考點31古代中國思想文化和科技成就

考點31古代中國主流思想和文化發(fā)展古代中國思想文化和科技發(fā)展是近年高考的核心高頻考點，主要考察的方向包括：百家爭鳴的基本史實和歷史影響、儒家思想不同時代的特征及影響、古代社會生活與思想文化的關(guān)系、古代文化成就的特征及成因。相關(guān)知識點包括：百家爭鳴漢代儒學宋明理學明清新儒學古代詩詞書畫成就古代科技成就古代社會生活2022年高考，古代中國思想文化和科技發(fā)展依然是核心復習備考方向。復習中需要側(cè)重理解不同時代儒家思想的發(fā)展特征、古代社會生活變遷與經(jīng)濟、思想的關(guān)系、古代。【基礎知識點睛】一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）百家爭鳴1、背景：經(jīng)濟：鐵犁牛耕的出現(xiàn)推動井田制崩潰。政治：分封制瓦解，周王室衰微，諸侯爭霸。階級關(guān)系：各諸侯國禮賢下士，“士”階層的活躍；思想文化：私學興起，文化繁榮。2、代表：（1）儒家：孔子：（儒家創(chuàng)始人）①政治：核心是“仁”；強調(diào)“禮”；德政；對鬼神敬而遠之。②教育：開創(chuàng)中國古代私人講學之風；有教無類，因材施教;注重人的全面發(fā)展。③文化：《論語》;“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》孟子：“亞圣”，仁政（思想核心）、民貴君輕、性善論荀子：①天人關(guān)系：“天行有?！?、“制天命而用之”②政治：主張禮法并用③認為人性本惡，學習的最高目標是把握“禮”（2）道家：老子（李耳）：認為“道”是世界的根本、事物具有相反的兩面（樸素辯證法）；主張“無為而治”、“小國寡民”的社會；莊子：認為“道”是世界的根本，主張自然無為，提出“齊物”論。墨家：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、節(jié)儉等；（3）法家：韓非子：①加強君主集權(quán)②厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)③“事異則備變”、主張變法；④大一統(tǒng)（4）終結(jié)：秦始皇統(tǒng)一天下，實行文化專制，表現(xiàn)：焚書坑儒（5）影響：促進思想解放和文化繁榮，奠定中華民族傳統(tǒng)文化根基（二）儒學的興起1、獨尊儒術(shù)（1）背景：①“大一統(tǒng)”得到鞏固②專制主義政治體制定型③以漢族為主體的文化共同體基本形成④董仲舒對儒學的改造適應統(tǒng)治需要。（2）表現(xiàn)：①起用儒生參與國政；②表彰六經(jīng)，獨尊儒術(shù)③興辦太學和郡國學校；（3）主張：天人感應、君權(quán)神授、大一統(tǒng)（4）特點：把儒家的治國理念上升為天意；儒法結(jié)合；（5）影響：①遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展；②加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)③提高了儒學地位，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想（或正統(tǒng)思想）。2、太學的出現(xiàn)：漢武帝時；影響：①第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校②是儒學教育官方化和制度化的標志（三）宋明理學1、背景：魏晉以來三教合一，儒學地位衰落2、過程：（1）儒學復興運動：韓愈、李翱（2）北宋五子：邵雍、周敦頤、張載（唯物主義）、程頤、程顥（3）朱熹（集大成者）：理是萬物的本原，先有理后有氣；強調(diào)仁；強烈的社會責任感；重視三綱五常（主張“存天理，滅人欲”）、“正君心”和格物致知核心：把天理和儒家倫理道德直接聯(lián)系起來（4）陸王心學：開創(chuàng)者：陸九淵：哲學：提出“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”倫理：“發(fā)明本心”集大成者：王守仁（陽明）：哲學思想：心即理倫理觀：修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”3、意義：重建儒家理論信仰任務完成。4、影響：培養(yǎng)了知識分子的社會責任感；束縛思想。（四）明末清初的思想活躍局面1、李贄：主張：批判孔子權(quán)威；童心說；男女平等；主張生活即理2、黃宗羲的思想主張及其影響（1）主張：批判君主專制；提出君臣平等和限制君權(quán)主張；把學校作為決定是非的最高機構(gòu)；主張工商皆本。