通史版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊1第4單元第10講宋元時(shí)期的思想文化課時(shí)跟蹤含解析

PAGE模塊一第四單元第10講宋元時(shí)期的思想文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆山東臨沂二模)在《古今圖書集成》所列烈女節(jié)婦中，唐代只有51人，宋代有267人，明代達(dá)到36000人，朱熹曾罵唐人為“龜唐”。這說明()A．唐代是婦女享有較多自由的時(shí)代B．隋唐已形成對(duì)女性的束縛和偏見C．女性地位是國家開放程度的標(biāo)尺D．朱熹理學(xué)思想嚴(yán)峻損害婦女權(quán)益解析：選A題干提及“烈女節(jié)婦”中唐朝最少只有51人，且唐朝被朱熹罵為“龜唐”——女性地位高，唐朝滅亡是由于女禍，故選A項(xiàng)；唐朝女性還相對(duì)自由，解除B項(xiàng)；宋朝時(shí)期國家也相對(duì)開放，且宋朝對(duì)外開放程度在某些方面高于唐朝，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料未涉及，解除。2．(2025屆廣東揭陽模擬)北宋大儒張載說：“朝廷以道學(xué)、政術(shù)為二事，此正自古可憂者”，他認(rèn)為“政術(shù)”應(yīng)當(dāng)吻合或遵從“道學(xué)”的普遍原則，這一思想得到當(dāng)時(shí)很多士大夫的認(rèn)同。這一思想()A．目的在于加強(qiáng)君主專制B．有利于對(duì)皇權(quán)的制約C．推動(dòng)法家和儒家思想合流D．是理學(xué)形成的標(biāo)記解析：選B據(jù)題干中“‘政術(shù)’應(yīng)當(dāng)吻合或遵從‘道學(xué)’的普遍原則，這一思想得到當(dāng)時(shí)很多士大夫的認(rèn)同”，并結(jié)合宋明理學(xué)的學(xué)問——三綱五常不僅限制臣民，對(duì)君主也有道德要求可知，有利于對(duì)皇權(quán)的制約，故選B項(xiàng)；題干中“‘政術(shù)’應(yīng)當(dāng)吻合或遵從‘道學(xué)’的普遍原則”顯示的是要限制君權(quán)，解除A項(xiàng)；宋明理學(xué)是儒學(xué)融合了佛教思想和道教思想，解除C項(xiàng)；理學(xué)是一種理論體系，僅憑這一思想不能認(rèn)為理學(xué)形成，解除D項(xiàng)。3．(2025屆河南一般中學(xué)畢業(yè)班適應(yīng)性考試)北宋科學(xué)家沈括在說明太陽運(yùn)動(dòng)速率的勻稱性時(shí)，指出：“無一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個(gè)先驗(yàn)的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律。據(jù)此可知()A．北宋科技深受理學(xué)思想的影響B(tài)．科技發(fā)展推動(dòng)理學(xué)系統(tǒng)化C．理學(xué)有助于精確說明自然現(xiàn)象D．科學(xué)探討需借助理學(xué)思想解析：選A沈括用“理”來闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律，說明北宋科技深受理學(xué)思想影響，故選A項(xiàng)；理學(xué)系統(tǒng)化是儒學(xué)汲取借鑒了佛道，而不是科技發(fā)展的推動(dòng)，并且材料體現(xiàn)的是理學(xué)影響科技發(fā)展，解除B項(xiàng)；理學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué)，不利于自然現(xiàn)象的精確說明，解除C項(xiàng)；只能說理學(xué)影響科學(xué)探討，而不能說科學(xué)探討需借助理學(xué)，解除D項(xiàng)。4．(2025屆遼寧凌源抽樣)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)()A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B．否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C．以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D．完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型解析：選A依據(jù)材料可知，宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代董儒相比，重點(diǎn)在倫理道德，這說明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué)；而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)，這表明宋明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué)，故選A項(xiàng)；材料反映宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于倫理道德的哲學(xué)表達(dá)，而非否定了先秦儒學(xué)，解除B項(xiàng)；宋代理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化，推動(dòng)儒學(xué)走向成熟，但構(gòu)建哲學(xué)體系也是為了強(qiáng)化倫理道德，維護(hù)封建統(tǒng)治，解除C項(xiàng)；宋代理學(xué)推動(dòng)儒學(xué)走向成熟，但并非是向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型，解除D項(xiàng)。5．