2024屆高考語文復(fù)習(xí)文言文雙文本專練《荀子》《禮記》（含解析）

2024屆高考語文復(fù)習(xí)文言文雙文本專練《荀子》《禮記》

（含解析）

文言文雙文本專練-------《荀子》+《禮記》

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，

糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩

則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞

先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長

而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好

是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登

高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加

疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能

水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

⑤積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神

明自得，圣心備焉。故不積蹤步，無以至千里；不積小流，無以成江

海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不

折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下

飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁

也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

文本二：

發(fā)慮憲，求善良，足以^聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，

未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年

考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視

論學(xué)取友，謂之小戌。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然

后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。比大學(xué)之道也。

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操慢，不能安

弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂

學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學(xué)而親其師

樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故

君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣

也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。

語之而不知，舍之可也。

（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）

1.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

夫然A故安其學(xué)B而親C其師D樂其友E而信F其道G是以雖離

師H輔I而不反也

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一

項(xiàng)是（）

A.“金二在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此

處指前者。

B.“非能水也”一句中的“水”的意思是“游泳"，屬于名詞活用

為動(dòng)詞。

C.“鷲馬十駕”一句中的“駕”的意思是駕馭、走。“十駕”是拉

車走十天。

D.“金就礪則利”與“就賢體遠(yuǎn)”中的“就”意思相同，都是靠近、

接近之意。

3.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)

習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。

B.文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，

不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。

C.文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)

習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。

D.文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說》則認(rèn)

為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

5.兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不

同，請(qǐng)簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介

然必以自好也；不善在身，苗然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾

師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，

以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進(jìn)得乎哉小人反是，致亂而

惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡

人之賊己也。諂諛者親，諫途者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅

亡，得乎哉？

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君

子役物，小人役于物J此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，

為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮

怠乎道。

夫驥一日而千里，弩馬十駕，則亦及之。故蹉步而不休，跛鱉千

里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六

驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾?/p>

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人

不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子?修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家c欲

齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其

意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后

意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，

國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（選自《禮記?大學(xué)之道》）

【注】①苗然：災(zāi)害在身的樣子?！靶睢蓖ā盀?zāi)二②當(dāng)：恰當(dāng)。

③折閱：低價(jià)銷售，虧損。

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句。

好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進(jìn)G得乎哉

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳，古代解釋經(jīng)書的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的

著作。

B.蹉步,即一小步,古代稱跨出一腳為“蹉”,跨出兩腳為“步

C.“累士”與“九層之臺(tái)，起于累土”中的“累士”意思有所不同。

D.“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。

8.下列對(duì)原文格關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子對(duì)“見善”與“見不善”的態(tài)度，與《論語》中的“見賢

思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理具有一致性。

B.荀子將君子和小人對(duì)待善惡正邪的做法進(jìn)行對(duì)比，指出兩類

人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。

C.荀子將士君子面對(duì)貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對(duì)水旱、良賈面

對(duì)虧損的態(tài)度進(jìn)行類比，指出土君子要正道直行、篤行不怠。

D.《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物間

的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

10.兩則材料都講了修身，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡要

分析。

參考答案：

1.ADG2.C3.D4.（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對(duì)自己檢查

反省，那么就會(huì)見識(shí)明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。

（2）大學(xué)的禮法，對(duì)天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，

就是為了表示尊師重道。5.①文本一是站在教育者的角度，面向的

群體是學(xué)習(xí)的人；

②文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的

人。

【解析】1.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

句意：唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，

并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。

“夫然”與“故……”之間是因果承接關(guān)系，中間應(yīng)斷開，即A

處；

“安其學(xué)而親其師”“樂其友而信其道”之間是并列對(duì)舉的關(guān)系，

故應(yīng)于“師”后斷開，即D處；

“是以雖離師輔而不反也”是前文“安其學(xué)而親其師”“樂其友

而信其道”的進(jìn)一步結(jié)果，“是以”表結(jié)果連詞，故應(yīng)在“是以“前斷

開，即G處；

故應(yīng)斷在：ADG處。

2.本題考查學(xué)生辨析文言文一詞多義的能力。

A.正確。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。

B.正確。句意：并不是善于游泳。

C.錯(cuò)誤?！榜{”，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車

叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程「十駕”就是套十次車，

指十天的行程。

D.正確。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。

/接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人。

故選C。

3.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

D.“教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師”錯(cuò)誤。文本二中，原文相

關(guān)語句“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”的意思是求學(xué)的道理之中，尊敬老師

是最難做到的。這里的“嚴(yán)”是尊敬的意思，而非指嚴(yán)格。

故選D。

4.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“日”，名作狀，每天；“參省”，檢

查反省；“知”,通“智二智慧。

(2)“詔”，授課；“北面”，賓語前置，應(yīng)為“面北”；”所以”,

是為了。

5.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

文本一中，根據(jù)原文“君子生非異也，善假于物也''指出了學(xué)習(xí)