（2）影響：①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②沖擊儒家的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導的地位。3、顧炎武的主要思想主張①批判“君主專制”；②提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄天下之人?！保簡⒊阉鼩w結(jié)為“天下興亡，匹夫有責”）4、王夫之的政治思想和歷史觀政治思想：主旨是“循天下之公”；猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；哲學觀點：氣一元論（唯物主義）二、古代中國的科學技術(shù)與文化（一）中國古代的科學技術(shù)成就1、造紙術(shù)的發(fā)明、改進及其影響發(fā)明：可能在西漢早期。改進：東漢的蔡倫造成“蔡侯紙”。影響：使得信息的記錄、傳播和繼承，有了革命性的進步。2、指南針的發(fā)明與應用發(fā)明：戰(zhàn)國時期：“司南”北宋時期：指南魚、指南龜傳播：12、13世紀由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。應用：為明代航海家鄭和遠航東非等地提供了條件；為新航路開辟提供了技術(shù)保證。3、火藥的發(fā)明和使用①東晉：葛洪的《抱樸子仙藥》中已提到“火藥”②唐末至宋代：火藥箭、火炮、火箭、火球等，開始應用于軍事。③明朝：創(chuàng)造了早期的自動爆炸的地雷、水雷和定時炸彈，在當時都是世界最先進的。意義：為資產(chǎn)階級打敗封建騎士階層提供了有力武器4、印刷術(shù)的進步及其影響進步：①868年（唐朝）的《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的雕版印刷品。②北宋，平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。③元代王禎成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪字盤。影響：為宗教改革的出現(xiàn)準備了條件。（二）中國的古代藝術(shù)1、漢字的起源與書法的發(fā)展起源：黃帝時期，倉頡造字傳說。殷商時代的甲骨文、金文。發(fā)展：小篆：創(chuàng)始于秦代；隸書：始于秦朝，成熟并通行于漢魏時；楷書：也稱正書，形成于漢末；行書：開始盛行于晉代；草書：起源于漢初．成熟于東晉。2、東晉、唐、宋時期的書法名家東晉：王羲之：擅行書，代表作有《蘭亭序》、《喪亂貼》等，號稱“書圣”。唐代：①歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等分別創(chuàng)立了楷書中的歐體、顏體、柳體；②懷素、張旭之則擅長狂草。宋朝：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄被稱為北宋四大書法家，都以行書名世。3、中國傳統(tǒng)書畫的基本特征按題材分：山水畫、花鳥畫、人物畫、宗教畫和風俗畫按技法分：工筆畫和寫意畫文人畫：①注重線條，講究神似、意境、氣韻及布局構(gòu)圖②不求形似，注重個人主觀情感的抒發(fā)；③表現(xiàn)手法靈活、自由、多樣，融詩、書、畫、刻為一體。（三）中國古典文學的時代特色1、《詩經(jīng)》、《離騷》及其對后世文學的影響《詩經(jīng)》：①概況：最古老的詩歌總集。絕大部分是西周至春秋中期的詩歌。分為風、雅、頌三部分。②影響：奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎，被后世列為儒家經(jīng)典?！峨x騷》：屈原“楚辭”的代表作。是先秦浪漫主義文學的代表。2、唐代“詩仙”李白和“詩圣”杜甫“詩仙”李白：以激情與浪漫著稱。詩風狂放熾烈、想象豐富，是盛唐氣象在文學上的體現(xiàn)。“詩圣”杜甫：“苦難詩人”，詩風凝重與沉郁，有強烈的憂患意識與鮮明的人道主義色彩。3、宋代著名詞人蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾蘇軾：豪放派的開創(chuàng)者和主要代表。他的詞清新俊逸，剛健豪放。柳永：大量吸收俚俗口語，婉約派的杰出代表。李清照：詞蘊涵著對國家興亡的沉痛感慨。辛棄疾：具有強烈愛國情懷和鮮明個性風格，成為豪放詞派的集大成者。4、著名元雜劇作家關(guān)漢卿《感天動地竇娥冤》5、明清四大長篇小說《三國演義》：羅貫中，元末明初。《水滸傳》：施耐庵，元末明初?！段饔斡洝罚簠浅卸?，明朝。《紅樓夢》：曹雪芹，清朝。短篇小說：《聊齋志異》蒲松齡諷刺小說：《儒林外史》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場現(xiàn)形記》考向一古代主流思想演變考法01百家爭鳴【解讀】百家爭鳴是中國傳統(tǒng)思想文化的奠基，儒家奠定了傳統(tǒng)的道德準則，道家形成了基本的哲學原則，法家建立了古代治國的基本理論。