(2025屆安徽蚌埠二模)針對(duì)道學(xué)家“相蒙相欺以皮天下之災(zāi)”的弊端，提出“一藝一能”的“事功”教化，葉適則主見“道則兼藝”。此類思想主見()A．沖擊了程朱理學(xué)的主導(dǎo)地位B．利于推動(dòng)社會(huì)重視科技教化C．強(qiáng)調(diào)技能教化優(yōu)于思想教化D．是宋代政府重視科技的產(chǎn)物解析：選B依據(jù)材料“陳亮提出‘一藝一能’的‘事功’教化，葉適則主見‘道則兼藝’”可知二人重視科技教化，故選B項(xiàng)；宋代程朱理學(xué)仍占主導(dǎo)地位，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“葉適則主見‘道則兼藝’”可知，其主見科技教化與思想教化并重，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“陳亮提出‘一藝一能’的‘事功’教化，葉適則主見‘道則兼藝’”可知二人重視科技教化屬于個(gè)人觀點(diǎn)，與政府政策無關(guān)，解除D項(xiàng)。6．(2025屆山西百日沖刺考試)“節(jié)婦”是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷模，但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過婦女改嫁，《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦，而且這些條文全部抄自《唐律疏議》，無一字增損，無一字改動(dòng)。這表明當(dāng)時(shí)()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀B．持續(xù)了唐朝以來的男女同等觀念C．理學(xué)貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識(shí)D．婦女社會(huì)地位低下且依附于夫權(quán)解析：選CC項(xiàng)表述與題目中“但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過婦女改嫁，《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”相符，故正確；題目中并未涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述與題目中“‘節(jié)婦’是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷?！辈幌喾?，解除；D項(xiàng)表述與題目中“《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”不符，解除。7．(2025屆內(nèi)蒙古包頭二模)宋明時(shí)期的設(shè)計(jì)文化，由漢唐時(shí)代追求的雄渾壯麗，轉(zhuǎn)向清寂高雅、精致內(nèi)斂的意境之美，講究秩序穩(wěn)定，公正規(guī)范，并逐步成為一種時(shí)代風(fēng)尚。這一改變反映出()A．理學(xué)思想左右社會(huì)文化生活B．商品經(jīng)濟(jì)的旺盛和發(fā)展C．門閥士族喜好確定世風(fēng)轉(zhuǎn)移D．傳統(tǒng)文化價(jià)值觀被屏棄解析：選A由材料“由漢唐時(shí)代追求的雄渾壯麗，轉(zhuǎn)向清寂高雅、精致內(nèi)斂的意境之美，講究秩序穩(wěn)定，公正規(guī)范，并逐步成為一種時(shí)代風(fēng)尚”可知宋明時(shí)期由于受到理學(xué)規(guī)范的影響，人們追求規(guī)范、有序的生活風(fēng)尚，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是思想而非經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于人們追求特性，張揚(yáng)自我，解除B項(xiàng)；“確定”表述過于肯定，解除C項(xiàng)；理學(xué)繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，解除D項(xiàng)。8．(2025屆河南九師聯(lián)盟高三質(zhì)量檢測(cè))《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿的名劇，劇中風(fēng)塵女子趙盼兒被塑造成一個(gè)英雄形象，這在元代之前的文學(xué)作品里是非常少見的。關(guān)漢卿對(duì)趙盼兒的文學(xué)塑造()A．折射出其對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)說教的不滿與抗?fàn)嶣．表明當(dāng)時(shí)婦女社會(huì)地位的提高C．體現(xiàn)了學(xué)問分子對(duì)君主專制體制的批判D．反映出商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的影響解析：選A元代，理學(xué)仍居于統(tǒng)治地位，關(guān)漢卿對(duì)趙盼兒英雄形象的藝術(shù)設(shè)計(jì)表明他對(duì)理學(xué)說教的不滿與抗?fàn)?，這種藝術(shù)形式適應(yīng)了市民文化發(fā)展的要求，故選A項(xiàng)；趙盼兒的英雄形象并不能代表當(dāng)時(shí)婦女地位的提高，解除B項(xiàng)；材料主旨與學(xué)問分子對(duì)君主專制的看法無關(guān)，解除C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的影響在材料中沒有體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。9．(2025屆河南頂級(jí)名校高三開學(xué)摸底)宋書法尚意，意之內(nèi)涵，包含四點(diǎn)：一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)。這說明宋代書法()A．深受理學(xué)影響 B．