠悠然縮回去。蜘蛛結(jié)網(wǎng)幾十年，老人不準(zhǔn)任何人碰它。蜘蛛精擺的陰陽(yáng)八卦，它盤(pán)踞在八卦圖中，占卜著吉兇禍福，世事滄桑。老爺子帶人伐樹(shù)，那是棵樹(shù)王。根部被砍斷，還不倒，活成精了。漢子們唬得變色！老人猛然醒悟：它恨，它要報(bào)仇！老人脫下布褂，朝山坡下忽悠一甩，樹(shù)王誤以為是人，順勢(shì)撲下去，轟隆倒地了。八位杠夫抬起巨大的原木，往木工作坊送。打頭的吆喝：齊步走??！眾人和：嘿！杠夫們奇怪，咋這般死沉，別扭？左邊四位用右肩扛，左膀叫大肩；右邊四位擱左肩扛，右膀叫小肩。邁左腿都邁左腿，抬右腿都抬右腿。誰(shuí)邁錯(cuò)一步，被拽得一個(gè)趔趄，木頭一撲棱，能把對(duì)面杠夫的腦袋撲拉成血葫蘆。一步不敢差！眼瞅一個(gè)小伙計(jì)小肩塌軟，小臉蠟黃，氣喘吁吁，腳飄得要跟不上了。打頭的感覺(jué)出來(lái)，急出滿(mǎn)臉惡汗，牙齒咬得咯嘣嘣響，卻不敢嚷叫不敢罵。老爺子猶如下山虎，猛撲上去，托住伙計(jì)的杠頭，挺起腰桿，瞬時(shí)，幾十年前的力氣重新回到了身體內(nèi)。老人打胸腔深處吼出一聲：邁左腿呀！嘿！杠夫們得救似的叫出來(lái)！老爺子背起獵槍?zhuān)瓷阶o(hù)林。一只鷹在天上盤(pán)旋，黑壓壓翅膀遮住陽(yáng)光，羽肋白骨分外清晰。鷹影落在地上，像一只蝙蝠。老人皮肉皴皺，硬得像穿山甲。他的影子在地上簌簌爬，怎么也攆不上那只“蝙蝠”。老人跟我叨咕：野物不擋道，就甭開(kāi)槍。我說(shuō)：咋？老爺子說(shuō)：你養(yǎng)兒育女，人家也生兒養(yǎng)女，各過(guò)各的日子。我說(shuō)：可不，人和野物，日子和日子，是連在一起的。我學(xué)會(huì)了拍馬屁，拍別人的馬屁，拍自己的馬屁；裝孫子，裝重孫子。一個(gè)城里人，在鄉(xiāng)下便如魚(yú)得水了。老爺子蹲在崗尖吃晌午飯了。老人頭發(fā)、眉毛、胡須如雪，敞胸袒乳，露出牛皮鼓似的肚子。牙沒(méi)了，兩手逮住大餅子，像老鼠將食兒拖進(jìn)黑洞，擱牙幫嗑，瞇縫眼睛，腮幫抽搐，滿(mǎn)臉皺紋活了。他突然抬起頭，盯住我，問(wèn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這里森林密布，百禽嬉戲，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。曹操東征到遼西，須派工兵伐木開(kāi)道。森林哪兒去了？更古遠(yuǎn)，這兒是海。船中載滿(mǎn)逃生的人，船下還有更多的落水者，抓撓船幫，拼命朝上爬。船劇烈搖晃起來(lái)，一個(gè)人也容不得了。否則，船上船下的人，將同歸于盡。一位滿(mǎn)頭雪白的老兵挺身站立，拔出軍刀，在船舷上亂砍。鮮血激濺，數(shù)不清的手指噼里啪啦掉落艙內(nèi)，水里的人張揚(yáng)著光禿禿的血手，呼兒?jiǎn)九?，哭爹叫娘，下餃子一樣沉了下去……老人淚水橫流：船載滿(mǎn)鄉(xiāng)親們開(kāi)走了，白雪滿(mǎn)頭的老兵，一頭扎進(jìn)了波濤洶涌的大海里。我說(shuō)不出的震撼！我把常年浪跡的神秘邊地，視作第二故鄉(xiāng)，老人深沉地一笑：什么叫家鄉(xiāng)？你在這兒生活過(guò)，不管你生活多長(zhǎng)時(shí)間，不能叫家鄉(xiāng)；你在這兒出生，不能叫家鄉(xiāng)；你在這兒有親屬，不能叫家鄉(xiāng)；你有實(shí)實(shí)在在的親人埋在這里，這兒才是你的家鄉(xiāng)，你才刻骨銘心地永遠(yuǎn)不會(huì)忘記它！啊，邊地老人?。ㄟx自《＜小小說(shuō)＞選刊十五年獲獎(jiǎng)作品精選1958﹣2000》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是A．房東老爺子家中棚頂?shù)闹┲刖W(wǎng)盤(pán)踞了幾十年，從不準(zhǔn)任何人碰，表現(xiàn)了老爺子認(rèn)為蜘蛛能夠占卜吉兇禍福的迷信。B．小說(shuō)寫(xiě)老爺子帶人砍伐樹(shù)王，遭遇傳說(shuō)中的樹(shù)王精報(bào)仇，老爺子坦然機(jī)智應(yīng)對(duì)，化解了一場(chǎng)人與樹(shù)的兇險(xiǎn)對(duì)弈，情節(jié)充滿(mǎn)了神話(huà)色彩。C．房東老爺子看山護(hù)林，對(duì)于獵殺動(dòng)物自有一番理論，乍聽(tīng)簡(jiǎn)單，細(xì)思卻不失深?yuàn)W，透著“人與自然共生”的大智慧。D．小說(shuō)寫(xiě)的是遼西故事，寫(xiě)出了邊地遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和歷史大背景，突出了邊地文化以及邊地人特有的本性和氣質(zhì)。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“我”在小說(shuō)中既是敘述者又是旁觀(guān)者，在文中起到穿針引線(xiàn)、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。B．“一溜兒老頭……的莊稼人”一句中，生動(dòng)形象的比喻與簡(jiǎn)潔明了的白描交相輝映，極富表現(xiàn)力，帶給讀者以美的閱讀享受。C．小說(shuō)以塑造人物為突破口，借人物來(lái)表現(xiàn)邊地文化與風(fēng)情，緊緊圍繞“邊地”選材、組材，顯示邊地特色。D．小說(shuō)的行文風(fēng)格幽默、飄逸，對(duì)人物的刻畫(huà)長(zhǎng)于簡(jiǎn)筆勾勒，突出了邊地特有的人物形象特征。（3）小說(shuō)中的房東老爺子是一個(gè)怎樣的人物形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4）小說(shuō)以“邊地老人”為題，獨(dú)具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。7．（2020?吉陽(yáng)區(qū)校級(jí)開(kāi)學(xué)）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：如何才能更好地傳播中國(guó)文化呢？這需要在文化傳播的理念、框架以及方式等方面用心用力。首先，在理念上，告別以“傳者”為中心的單向傳播理念。無(wú)論是對(duì)內(nèi)傳播，還是對(duì)外傳播，一廂情愿地認(rèn)為受眾會(huì)無(wú)條件地接受傳播的內(nèi)容，是不現(xiàn)實(shí)的。為此，需要尊重受眾的接受期待，平等地與受眾交流，而不是居高臨下地灌輸。盛氣凌人的說(shuō)教沒(méi)有人愿意聽(tīng)，受眾只會(huì)背你而去。所以，宣傳工作就不能以“傳者”為中心，而應(yīng)充分尊重受者的權(quán)利和感受，提升傳播的質(zhì)量和水平，用受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將所要傳播的價(jià)值理念植入到目標(biāo)受眾心中去。其次，在傳播框架上亟需解決兩個(gè)問(wèn)題。一是國(guó)內(nèi)傳播與國(guó)際傳播框架問(wèn)題。如今，國(guó)內(nèi)傳播與國(guó)際傳播的界限越來(lái)越模糊，內(nèi)外有別的宣傳模式需要修正。