這個時期的思想發(fā)展重要的是把握各個派別的主要特征和歷史影響，對背景可以相對淡化?！镜湫屠}1墨家思想特征】墨子提出治理天下應當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠興起的主要原因在于A．恢復前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強調(diào)社會等級和諧D．適應兼并戰(zhàn)爭需要【答案】B【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學可知，墨子強調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強調(diào)廣大人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要恢復前代禮樂制度的主張，A項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學可知，墨家學派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強調(diào)社會等級和諧，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會等級和諧的信息，C項錯誤；墨家學派代表下層平民的利益，沒有適應兼并戰(zhàn)爭的需要，D項錯誤?！靖櫽柧殹?．先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了BA．民貴君輕的主張B．講求實際功利的精神C．克己復禮的思想D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】由題干中的“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”可以看出，這位思想家的主張是國家需要什么言論，就說出什么言論，只要是對國家有利的就做，這明顯是講求實際功利的做法，所以體現(xiàn)了講求實際功利的精神，而不是追求精神自由，故選B而排除D；題干中沒有涉及君民關(guān)系，故A與題干無關(guān)，所以排除；儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”（西周之禮）叫做克己復禮，但是題干中的信息與此無關(guān)，故排除C。2．戰(zhàn)國時期，某一學派前期重視社會政治、倫理及認識論問題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學研究領域和邏輯學研究領域有重要貢獻，主張人與人之間平等相愛。這一派別AA．具有強烈的實踐精神B．要求超然于社會之外C．主張重建起禮樂制度D．提出嚴刑峻法的理念【答案】A【解析】由“某一學派前期重視社會政治、倫理及認識論問題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學研究領域和邏輯學研究領域有重要貢獻，”可知該學派為墨家學派，故本題正確答案為A。B是道家的特征，C是儒家的特征，D是法家的特征。3．先秦某思想家認為，家庭是一個特殊的利益集團，血緣親情不能成為社會秩序的道德源泉，其指斥“盜（盜賊）愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室”，“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以得其國”。據(jù)此可知其主張A．反對財產(chǎn)私有制度B．維護“各愛其家”的宗法原則C．建立博愛互利社會D．建立家庭為核心的秩序模式【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，這位思想家主張不能獨愛其家，而是應該擁有廣泛的愛，有博愛，這符合墨家的“兼愛”思想，建立博愛互利社會，故C項正確。獨愛其家不代表私有制，無法推斷出反對財產(chǎn)私有制度，故A項錯誤。材料主張建立博愛互利社會，而不是維護“各愛其家”的宗法原則，故B項錯誤。材料強調(diào)的是不能只以自己家庭為主，沒有強調(diào)家庭核心的內(nèi)容，故D項錯誤。【典型例題2儒家禮樂觀念】1．“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂的主要社會功能是A．規(guī)范“和而不同”的秩序 B．塑造人群的集體認同C．促使君子庶人日趨平等 D．明確社會的等級關(guān)系【答案】A【解析】材料體現(xiàn)了既要上下相和又要保證貴賤等級的思想，即規(guī)范“和而不同”的秩序，因此D項最能體現(xiàn)禮樂的主要社會功能?！