強(qiáng)調(diào)意境表現(xiàn)C．突出創(chuàng)作風(fēng)格 D．始有文人意趣解析：選A通過題干可知，宋代的書法“尚意”，表明其深受理學(xué)的影響，故選A項(xiàng)；宋代書法比較重視意境，但這僅是其“尚意”的一個(gè)方面，解除B項(xiàng)；宋代書法比較重視創(chuàng)作風(fēng)格，但這僅是其“尚意”的一個(gè)方面，解除C項(xiàng)；在魏晉時(shí)期，書法已經(jīng)充溢文人意趣，解除D項(xiàng)。10．(2025屆湖北黃岡高三質(zhì)量檢測(cè))北宋范寬的《溪山行旅圖》中肌理粗糙的山石，若隱若現(xiàn)的山泉、瀑布、寺廟、騾匹和行人等細(xì)微環(huán)節(jié)都極其精微；而南宋馬遠(yuǎn)的《曉雪山行》，占畫面大部分的山坡、石塊及樹木都是逸筆簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)出與前者迥然不同的靈氣。這種改變體現(xiàn)出()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后市民階層的文化需求B．君主專制主義中心集權(quán)制度的強(qiáng)化C．“心性為主，外物為從”的精神取向D．時(shí)代變遷背景下畫風(fēng)的世俗化傾向解析：選C南宋在政治上積貧積弱，因而宋代畫家起先把目光投向了田園或荒寒郊野，從而在心理上形成了一種不食人間煙火的安靜、淡泊、超脫的心境，這顯示出宋代“心性為主，外物為從”的理學(xué)精神取向，故選C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得兩宋時(shí)期出現(xiàn)了話本等文化，和文人畫沒有干脆關(guān)系，解除A項(xiàng)；南宋相對(duì)北宋，君主專制沒有明顯強(qiáng)化，解除B項(xiàng)；繪畫素材仍舊是風(fēng)景，沒有體現(xiàn)世俗生活，解除D項(xiàng)。11．(2025屆湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟高三聯(lián)考)歷史地圖包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息，比較《唐代詩人分布》和《宋代詞人分布》圖，二者的差異可以說明()A．民族融合利于社會(huì)文化旺盛B．經(jīng)濟(jì)重心的南移帶來文化重心南移C．宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展優(yōu)于唐代D．地域的差異漸漸影響文化特點(diǎn)形成解析：選D由材料可知唐代詩人分布廣泛故而形成多種風(fēng)格特征的唐詩，宋代詞人主要集中在山東和江南地區(qū)，故而形成豪放派和婉約派不同的特點(diǎn)，這說明地域差異影響文化特點(diǎn)的形成，故選D項(xiàng)；民族融合是唐宋的共同特點(diǎn)而非二者的差異，解除A項(xiàng)；由材料可知宋代山東地區(qū)仍是文化重心，解除B項(xiàng)；唐宋文化各有特點(diǎn)，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，解除。12．(2025屆安徽合肥二模)宋代聞名山水畫家郭熙、范寬等人在繪畫創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)巖石的質(zhì)地進(jìn)行探討，同時(shí)對(duì)水的水紋、樹葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的改變都加以細(xì)致視察分析。這表明宋代()A．格物精神影響繪畫創(chuàng)作 B．自然科學(xué)取得重大突破C．藝術(shù)形式的平民化趨勢(shì) D．商品經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展解析：選A材料中宋代畫家在繪畫時(shí)，經(jīng)過實(shí)地寫生的視察訓(xùn)練，對(duì)每一類山，每一種巖石的質(zhì)地、特征都做了探討，這就是對(duì)大自然的“格物”精神，體現(xiàn)了格物精神影響繪畫創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)山水畫家的“格物”精神影響繪畫創(chuàng)作，沒有體現(xiàn)自然科學(xué)取得重大突破，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)宋代藝術(shù)形式的平民化趨勢(shì)，解除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，解除D項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2025屆肇慶模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋朝時(shí)期出版的書籍有歷史、經(jīng)典古籍和有關(guān)農(nóng)業(yè)及文學(xué)的著作等，數(shù)量逾五百種，其中部分得以大量印行。本時(shí)期中國的雕版印刷擁有極高的水平，而當(dāng)時(shí)歐洲卻正處于黑暗時(shí)代。11世紀(jì)還出現(xiàn)了活字版印刷術(shù)。畢昇獨(dú)創(chuàng)的膠泥活字在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是一件震天動(dòng)地的大事，但事實(shí)并非如此。畢昇去世后，沈括這么寫道：“他的活字技術(shù)成為我表親名下的財(cái)產(chǎn)，直到今日仍被珍藏?！庇纱丝芍?，活字版成為私人的傳家之寶，而非全國人民得以享用的資源。材料二公元十四、五世紀(jì)時(shí)，由商人、貿(mào)易家與工匠組成的新都市階級(jí)出現(xiàn)。他們須要閱覽賬冊(cè)、航海書籍以便于轉(zhuǎn)運(yùn)貨物。教會(huì)同樣須要印制贖罪券、《圣經(jīng)》等書冊(cè)。由谷登堡開啟的金屬活字印刷蓬勃發(fā)展起來。