國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化，國(guó)際問(wèn)題國(guó)內(nèi)化，已經(jīng)成為傳播現(xiàn)實(shí)，這就需要從受眾的實(shí)際需求出發(fā)，進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。二是主流價(jià)值觀(guān)、非主流價(jià)值觀(guān)、中國(guó)文化之間的秩序問(wèn)題。三者完全重合顯然是不現(xiàn)實(shí)的，如何尋求三者之間的最大“交集”，這是文化整合需要破解的課題。將三者有效地整合起來(lái)，獲得“共識(shí)”之后，構(gòu)建一個(gè)立體的傳播框架，將三個(gè)維度的價(jià)值理念有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。主流價(jià)值觀(guān)傳播應(yīng)該處于金字塔的頂端，非主流價(jià)值觀(guān)傳播處在中間層，文化傳播應(yīng)該是金字塔的基座。三個(gè)層面的傳播是上下貫通的尤其是主流價(jià)值觀(guān)不是孤懸在金字塔的頂部，它應(yīng)從非主流價(jià)值觀(guān)和中國(guó)的文化基座中汲取最大共識(shí)，獲得豐厚的民意支持和文化地氣，這樣才能實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀(guān)傳播效果的最大化、最優(yōu)化。其三，創(chuàng)新傳播方式。習(xí)近平指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”在這方面，中國(guó)已經(jīng)取得了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。2010年世博會(huì)，中國(guó)館的內(nèi)容演繹，就是成功的文化傳播案例之一。比如動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，設(shè)計(jì)者通過(guò)現(xiàn)代高科技手段，復(fù)活了張擇端筆下北宋都城汴京的繁華生活，讓原先靜態(tài)的歷史名畫(huà)變成了生動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。場(chǎng)景生動(dòng)再現(xiàn)了古代中國(guó)城市的祥和、熱鬧生活，智慧地表達(dá)了中國(guó)文化中的和諧、兼容的理念。（摘自張濤甫《中國(guó)文化如何輸出》，有刪改）材料二：最近，“90后”古風(fēng)美食播主李子柒在海外走紅了。日出而作，日落而息；三月桃花開(kāi)，采來(lái)桃花釀成酒；五月櫻桃季，開(kāi)始釀櫻桃酒、烘櫻桃干；從手工造紙，養(yǎng)蠶縹絲，再到制作各種家居物……子柒的視頻多以中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其獨(dú)特的物產(chǎn)為中心，充滿(mǎn)著濃郁的煙火味道和恬靜的田園氣息。有人說(shuō)她的視頻膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠，也有人認(rèn)為她過(guò)于偏向展現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土生活，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。而文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為，李子柒視頻中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，田園牧歌式的影像滿(mǎn)足了國(guó)外一些觀(guān)眾對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的想象，說(shuō)明中國(guó)文化可以通過(guò)創(chuàng)新手段發(fā)揚(yáng)光大。在北大教授張頤武看來(lái)，李子柒視頻創(chuàng)新方式，讓外界看到了中國(guó)年輕人生活方式中別有意趣的一面，對(duì)于增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的理解有積極意義。這種大眾文化傳播方式更有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，“大眾文化從感性上會(huì)讓人形成對(duì)一種文化的初步和基本印象，從而提高跨文化傳播效率，也為更多的高雅文化傳播打開(kāi)了空間?！苯陙?lái)，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，越來(lái)越多的中國(guó)文化吸引著海內(nèi)外關(guān)注的目光：“addoil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語(yǔ)詞匯，先后被《牛津英語(yǔ)詞典》收錄；電影《流浪地球》在北美、澳洲票房成績(jī)亮眼……隨著信息技術(shù)的發(fā)展，社交媒體也成為對(duì)外文化傳播的新渠道，通過(guò)生動(dòng)豐富、具有現(xiàn)場(chǎng)感的介紹，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地日益凸顯出文化對(duì)外傳播的正面效果。業(yè)內(nèi)人士指出，李子柒視頻從專(zhuān)業(yè)性上看，視頻作品質(zhì)量較高，甚至不輸成熟的工業(yè)化紀(jì)錄片。視頻中充滿(mǎn)了數(shù)天及數(shù)季度的跟拍，大量延時(shí)拍攝則被運(yùn)用于展現(xiàn)時(shí)節(jié)變化之美，此外還有濾鏡調(diào)色、微距特寫(xiě)、中遠(yuǎn)景切換等技術(shù)運(yùn)用。據(jù)抖音視頻相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，我國(guó)現(xiàn)在在海外有影響的文化視頻作品質(zhì)量都較高，“然而不足的是，國(guó)外民眾對(duì)中華文化的了解大多還停留在功夫、美食、服飾等具象和器物層面，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)品還較少在國(guó)外產(chǎn)生較大影響?！敝袊?guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥指出，對(duì)外文化傳播中必須堅(jiān)定文化自信，我們的故事里是中國(guó)上下五千年文明所積累的思想、道德和價(jià)值觀(guān)，如果這些故事得到外國(guó)讀者的喜歡，就意味著中國(guó)文化自然而然地得到了他們的喜歡?！拔幕瘋鞑ヒ私馐鼙娦枨?，不能只考慮‘我有什么’，還要考慮‘他對(duì)什么感興趣’。”