熬邮巳遮吰降取辈环喜牧闲畔⒑褪穼崳弧八茉烊巳旱募w認同”，體現(xiàn)了禮樂制度中的“樂”，不能全面反映材料信息；同樣“明確社會的等級關(guān)系”只體現(xiàn)了禮樂制度中“禮”的思想，也不能全面反映材料信息?！靖櫽柧殹?．商王通過壟斷神權(quán)來強化王權(quán)，與神溝通則依賴于樂，所謂“樂以致神”；到了西周，周公在“制禮”的同時也不忘記“作樂”。這些現(xiàn)象說明“樂”A．具有強大的輔政功能B．使王權(quán)充滿神秘色彩C．有利于加強中央集權(quán)D．成為商周聯(lián)系的紐帶【答案】A【解析】由“與神溝通則依賴于樂，所謂“樂以致神”；到了西周，周公在“制禮”的同時也不忘記“作樂”?！笨芍皹贰本哂休o政功能，故本題正確答案為A。B選項和C選項材料未體現(xiàn)，D選項與材料無關(guān)，故排除。2．《禮記?樂記》中載“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則義以正之。如此則民治行矣”這最能說明禮樂制度A．強化等級觀念、和諧等級關(guān)系B．以禮樂來區(qū)分尊卑，親疏，貴賤C．成為維系西周統(tǒng)治的重要制度D．禮中有樂，烘托崇高和諧的氛圍【答案】A【解析】A．依據(jù)題干所給材料中“同則相親，異則相敬”、“樂文同，則上下和矣”可知，該文獻主要是強調(diào)通過禮樂制度維護等級秩序，達到社會和諧。B．結(jié)合所學知識，宗法制是用來區(qū)分尊卑，親疏，貴賤的政治制度。C．結(jié)合所學知識，禮樂制度是維護宗法制和分封制的工具。D．“烘托崇高和諧的氛”只是題干所給材料描述的歷史現(xiàn)象，沒有揭示出該現(xiàn)象的本質(zhì)。故選：A?！镜湫屠}3仁政教化】“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎【答案】C【解析】由“戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王””可知孟子的觀點體現(xiàn)出了儒家強調(diào)教化的政治理念，故本題正確答案為C。A選項材料未體現(xiàn)。B選項與材料無關(guān)。D選項夸大了孟子觀點的作用。

【跟蹤訓練】1．孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴格社會等級B．重視社會道德構(gòu)建C．認同社會貧富分化D．反對百姓追求富?！敬鸢浮緽【解析】孔子認為，君子重視禮儀道德，小人逐利；孔子看不上大富大貴但不重視禮儀道德的人。故本題選B。材料并未涉及社會等級的認識、社會貧富分化的認識、百姓追求財富的認識，故排除其他三項。注意，“小人”不等同于“百姓”。2．古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”強調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想【答案】A【解析】儒家思想強調(diào)祭祀祖先、悼念死者，故本題選A。3．《論語·顏淵》：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃（倒）?！薄帮L行草偃”表明儒家強調(diào)A．個人修養(yǎng)B．環(huán)境影響C．教化作用D．客觀規(guī)律【答案】C【解析】材料的意思是說“在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”顯然這里儒家強調(diào)“在位者”的思想品德要高尚，體現(xiàn)出思想教化的作用，故C正確；個人修養(yǎng)只是思想教化的一部分，故A錯誤；環(huán)境不是材料體現(xiàn)主旨，故B錯誤；客觀規(guī)律材料沒有體現(xiàn)，故D錯誤?！镜湫屠}4士階層】據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應當驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時都能在別國宮廷上被派上用場。這反映了A．士人為諸侯國所重用B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴D．忠君思想已經(jīng)形成【答案】A【解析】主要考查春秋戰(zhàn)國時期社會的變化。從材料可知，既使是貧賤的士，“他隨時都能在別國宮廷上被派上用場”，說明“士”的社會地位得到提高，受到各諸侯國的重視。所以應選A【跟蹤訓練】1．春秋時期，養(yǎng)士之風興起，但往往被時人指責是私心膨脹、不忠謀逆的行為；戰(zhàn)國時期，養(yǎng)士成為卿大夫競相標榜的時髦風氣，形成了“上無常君，國無定臣”的局面。這一變化反映了戰(zhàn)國時期A．儒家學說不受諸侯重視B．