的方法；根據(jù)原文“故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江

?！薄板浂嶂嗄静徽?；鍥而不舍，金石可鏤”等語句可知，講

述的是學(xué)習(xí)的毅力和恒心問題。因此，文本一主要講述的是如何學(xué)習(xí)

的問題，是從教育者角度出發(fā)傳授如何學(xué)習(xí)的方法，面向的是學(xué)習(xí)的

人。

文本二中，根據(jù)原文“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志……

謂之小成"“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“凡學(xué)之道，

嚴(yán)師為難”“記問之學(xué)不足以為人師……”可知，此文主要講述的是

教學(xué)制度和教師選拔等問題，這顯然是統(tǒng)治階層應(yīng)該負(fù)責(zé)的問題。由

此可見，該文面向的群體主要是從事教育工作的人。

參考譯文：

文本一：

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而

成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎

曲做成車輪，它的瓠度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而

干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以

木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變

得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明

達(dá)而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地

多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、

貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相

同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪

圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就

會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分

沒有比無災(zāi)無禍更大了。

我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后

跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并

沒加長，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強(qiáng)，

但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千

里之外；借助船舶楫槳的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長江黃河。

君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。

堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵,

蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)

到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程,

就沒有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯聚戌江

河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也可以

走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，

腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯

蚓沒有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水,

這是因?yàn)樗眯膶Ｒ话?。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒有蛇、鰭

的洞穴，它就無處藏身，這就是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

文本二：

執(zhí)政者發(fā)布政令，選舉賢能的人來輔佐自己，這樣可以得到贊譽(yù),

但不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞。接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可

以聳動(dòng)群眾的聽聞，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形戌好

的風(fēng)俗，君子就應(yīng)該要重視設(shè)學(xué)施教啊！

古代進(jìn)行教育的場所，家庭里有私塾，黨有稱為庠的學(xué)校，術(shù)里

有稱為序的學(xué)校，國家有太學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。

第一年考查學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考查學(xué)

生是否尊敬師長，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考查學(xué)生是否廣學(xué)博

覽，親敬師長；第七年考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解和擇友的眼光，稱之

為“小成二第九年考查學(xué)生是否能夠觸類旁通，知識(shí)淵博通達(dá)，臨

事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。這樣之后，才能教化民

眾，改變風(fēng)俗，使周圍的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。這就是大

學(xué)教育的綱要。

大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也

有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不廣泛運(yùn)

用比喻，課內(nèi)就不能寫好詩句；課外不學(xué)好如果處理好家室，課內(nèi)就

學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可能樂于對(duì)待所學(xué)的正課。

所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種

雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并

深信所學(xué)之道，因比盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。

大凡求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。尊師才能重道。

重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的有

兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭尸時(shí)，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君

主老師時(shí)，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣

下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。

僅僅靠背誦和記憶前人的東西而沒有自己的見解和想法，這樣的

人是不足以給別人當(dāng)老師的。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。

只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講

了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

6.BEG7.D8.C9.(1)道路雖近，不走就到不了；事情雖小，

不做就做不成。

(2)從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。10.①材

料一側(cè)重點(diǎn)是修身的重要性和做法，指出修身要見善自存、見不善自

省，要從小事做起；

②材料二側(cè)重點(diǎn)是修身的意義，指出修身是做人的根本、齊家治

國的前提。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想

不進(jìn)步，可能嗎？

“好善無厭”“受諫而能誡”為兩個(gè)并列句式，結(jié)構(gòu)相似，應(yīng)各自

成句，故B處和E處斷；

“雖欲無進(jìn)”語意完整，“無進(jìn)”做“欲”的賓語，故G處斷。

綜上，BEG處斷。

7.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義

的能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確。堆積泥土。/一筐土。句意：不停地堆積泥土。/九層高

臺(tái)，是從一筐土開始堆積起來的。

D.“意思相同”錯(cuò)誤。到達(dá)、達(dá)到。/荻得。句意：瘤腿的烏龜能

到達(dá)。/獲得正確認(rèn)識(shí)在于探究事理。

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“土君子面對(duì)貧窮生活……”錯(cuò)，“士君子不為貧窮怠乎道”

中，“貧”指的是生活貧困，“窮”指的是失境困頓，不能僅僅理解成

“貧窮的生活工

故選C。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“邇”，近；“不行”，不走；“不為”，不做。

(2)“庶人”，平民，“壹是”，一概；“以……為本"，把……作

為根本。

10.本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。

由材料一“見善……以自存……見不善……以自省……”“志意

修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人

役于物"可知，材料一側(cè)重點(diǎn)是修身的重要性和做法，指出修身要見

善自存、見不善自省，要從小事做起。

由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先

齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國治，

國治而后天下平”可知，材料二側(cè)重點(diǎn)是修身的意義，指出修身是做

人的根本、齊家治國的前提。

參考譯文：

文本一：

見到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見到不好

的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身

上，堅(jiān)定不移地來珍愛自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在

身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜耍褪?/p>

我的老師；肯定我而又肯定得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我?/p>