張頤武說(shuō)，“李子柒視頻能夠引發(fā)人們的強(qiáng)烈興趣，說(shuō)明了傳播題材的吸引力?！保〒?jù)新華社北京12月12日電，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．目前中國(guó)的文化傳播還存在不少問(wèn)題，主要在于文化傳播理念有偏差、框架不清晰以及傳播方式陳舊。B．為更好地傳播中國(guó)文化，需要修正當(dāng)下內(nèi)外有別的宣傳模式，將國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化，國(guó)際問(wèn)題國(guó)內(nèi)化。C．設(shè)計(jì)者運(yùn)用高科技手段將《清明上河圖》中汴京的繁華生活動(dòng)態(tài)化，更好地表達(dá)了和諧、兼容的理念。D．李子柒視頻之所以受追捧，是因?yàn)轫槕?yīng)觀(guān)眾需求而選擇了充滿(mǎn)煙火味道和田園氣息的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。（2）根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．現(xiàn)在中國(guó)文化之所以受到越來(lái)越多的關(guān)注，既得益于國(guó)力的提升，也與大眾文化傳播方式的創(chuàng)新不無(wú)關(guān)系。B．大眾文化一般具有感性化的特點(diǎn)，便于讓外界接受，能夠讓外國(guó)受眾在潛移默化中增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解。C．本文在充分肯定李子柒視頻的同時(shí)，也指出了它存在膚淺簡(jiǎn)單、缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)等問(wèn)題。D．盡管人們對(duì)李子柒視頻褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，它引起了人們的興趣和爭(zhēng)論，這有利于中國(guó)文化的傳播。（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A．為增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，中國(guó)在許多國(guó)家和地區(qū)，開(kāi)設(shè)了以漢語(yǔ)教學(xué)為主要內(nèi)容的“孔子學(xué)院”。B．在美國(guó)生活多年的林語(yǔ)堂，用英文寫(xiě)了《生活的藝術(shù)》一書(shū)，向西方介紹中國(guó)文化，該書(shū)一出版就引起了轟動(dòng)。C．京劇文化海外推廣者孫萍說(shuō)：“傳播的目的在于接受，我們要用別人聽(tīng)得懂的方式講好中國(guó)故事。D．“addoil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語(yǔ)詞匯，先后被《牛津英語(yǔ)詞典》收錄。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李子柒視頻在全球走紅的原因及意義。8．（2019秋??？谄谥校╅喿x下面的文字，完成下列各題。材料一：近日，廣東省深圳市南山區(qū)人民檢察院披露了一件以在校大學(xué)生為作案對(duì)象的“校園貸”“套路貸”案件，現(xiàn)階段共批準(zhǔn)逮捕犯罪嫌疑人11人。被害人因沉迷網(wǎng)絡(luò)賭博，不僅花光了父母給的生活費(fèi)，還欠下不少債務(wù)，在同學(xué)的介紹下到校外某貸款公司借錢(qián)，后因無(wú)法及時(shí)償還貸款，在短短兩個(gè)月的時(shí)間里，欠款數(shù)目從6000元累積到10余萬(wàn)元，翻了近20倍。（摘自《高校學(xué)生陷“校園貸”，借1.3萬(wàn)欠100余萬(wàn)》）材料二：記者從教育部獲悉，一些不良校園貸機(jī)構(gòu)利用虛假宣傳，誘騙在校大學(xué)生陷入“套路貸”“高利貸”陷阱，“小貸”滾成“巨債”，并采取威脅、恐嚇甚至暴力方式催貸。全國(guó)學(xué)生資助管理中心再次提醒廣大學(xué)生務(wù)必“提高警惕”“找準(zhǔn)組織”“理性消費(fèi)”。全國(guó)學(xué)生資助管理中心表示，不良校園貸機(jī)構(gòu)往往采取虛假宣傳的方式，以降低貸款門(mén)檻、隱瞞實(shí)際資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為誘餌，誘騙學(xué)生過(guò)度消費(fèi)，其本質(zhì)就是打著善意的幌子，行詐騙、敲詐之實(shí)。廣大學(xué)生要提高警惕，對(duì)廣告中的“免費(fèi)”“優(yōu)惠”“打折”要多留一份心眼、多打幾個(gè)問(wèn)號(hào)。平常要多學(xué)一些金融常識(shí)，增強(qiáng)防范意識(shí)，提高自身對(duì)網(wǎng)貸業(yè)務(wù)甄別、抵制的能力，切勿盲目信任。而學(xué)校和家長(zhǎng)作為監(jiān)護(hù)的責(zé)任主體，則需在思想引導(dǎo)、風(fēng)險(xiǎn)教育上下功夫。（摘編自《不良校園貸“免費(fèi)”套路藏風(fēng)險(xiǎn)》）材料三：校園貸淪為“校園害”的背后，既有社會(huì)層面的問(wèn)題，也有容易被忽略的教育問(wèn)題。正如有人所言，我們的大學(xué)生還缺少財(cái)商教育。例如，金融被舉為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心和血液”，金融理財(cái)能力被稱(chēng)為“公民實(shí)現(xiàn)富裕幸福生活的基礎(chǔ)”，金融常識(shí)這堂課應(yīng)該在大學(xué)生中普及，尤其是在網(wǎng)上借貸流行、電子支付普及的今天。試想，如果高校能夠與時(shí)俱進(jìn)，多進(jìn)行一些金融常識(shí)方面的教育，在普及知識(shí)中提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，在剖析案例中提升學(xué)生的防騙能力，在培養(yǎng)財(cái)商中提升學(xué)生的理財(cái)能力，那么學(xué)生哪怕看不穿校園貸的套路，也會(huì)有所警惕。目前，教育部已要求各高校重視金融知識(shí)教育，加強(qiáng)對(duì)不良校園貸的警示教育，這無(wú)疑具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。非法校園貸走了，但換個(gè)馬甲的新騙局還可能登場(chǎng)。加強(qiáng)財(cái)商教育，就相當(dāng)于為大學(xué)生披上抗擊詐騙的盔甲。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，非法校園貸潛滋暗長(zhǎng)的原因主要有三方面：一表借貸機(jī)構(gòu)用較低的門(mén)檻誘騙學(xué)生上當(dāng)；二是大學(xué)生金融知識(shí)匱乏；三是虛榮心所致。就此而言，大學(xué)生在學(xué)習(xí)金融常識(shí)的同時(shí)，也需要提升自我管理能力。