社會動亂導致人才缺乏C．宗法禮樂制度遭到破壞D．百家爭鳴促進思想解放【答案】C【解析】春秋時期，養(yǎng)士被時人指責是私心膨脹、不忠謀逆的行為，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“土無常君，國無定臣”的局面，說明西周盛行的禮樂等級制度被破壞，故C正確;材料反映的是養(yǎng)士風氣，與儒家思想沒有關(guān)系，排除A;材料信息不能看出人才缺乏，排除B;養(yǎng)士風氣盛行與百家爭鳴沒有直接關(guān)系，排除D。2．春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分知識文化的庶人由社會下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，“士”逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象A．導致分封制逐漸崩潰B．推動了當時社會思想解放C．導致了社會秩序動蕩D．促進了新興地主階級崛起【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)爭需要“士”的游說，促進了思想自由發(fā)展，由此導致“百家爭鳴”出現(xiàn)，B正確；A和C是春秋爭霸戰(zhàn)爭導致；D屬于經(jīng)濟上土地制度變化。3．晉國大夫叔向曾對齊國大臣晏嬰哀嘆說，晉國的公室現(xiàn)在已經(jīng)到了末世，百姓聽到國君的命令，好像躲避仇敵一樣，政事在于私家而公室卑微。這反映出當時A．周天子喪失了天下共主的地位 B．統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移C．晉國與齊國爭奪霸主地位失敗 D．社會上出現(xiàn)大量的農(nóng)民起義【答案】B【解析】根據(jù)材料“晉國的公室現(xiàn)在已經(jīng)到了末世”“政事在于私家而公室卑微”，結(jié)合所學三家分晉的相關(guān)知識，反映了晉國統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移，故本題答案選B項。材料無法體現(xiàn)周天子喪失了天下共主的地位和晉國與齊國爭奪霸主地位失敗，排除AC項；春秋戰(zhàn)國時期不存在大量的農(nóng)民起義，D項不符合基本史實，排除?！镜湫屠}5儒墨對比】儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學派認為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學術(shù)觀點的分歧D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】題干材料大意是：儒家學派注重禮樂，認為全國各地用相同的樂則會上下達到和諧，社會秩序穩(wěn)定，可見儒家認為樂有利于國家的統(tǒng)治，墨家學派則認為樂與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事，而與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情，可見墨家是認為有樂是不利于國家和社會治理的，反映了儒墨兩家的政治立場不同，故選B項；儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國之道，所以主要是關(guān)于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項；儒家和墨家對樂的態(tài)度實際上是對傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度，而不是關(guān)于學術(shù)的觀點，排除C項；西周時禮樂是用來規(guī)范社會等級秩序的，而不是個人生活態(tài)度，排除D項?！靖櫽柧殹?．“不知壹天下建國家之權(quán)稱（禮法），上（尚）功用，大（重視）儉約，而僈差等（忽視等級差別）”這句話應是戰(zhàn)國時期哪兩個學派之間的爭鳴A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、墨家D．墨家、道家【答案】B【解析】材料體現(xiàn)了儒家仁愛和墨家兼愛的區(qū)別。仁愛是以血緣關(guān)系為基礎的，是有等級差別的愛；墨家的兼愛是沒有等級差別的愛，故答案為D項。道家提出清靜無為順應自然，法家提倡依法治國君主集權(quán)，材料信息均不能體現(xiàn)，排除A、B、C項。2．先秦時期，號稱顯學的兩家學派創(chuàng)始人對生活的態(tài)度截然不同，一個“量腹而食，度身而衣”，一個“食不厭精，膾不厭細”。下列所述思想主張與其對應的是A．