當(dāng)然這也得益于歐洲的字母系統(tǒng)，中國人從事印刷至少須要八千個(gè)活字。隨著印刷品的激增，西方圖書館與學(xué)校數(shù)目也跟著激增，古希臘羅馬經(jīng)典廣泛傳播。印制插圖的技術(shù)則對(duì)自然科學(xué)及地圖制作的貢獻(xiàn)甚大，地球及其棲息生物的嶄新面貌遂一一出現(xiàn)?！陨喜牧暇幾允├贰度祟悅鞑ナ贰?1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。(17分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)獨(dú)創(chuàng)命運(yùn)不同的緣由。(8分)解析：第(1)問第一小問，從印刷的材質(zhì)、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)等方面對(duì)比分析二者印刷術(shù)的特點(diǎn)；其次小問，從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展、社會(huì)氛圍、社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度去分析背景。第(2)問，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)等方面分析比較“命運(yùn)不同”的緣由。答案：(1)特點(diǎn)：畢昇：比西方早三四百年；膠泥材質(zhì)；國內(nèi)影響有限，沒有得到推廣；對(duì)歐洲影響深遠(yuǎn)。谷登堡：金屬材質(zhì)；蓬勃發(fā)展；影響和貢獻(xiàn)都較大。背景：畢昇：印刷技術(shù)的成熟供應(yīng)技術(shù)支持；商品經(jīng)濟(jì)的旺盛；宋代重文輕武的政策形成重視文化與書籍的風(fēng)氣；科舉考試的推動(dòng)；宋詞等文學(xué)旺盛的推動(dòng)等。谷登堡：新都市階級(jí)出現(xiàn)；商業(yè)的旺盛；教會(huì)傳教的須要；文藝復(fù)興的推動(dòng)；中國活字印刷術(shù)的傳入。(2)緣由：中國漢字系統(tǒng)較為困難；雕版印刷水平高，阻礙了新技術(shù)的應(yīng)用；自然經(jīng)濟(jì)的保守性、封閉性；農(nóng)耕社會(huì)對(duì)文化的需求相對(duì)不足；中國傳統(tǒng)觀念對(duì)先進(jìn)技術(shù)不重視，推廣意識(shí)不足。西方字母系統(tǒng)便于活字制作；谷登堡的活字印刷技術(shù)比畢昇更加先進(jìn)；西方資本主義萌芽、商業(yè)與文化的發(fā)展對(duì)印刷的需求更加劇烈。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期起先形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所提倡的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)斗爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲得發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新說明；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片斗爭(zhēng)后，中國文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一?！幾詮垜?yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》依據(jù)材料提煉關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國歷史的相關(guān)學(xué)問進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之有理。)解析：本題屬于開放性試題，圍繞題中信息作答，主旨是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演化。留意要求是提煉出一個(gè)觀點(diǎn)并闡述，提煉觀點(diǎn)是在閱讀材料過程中歸納關(guān)于傳統(tǒng)文化的相識(shí)，闡述是對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行敘述、分析緣由和總結(jié)影響。首先觀點(diǎn)：主要涉及中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點(diǎn)、連續(xù)性和變革性相結(jié)合的特點(diǎn)?？忌梢罁?jù)平常對(duì)儒家思想發(fā)展的學(xué)習(xí)與思索，從儒家思想的發(fā)展與演化過程、特點(diǎn)、影響、啟示等角度作答，也可從文化的其他內(nèi)容如衣、食、住、行等方面作答，但是應(yīng)當(dāng)符合中國文化發(fā)展這一主題，并與材料有較緊密聯(lián)系。其次闡述：第一步敘述過程要能夠結(jié)合史實(shí)、史論結(jié)合，其次步要說明所述觀點(diǎn)出現(xiàn)的緣由，第三步要總結(jié)影響。答案：示例一觀點(diǎn)：中國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的特征。闡述：首先，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)；而另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)汲取了道、法、陰陽，程朱理學(xué)則汲取了佛道思想，同時(shí)每個(gè)時(shí)期都存在著多個(gè)學(xué)派。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。其次，出現(xiàn)這樣特點(diǎn)的主要緣由有：中華文明長(zhǎng)期