當(dāng)收入滿(mǎn)足不了消費(fèi)、能力撐不起欲望，該怎么辦？面對(duì)捉襟見(jiàn)肘的經(jīng)濟(jì)狀況，是否非要進(jìn)行超出自身能力的高消費(fèi)？這就需要學(xué)會(huì)自我管理、自我駕馭和自我克制。良好的自我管理能力，是成長(zhǎng)成才不可或缺的關(guān)鍵因素；如果不善于自我管理，最終就會(huì)迷失自我?！盎魈斓腻X(qián)，圓今天的夢(mèng)?！辟J款消費(fèi)已成時(shí)代潮流，不應(yīng)再被妖魔化。當(dāng)非法校園貸被禁絕，也應(yīng)增加合法借貸資源的供給。據(jù)報(bào)道，目前已有多家銀行開(kāi)辦針對(duì)大學(xué)生小額信用貸款的業(yè)務(wù)。（摘編自《別讓校園貸成為“校園害”》）材料四：近日，湖北省公安廳聯(lián)合相關(guān)單位開(kāi)展2018年防范和處置非法校園貸系列主題活動(dòng)，通過(guò)寓教于樂(lè)的形式，讓學(xué)生經(jīng)歷全面深刻的警示教育。文藝會(huì)演將宣傳防范非法校園貸等金融知識(shí)融入歌舞、小品、快板等節(jié)目中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確消費(fèi)觀(guān)，自覺(jué)抵制非法校園貸。（摘編自《湖北開(kāi)展防范非法校園貸活動(dòng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．一些不良校園貸從“小貸”滾成“巨債”，這與個(gè)別大學(xué)生輕信不良校園貸機(jī)構(gòu)虛假宣傳、不識(shí)其套路陷阱有關(guān)。B．當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)需求旺盛，愛(ài)好時(shí)尚和潮流，追求超前消費(fèi)，為非法校園貸的滋生提供了溫床，所以大學(xué)生要加強(qiáng)財(cái)商教育。C．在網(wǎng)上借貸、網(wǎng)絡(luò)支付流行的今天，缺乏金融常識(shí)是大學(xué)生易上當(dāng)受騙的原因之一。D．校園貸淪為“校園害”，原因是多方面的。家長(zhǎng)和學(xué)校都有責(zé)任正確引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生加強(qiáng)防范意識(shí)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一通過(guò)具體案例對(duì)某類(lèi)非法校園貸的形成進(jìn)行了報(bào)道，材料二則介紹了非法校園貸的一些具體形式并對(duì)學(xué)生做了提醒。B．不良校園貸機(jī)構(gòu)采取“免費(fèi)”“打折”等虛假宣傳，隱瞞了其詐騙意圖，這是某些大學(xué)生陷入“套路貸”“高利貸”陷阱的原因之一。C．校園貸的本質(zhì)是打著善意的幌子行詐騙、敲詐之實(shí)，其暴力催貸方式對(duì)在校大學(xué)生的人身安全構(gòu)成極大威脅，所以應(yīng)嚴(yán)厲禁止。D．大學(xué)生成長(zhǎng)成才關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)自我管理，如果學(xué)生自己不能提高警惕、抵制詐騙，即便非法校園貸沒(méi)有了，還可能會(huì)有新騙局出現(xiàn)。（3）從政府角度考慮，要采取怎樣的措施才能有效防止非法校園貸事件的發(fā)生？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．（2020秋?瓊山區(qū)月考）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下的時(shí)代訴求。在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“新鄉(xiāng)賢”的時(shí)代角色十分突出。他們很多人出自于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土，弄潮于商海，在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，具有天然獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代化進(jìn)程的趨勢(shì)中，從基層鄉(xiāng)土去看中國(guó)社會(huì)或文化的重建問(wèn)題，主要是怎樣把現(xiàn)代知識(shí)輸入中國(guó)經(jīng)濟(jì)中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。作為輸入現(xiàn)代知識(shí)必須的人這一的媒介，“新鄉(xiāng)賢”的社會(huì)建構(gòu)，具有嘗試破解百年中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展困境的珍貴價(jià)值。傳統(tǒng)中國(guó)文化深植于鄉(xiāng)土之中，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，有著一種桑梓情誼﹣﹣落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出的精神。在中國(guó)家族、鄉(xiāng)土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉(xiāng)土文化的有機(jī)循環(huán)，一如費(fèi)孝通先生所言：“從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬(wàn)里關(guān)山運(yùn)樞回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國(guó)文化。”“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)無(wú)疑秉承和凸現(xiàn)著這一傳統(tǒng)文化的底色。（摘編自王先明《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當(dāng)代建構(gòu)》）材料二：城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成成了一個(gè)滋味復(fù)雜的命題，近20年以來(lái)，它陸續(xù)將諸多治理困境呈現(xiàn)給了轉(zhuǎn)型中的中國(guó)。在這當(dāng)中，鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農(nóng)村社會(huì)治理失敗尤其令人憂(yōu)心。人們的普遍感受是，中國(guó)鄉(xiāng)村已經(jīng)被一路高歌猛進(jìn)的城鎮(zhèn)化拋在了身后。正氣喘吁吁地奔跑在它狹長(zhǎng)的影子中。