前者主張有為，后者主張無為 B．前者主張王道，后者主張霸道C．前者主張兼愛，后者主張仁愛 D．前者主張非攻，后者主張戰(zhàn)功【答案】C【解析】由題目并結(jié)合所學知識可知，前一個為墨家學派，后一個為儒家學派，故本題正確答案為C項?！镜湫屠}6法家特征】有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是A．儒家B．道家C．墨家D．法家【答案】D【解析】由“他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人”可知該學派為法家，故本題為D?！靖櫽柧殹?．戰(zhàn)國時期有人將以下五種人稱為“蠢”（蛀蟲）：學者（戰(zhàn)國末期的儒家）、言談者（縱橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（依附貴族私門的人）、工商之民。這種言論適應了當時A．進行兼并戰(zhàn)爭的需要B．加強中央集權(quán)的需要C．強化貴族統(tǒng)治的需要D．維護地方穩(wěn)定的需要【答案】A【解析】根據(jù)“戰(zhàn)國時期”這一時間坐標，可以推測當時的社會任務是兼并戰(zhàn)爭，而被稱為“蠢”（蛀蟲）的五種人均對取得勝利沒有幫助，故A項正確；中央集權(quán)是秦朝大一統(tǒng)之后才有的政策，故B項錯誤；戰(zhàn)國時期，貴族統(tǒng)治衰落，封建地主階級興起，而這種言論主要是適應地主階級掌權(quán)的需要，故C項錯誤；戰(zhàn)國時期，各諸侯國的主要任務是贏得戰(zhàn)爭，求得生存，地方穩(wěn)定不是當時最主要的任務，故D項錯誤。2．《戰(zhàn)國策》中記述，趙武靈王就能否攻打中山國咨詢謀臣，得到肯定的回答。理由是，中山國君主重用讀書人，并善待賢者。重用讀書人導致百姓求虛名而不務本，善待賢者則會使農(nóng)民懶惰而士兵怯懦，其國必亡。這種認識A．具有法家思想的特征B．反映出儒家思想被各階層所排斥C．本質(zhì)上屬于小農(nóng)意識D．有利于君主專制中央集權(quán)的形成【答案】A【解析】本題考查戰(zhàn)國時期的諸子百家思想。由材料可知，戰(zhàn)國時期趙武靈王對中山國用兵得到謀臣的肯定，其理由是中山國重儒尚賢治國政策不利于增強國力；此認識反映了重農(nóng)及富國強兵的思想，具有法家思想的特征，故選A項。中山國重儒政策足見儒家思想未被各階層排斥且此表述過于絕對化，故B項錯誤；小農(nóng)意識體現(xiàn)觀念的封閉性、分散性等特點，故C項錯誤；法家的法治思想成為君主專制中央集權(quán)制度的理論基礎，故D項錯誤。【典型例題7百家共同點】戰(zhàn)國時期荀子指出“圣人不求知天”；陰陽五行家的鄒衍把“五行相生相克說”用來解釋朝代的興亡更迭；西漢司馬談說：“陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也?！庇纱送浦惹刂T子A．忽視了對客觀規(guī)律的探求 B．關(guān)注人類社會的前途和命運C．混淆了人道與天道的區(qū)別 D．關(guān)注國家大一統(tǒng)局面的形成【答案】B【解析】根據(jù)材料，結(jié)合所學可知，荀子、陰陽家和司馬談的話體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期諸子百家關(guān)注的不是未知的“天”，而是”朝代興亡“和國家“治”的學問，由此推斷，諸子關(guān)注的共同問題是人類社會的發(fā)展前途和命運，B選項符合題題意；“忽視客觀規(guī)律”與荀子“制天命而用之”不符合，A選項錯誤。陰陽家用陰陽“相生相克”解釋朝代興亡不能說諸子“混淆了人道和天道的區(qū)別，C選項錯誤。戰(zhàn)國時期國家分裂，大一統(tǒng)局面還沒有形成，諸子不是針對統(tǒng)一局面來討論治國道理的，D選項錯誤?！靖櫽柧殹?．儒、墨、道、法四家學說在春秋戰(zhàn)國時期雖然互爭長短，各樹一幟，但它們有許多共同之處。如A．推動改革，重建社會秩序B．追求治國之道和理想人生C．追求平等，維護地主利益D．強調(diào)和諧，建立理想社會【答案】B【解析】A屬于法家的主張，故排除；C中的“追求平等”屬于墨家的主張，但墨家不維護地主利益，故C的說法不符合題意；D屬于儒家思想主張，故排除；儒、墨、道、法四家學說都有關(guān)于治理國家的主張，也都希望實現(xiàn)自己階層的人生理想，故B屬于其共同之處。2．春秋戰(zhàn)國時期學派林立，學術(shù)觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點是A．人與自然的和諧B．社會現(xiàn)實C．人與社會的和諧D．人的生命【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國時期諸子百家盡管觀點各異，相互爭論和詰難，但都各自代表不同社會階層的利益，都關(guān)注社會現(xiàn)實，主張開展符合自己利益訴求的社會變革，故答案為B項。其他三項各家也都有涉及，但不是所有學派共同關(guān)注的焦點，排除ACD項。點睛：本題考查諸子百家思想主張的相同點?！鞍偌覡庿Q”現(xiàn)象的產(chǎn)生是同當時的社會狀況分不開的，諸子百家都是針對社會現(xiàn)實提出自己的主張。3．先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然各有不同，但都認為應該由獨一無二的君主來治理天下。這反映出A．只有君主專制才能維護社會的安定B．結(jié)束分裂實現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識C．先秦諸子階級屬性沒有本質(zhì)上區(qū)別D．諸子希望恢復周王天下共主的地位【答案】B【解析】從材料中“都認為應該由獨一無二的君主來治理天下”和所學知識可分析出，春秋戰(zhàn)國的動亂，列國紛爭，人們希望出現(xiàn)一個統(tǒng)一的國家，所以結(jié)束分裂實現(xiàn)集權(quán)成為諸子的共識，B項符合題意；A項說法過于絕對，排除；C項說法錯誤，先秦諸子階級屬性有本質(zhì)區(qū)別，排除；D項說法錯誤，排除。故答案選B考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?諸子百家思想【典型例題8人文精神】春秋時期，老子認為：“故貴以身（生命）為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。這表明老子A．認同生命本位的理念 B．強調(diào)個人與社會統(tǒng)一C．反對諸侯爭霸戰(zhàn)爭 D．代表下層平民的利益【答案】A【解析】BCD都不是道家的思想，故本題正確答案為A選項?！靖櫽柧殹?．在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時A．唯物思想初步形成B．百家爭鳴局面開始出現(xiàn)C．人的主體意識增強D．思想合流趨勢愈加明顯【答案】C【解析】有材料可知，當時人的主體意識增強，故本題正確答案為C。A選項、B選項表述錯誤，與史實不符，故排除。D選項材料未體現(xiàn)，故排除。2．春秋時期，孔子提倡“仁愛”和“有教無類”等思想，而戰(zhàn)國時期，孟子提倡“性善論”，荀子提出“性惡論”等觀點。這表明三位思想家A具有以人為本理念B主張“貴賤有序”C反對官府壟斷教育D重視加強德育【答案】A【解析】B選項材料未體現(xiàn)，C、D選項材料未涉及，故排除。由材料和所學知識可知A選項正確。3．春秋戰(zhàn)國時期，分封宗法制度逐漸崩潰，“天”的權(quán)威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出。《孝經(jīng)》說“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國時期A．天人合一意識尚未形成B．儒家思想反對神權(quán)主義C．王權(quán)與神權(quán)實現(xiàn)了分離D．已具有了人文主義精神【答案】D【解析】由““人”的地位日益突出?！缎⒔?jīng)》說“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”?！笨芍敃r的哲學已經(jīng)具有了人文主義，故本題正確答案為D?！镜湫屠}9百家融合】荀子一方面批評莊子“蔽于天而不知人”，另一方面又吸收莊子和道家的天論，發(fā)展出“天人之分”的學說；雜家則“兼儒墨，合名法”，用拼湊式的做法把各家思想綜合起來。這些現(xiàn)象說明戰(zhàn)國時期A．呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面B．儒家兼收并蓄體系逐漸完善C．各派思想相互吸收融合D．奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，荀子吸收莊子和道家的天論，發(fā)展出“天人之分”的學說；雜家“兼儒墨，合名法”，用拼湊式的做法把各家思想綜合起來，這說明諸子百家思想相互吸收融合的現(xiàn)象，故C項正確；材料不是強調(diào)百家爭鳴局面的出現(xiàn)，而且強調(diào)各派思想相互吸收融合，故A項錯誤；材料不僅僅涉及儒家兼收并蓄，故B項錯誤；百家爭鳴奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎，與材料主旨不符，故D項錯誤。故選：C?！靖櫽柧殹?．《尉繚子》強調(diào)戰(zhàn)爭本于“仁義”，“不攻無過之城，不殺無罪之人”。《孫臏兵法》則指出，戰(zhàn)爭必須講“天時、地利、人和”，如果天人不合，即使取得勝利也是暫時的。