稍微盤(pán)點(diǎn)一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)以城鎮(zhèn)化為關(guān)鍵詞的農(nóng)村報(bào)道少見(jiàn)正面的消息，浙江上虞“鄉(xiāng)賢文化”確實(shí)是難得的例外。在這里，公共服務(wù)普及、基層民主建設(shè)與鄉(xiāng)土文化的延續(xù)，公序良俗的形成有機(jī)地結(jié)合到了一起，一個(gè)兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性，既存續(xù)了人文精神，也展現(xiàn)了現(xiàn)代公共治理規(guī)律的新型鄉(xiāng)村模式，呈現(xiàn)在人們眼前。鄉(xiāng)土社會(huì)是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的地方，也是中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中最艱難的部分。費(fèi)孝通先生曾言，“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”?，F(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)；現(xiàn)代社會(huì)崇尚契約精神，鄉(xiāng)土社會(huì)通行倫理規(guī)矩，簡(jiǎn)單嫁接與拿來(lái)主義在這里是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會(huì)治理，需要禮樂(lè)政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)。上虞的“鄉(xiāng)賢文化”，正是對(duì)這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)安度晚年，不僅能以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專(zhuān)長(zhǎng)、技藝支援新農(nóng)村建設(shè)，還能以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、澤被故土。他們既了解鄉(xiāng)土文化心理，又熟諳現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則，既經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)文化熏陶，又具備了現(xiàn)代人文精神。他們離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)的過(guò)程，正是在文化意義上打通鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，而他們返鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程，也是鄉(xiāng)土社會(huì)啟蒙和轉(zhuǎn)型的過(guò)程。因此，對(duì)鄉(xiāng)村治理而言，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、培育鄉(xiāng)賢文化要會(huì)用勁、用巧勁。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所體現(xiàn)的“方法論”，當(dāng)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化的必然選擇。它以自身的成功再次重申了兩個(gè)判斷：一、中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)治理提供智慧，二、中國(guó)社會(huì)必須以自身文化為基點(diǎn)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。今天我們所致力于探索的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，需要以這兩個(gè)判斷為前提。招商引資不算難，打造特色經(jīng)濟(jì)不算難，將某一地的GDP提升到某一數(shù)字也不難。對(duì)于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角色，搭建一個(gè)“法情允諧”的基層治理構(gòu)架，找到公共治理規(guī)則與傳統(tǒng)禮俗的最佳平衡點(diǎn)。上虞的“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)”提供了一個(gè)很好的樣板，也為鄉(xiāng)村治理命題設(shè)置了一個(gè)討論層次，應(yīng)該有更多的探索在這個(gè)層面上進(jìn)行。（摘編自《浙江“鄉(xiāng)賢文化”與鄉(xiāng)村治理的采訪(fǎng)和思考》）材料三：“鄉(xiāng)賢文化”要“新”在與核心價(jià)值觀(guān)的契合上?！班l(xiāng)賢”，過(guò)去多指有文化、有識(shí)見(jiàn)又善行鄉(xiāng)鄰的賢達(dá)之人。有史以來(lái)，鄉(xiāng)賢就是維系中國(guó)鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量。鄉(xiāng)賢文化作為管理文化在中國(guó)鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式，所以綿延不絕，顯有其相當(dāng)?shù)拇嬖趦r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。然而，也應(yīng)看到，我們現(xiàn)在涵育的“鄉(xiāng)賢文化”，其主體不僅有別于舊時(shí)代鄉(xiāng)賢，而且文化內(nèi)涵既應(yīng)傳承過(guò)去見(jiàn)賢思齊、崇德向善的重要要素，更有著契合并促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的鮮明指向。況且，并不僅僅是有文化、能說(shuō)會(huì)道的就是“新鄉(xiāng)賢”，根本是要緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實(shí)際，圍繞核心價(jià)值觀(guān)在農(nóng)民群眾中的確立與弘揚(yáng)來(lái)干事情、做貢獻(xiàn)。明乎此，“新鄉(xiāng)賢”才具有適應(yīng)時(shí)代需求的新目標(biāo)?！班l(xiāng)賢文化”的涵育才能保障社會(huì)主義特質(zhì)的新方向?！靶锣l(xiāng)賢”的確立成長(zhǎng)與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)，并非一蹴而就，既需要在火熱的新農(nóng)村建設(shè)中鍛煉提高，更需要在核心價(jià)值觀(guān)的落細(xì)、落小、落實(shí)上構(gòu)建養(yǎng)護(hù)，還需要以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚社會(huì)賢達(dá)反哺桑梓、造福鄉(xiāng)里，扶持“新鄉(xiāng)賢”，推介發(fā)展“新鄉(xiāng)賢文化”。（摘編自姬建民《涵育“鄉(xiāng)賢文化”貴在其“新”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“新鄉(xiāng)賢文化”建設(shè)需要以中國(guó)鄉(xiāng)土文化為底色，也需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)。B．近年來(lái)農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)了很多負(fù)面報(bào)道，這都是“鄉(xiāng)賢文化”的作用沒(méi)能充分發(fā)揮造成的。C．材料二在實(shí)踐中為材料一提供了觀(guān)察樣板，這一樣板可能具有個(gè)性特點(diǎn)，但也反映了一些共性問(wèn)題。D．材料三對(duì)鄉(xiāng)賢進(jìn)行了符合時(shí)代價(jià)值觀(guān)的定義，這里的“新鄉(xiāng)賢”和材料一、二中“鄉(xiāng)賢”的含義相同。（2）根據(jù)上述材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．想要破解百年中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展困境，需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也需要培育更多“新鄉(xiāng)賢”重建鄉(xiāng)村。B．我國(guó)城鎮(zhèn)化讓人們滋味復(fù)雜，是因?yàn)槌擎?zhèn)化給農(nóng)村帶來(lái)了許多治理困境，更因?yàn)槠淙〉靡恍┏煽?jī)。C．只有落實(shí)好浙江上虞做法重申的兩個(gè)判斷，才能做到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。D．“新鄉(xiāng)賢”的確立成長(zhǎng)與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)需要多方發(fā)力、多點(diǎn)突破，不能急功近利。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。”B．“社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著?！盋．鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。D．“傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！保?）材料三第一段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）新鄉(xiāng)賢相比舊時(shí)代鄉(xiāng)賢具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?0．（2020春?儋州校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：李子柒，“現(xiàn)象級(jí)”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國(guó)傳統(tǒng)美食文化為主線(xiàn)，用時(shí)間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種，秋收冬藏，三時(shí)三餐，四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫(huà)卷。令人驚嘆的是，她的視頻在YouTube上備受追捧，收獲735萬(wàn)粉絲，影響力堪比CNN，無(wú)數(shù)外國(guó)粉絲留言“她讓我愛(ài)上中國(guó)文化”“求英文字幕跟進(jìn)”。不過(guò)，相較于外網(wǎng)的齊聲點(diǎn)贊，國(guó)內(nèi)網(wǎng)友則頗多質(zhì)疑，很多人覺(jué)得她的視頻總在中國(guó)農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國(guó)的“落后”，是負(fù)面文化輸出。落后還是先進(jìn)，很多時(shí)候只是相對(duì)概念，持有這類(lèi)看法的網(wǎng)友，其實(shí)是在潛意識(shí)中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，選擇的參照系大概也是發(fā)達(dá)國(guó)家的大城市。禮贊工業(yè)成果無(wú)可非議，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實(shí)上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，并無(wú)絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后。至于質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實(shí)，其實(shí)更無(wú)必要，藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實(shí)，美學(xué)大家朱光潛早就說(shuō)過(guò)，完全依葫蘆畫(huà)瓢把現(xiàn)實(shí)復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感?！懊總€(gè)人心中都有一片草原，每個(gè)人心中都有一座城堡?！别B(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無(wú)障礙地跨越地理，讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)和交融？與其說(shuō)是迎合了外國(guó)人對(duì)中國(guó)舊式田園生活的想象，不如說(shuō)是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類(lèi)對(duì)田園詩(shī)意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的返璞歸真，愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時(shí)空的力量，讓不同膚色、語(yǔ)言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。視頻高點(diǎn)擊量的背后，其實(shí)是西方世界對(duì)崛起之中國(guó)的好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個(gè)角度來(lái)看，李子柒至少是豐富的中華文化對(duì)外傳播中的一個(gè)剪影。崛起中的東方古國(guó)，不僅有高樓大廈、大國(guó)重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩(shī)意。與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動(dòng)人。記得在李子柒做“古法長(zhǎng)安紙”的視頻下，很多外國(guó)人驚詫不已，然后有中國(guó)人用英語(yǔ)給他們科普這是中國(guó)古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的長(zhǎng)期過(guò)程，僅憑一人之力肯定無(wú)法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個(gè)既富有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國(guó)。（摘編自《北京日?qǐng)?bào)》2019年12月11日）材料二：毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國(guó)風(fēng)。三月桃花開(kāi)，她采來(lái)釀成桃花酒，五月枇杷熟，她摘來(lái)制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無(wú)不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化印記，加之后期制作采用的低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功地在視頻中塑造了一種詩(shī)意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國(guó)古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費(fèi)社會(huì)的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問(wèn)題席卷世界之時(shí)，這種生活方式很容易引起各國(guó)網(wǎng)友的共鳴。【甲】李子柒的海外走紅，與其說(shuō)是一種“文化輸出”，不如說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，“文化輸出”似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動(dòng)機(jī)，帶有不同文明競(jìng)逐高下的“文明沖突論”意味?！疽摇坷钭悠庵皇且粋€(gè)普通的農(nóng)村女孩，她不可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任，事實(shí)上，她只是一個(gè)抓住了短視頻發(fā)展歷史機(jī)遇的創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和智慧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀(guān)眾的認(rèn)可和關(guān)注?！颈慨?dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地落地于不同文化語(yǔ)境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國(guó)形象，這是一個(gè)全媒體時(shí)代傳承與傳播中華文化的生動(dòng)案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。文化的融合和文明的傳播是一個(gè)奇妙的旅程。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價(jià)值理念也具有很多面，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展需要的價(jià)值理念?！径　坷钭悠獾淖髌凡皇呛甏髷⑹?，其記錄的是一個(gè)普通中國(guó)人的日常生活，卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對(duì)話(huà)的重要價(jià)值共識(shí)。（摘編自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2019年12月10日）材料三：在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域“高大上”的、有著強(qiáng)烈使命感的一種行為，需要很強(qiáng)大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿(mǎn)中國(guó)元素但卻是由外國(guó)人制作的電影火爆市場(chǎng)時(shí)，很多人為之遺憾﹣﹣中國(guó)有許多很好的文化資源，但并沒(méi)有得到充分的利用。人們開(kāi)始感嘆，文化輸出是一件很講究技術(shù)實(shí)力的工作。套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國(guó)人了解到中國(guó)的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀(guān)地說(shuō)，外國(guó)網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強(qiáng)壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話(huà)世界里尋找慰藉。對(duì)于他們而言，李子柒來(lái)自哪兒不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅、得到放松，僅此而已。那些認(rèn)為李子柒不算文化輸出的觀(guān)點(diǎn)中，還有一種非常普遍的說(shuō)法，即李子柒把中國(guó)落后的一面展示給了外國(guó)人，“中國(guó)人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實(shí)是中國(guó)人的罪人。準(zhǔn)確地說(shuō)，這種觀(guān)點(diǎn)并非否定李子柒是文化輸出，而是認(rèn)為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個(gè)問(wèn)題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出。呈現(xiàn)中國(guó)真實(shí)甚至落后的一面到底對(duì)不對(duì)，這個(gè)問(wèn)題幾十年前就有過(guò)討論。1972年，享譽(yù)世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國(guó)政府之邀來(lái)到中國(guó)，拍攝了一部名為《中國(guó)》的大型紀(jì)錄片，但因?yàn)檎J(rèn)為《中國(guó)》并沒(méi)有展現(xiàn)中國(guó)最好的一面，國(guó)內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說(shuō)法，“《中國(guó)》是一部關(guān)于中國(guó)人的電影”，他還表示，“我沒(méi)有堅(jiān)持去尋找一個(gè)想象中的中國(guó)，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實(shí)，我覺(jué)得是做對(duì)了”。后來(lái)這部電影獲得了很多大獎(jiǎng)，一直被視為國(guó)外了解中國(guó)的窗口，即便到今天，它仍然是記錄那個(gè)年代的重要的影像資料，極具歷史價(jià)值。如今《中國(guó)》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作，從對(duì)《中國(guó)》的評(píng)價(jià)的變遷不難看出，一些陳舊過(guò)時(shí)的觀(guān)點(diǎn)正逐漸被拋棄，只是時(shí)不時(shí)還會(huì)冒出來(lái)嚇唬人。從《中國(guó)》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動(dòng)人、感染人，文化輸出需要打破過(guò)去的條條框框。李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升消費(fèi)體驗(yàn)，她所講述的那些故事，其“劇本”來(lái)自真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的主要原因，澄清爭(zhēng)議，走出誤區(qū)，相信李子柒呈現(xiàn)給國(guó)外網(wǎng)友的東西﹣﹣這種小而美的中國(guó)故事所獲得的共鳴，會(huì)激勵(lì)更多的“李子柒”，因?yàn)檫@是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。（摘編自新媒網(wǎng)2019年12月7日）（1）下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．李子柒的作品在海外異常火爆，在國(guó)內(nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。B．國(guó)內(nèi)很多網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認(rèn)為其作品展示了中國(guó)落后的一面，而且不夠真實(shí)。C．作者認(rèn)為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對(duì)文化輸出的深層思考。D．文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀(guān)點(diǎn)，然后正面闡述自己的看法。（2）下面一句話(huà)放回材料二中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬菢怯盍蚁壬赋觯芭c西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征”。A．甲B．乙C．丙D．丁（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．材料二認(rèn)為李子柒只是一個(gè)普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地于不同文化語(yǔ)境，但算不上真正的文化輸出。B．《功夫熊貓》的例子證明，中國(guó)有非常豐富的文化資源，只要充分開(kāi)發(fā)和利用，便可以為世界各國(guó)文化的交融貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。C．安東尼奧尼拍攝的《中國(guó)》最初在國(guó)內(nèi)并不受歡迎，但是因?yàn)樗恼鎸?shí)性，最終獲得了廣泛認(rèn)同，這種經(jīng)歷與李子柒很相似。D．材料三認(rèn)為，李子柒的成功會(huì)激勵(lì)更多的人主動(dòng)承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實(shí)記錄日常生活，事讓世界了解中國(guó)。（4）根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因。（5）綜觀(guān)三則材料，李子柒的故事對(duì)中國(guó)文化輸出有怎樣的啟示？11．（2019秋?瓊海校級(jí)月考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。踏過(guò)平庸，一生為中國(guó)“天眼”燃盡陳芳董瑞豐劉宏宇“天眼”之父南仁東，17日被追授“時(shí)代楷?！睒s譽(yù)稱(chēng)號(hào)。24年，8000多個(gè)日夜，500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡首席科學(xué)家、總工程師南仁東心無(wú)旁騖，為崇山峻嶺間的中國(guó)“天眼”燃盡生命，在世界天文史上鐫刻下新的高度。調(diào)試期的“天眼”已經(jīng)一口氣發(fā)現(xiàn)多顆脈沖星，成為國(guó)際矚目的宇宙觀(guān)測(cè)“利器”。在黨的十九大報(bào)告中，“天眼”與天宮、蛟龍、大飛機(jī)等一起，被列為創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的豐碩成果……南仁東來(lái)不及目睹。但他執(zhí)著追求科學(xué)夢(mèng)想的精神，將激勵(lì)一代又一代科技工作者接續(xù)奮斗，勇攀世界科技高峰。“天眼”：一個(gè)國(guó)家的驕傲看似一口“大鍋”，“天眼”是世界上最大、最靈敏的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，可以接收到百億光年外的電磁信號(hào)。它有著超高的靈敏度和巡天速度。與美國(guó)尋找地外文明研究所的“鳳凰”計(jì)劃相比，“天眼”可將類(lèi)太陽(yáng)星巡視目標(biāo)擴(kuò)大至少5倍。隨著“天眼”落成，中國(guó)射電天文學(xué)“黃金期”正在開(kāi)啟，越來(lái)越多國(guó)際天文學(xué)專(zhuān)家加入中國(guó)主導(dǎo)的科研項(xiàng)目。20多年前，這是一個(gè)異常大膽的計(jì)劃。上世紀(jì)90年代初，中國(guó)最大的射電望遠(yuǎn)鏡口徑不到30米。1993年的日本東京，國(guó)際無(wú)線(xiàn)電科學(xué)聯(lián)盟大會(huì)在此召開(kāi)?？茖W(xué)家們提出，在全球電波環(huán)境繼續(xù)惡化之前，建造新一代射電望遠(yuǎn)鏡，接收更多來(lái)自外太空的訊息。會(huì)后，南仁東極力主張中國(guó)科學(xué)家啟動(dòng)“天眼”項(xiàng)目?！疤煅邸钡降资且粋€(gè)多大的工程？在“天眼”饋源支撐系統(tǒng)高級(jí)工程師楊清閣的印象里，這個(gè)工程大到