這反映出戰(zhàn)國時期A．墨家思想成為顯學B．諸子思想相互滲透C．耕戰(zhàn)思想成為主流D．軍事理論高度成熟【答案】B【解析】由“《孫臏兵法》則指出，戰(zhàn)爭必須講“天時、地利、人和”，如果天人不合，即使取得勝利也是暫時的?！笨芍敃r出現(xiàn)了諸子思想相互滲透的情況，故本題正確答案為B。2．韓非子之學出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無為，法無不為?！边@反映了戰(zhàn)國時期A．各派學說吸收融合現(xiàn)象B．法家理論走向系統(tǒng)化C．厲行“法治”的時代要求D．文化成為權(quán)力的附庸【答案】A【解析】根據(jù)“韓非子之學出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家”可知，韓非子的思想吸收了儒家、道家的思想，反映出戰(zhàn)國時期各派學說存在吸收融合現(xiàn)象，故A正確；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，無法體現(xiàn)法家思想是否系統(tǒng)化，排除B；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，無法體現(xiàn)“法治”是時代要求，排除C；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，不能體現(xiàn)文化成為權(quán)力的附庸，排除D。3．春秋戰(zhàn)國時期，不僅諸子“游走講學”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間。據(jù)此可知，當時A．百家爭鳴進入了頂峰B．文化統(tǒng)一成為了共識C．區(qū)域文化的融合加強D．儒學的主流地位提高【答案】C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容“不僅諸子‘游走講學’成為一種盛況，而且‘士人游宦于列國’也司空見慣”“孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間”等信息可知，春秋戰(zhàn)國時期各區(qū)域之間的文化交流頻繁，能夠體現(xiàn)各具特色的區(qū)域文化之間的交流和融合，故C選項正確；材料體現(xiàn)各地區(qū)和區(qū)域之間的文化交流問題，沒有體現(xiàn)百家爭鳴是否進入頂峰的問題，故A選項錯誤；材料“孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間”體現(xiàn)了各區(qū)域之間的交流頻繁問題，沒有涉及到文化統(tǒng)一的問題，故B選項錯誤；材料內(nèi)容強調(diào)了春秋戰(zhàn)國時期各區(qū)域之間的交流，沒有體現(xiàn)儒學的地位問題，故D選項錯誤?？挤?2漢代儒學【解讀】漢代初期重黃老之學，武帝以后儒學興起。前期是吸取秦亡教訓和休養(yǎng)生息，后期是適應大一統(tǒng)需要。董仲舒的儒學是融合了儒家、法家以及其它學派的新儒學，并非簡單的繼承孔孟。主要內(nèi)容是天人感應、君權(quán)神授、大一統(tǒng)和三綱五常，它強化了思想控制有利于鞏固統(tǒng)治，但也束縛了知識分子思想。特別值得注意的是，董仲舒的獨尊儒術(shù)并非其它思想都準學習，只是國家不再支持學習而已，漢代其它學派也沒有完全滅絕?！镜湫屠}1適應皇權(quán)】董仲舒完善了天人感應的災異說。從理論上來看，它能夠讓官員利用災異來限制皇權(quán)。但從現(xiàn)實運用上看，結(jié)果卻背離了理論設計的初衷，淪為儒生官員政治斗爭的工具，而人主往往成為災異解讀的裁判者。這主要是因為A．專制皇權(quán)的不斷加強 B．理論設計存在先天不足C．災異解釋缺乏權(quán)威性 D．官僚集團內(nèi)部斗爭尖銳【答案】A【解析】題目實際考查從天人感應的災異說限制皇權(quán)到“人主往往成為災異解讀的裁判者”變化的原因，結(jié)合所學知識可知其根本原因是皇權(quán)的不斷加強，加強了對各方面的控制，故A正確；其設計理論能夠限制皇權(quán)，故排除B；材料沒有涉及災異解釋權(quán)威性，故排除C；材料通過君主成為災異解讀的裁判者更多體現(xiàn)的是君主專制的加強，非官僚內(nèi)部斗爭，D排除。【跟蹤訓練】1．漢武帝后期，董仲舒針對當時頻繁發(fā)生的火災，起草了一份奏章，用天人感應理論來批評漢武帝的過失。漢武帝大怒，欲將董仲舒斬首，旋又下詔赦免，但董仲舒江都王相的官職被罷。這表明A．統(tǒng)治者放棄儒家學說B．迷信思想已日漸式微C．皇權(quán)受到儒學的影響D．皇權(quán)與相權(quán)繼續(xù)沖突【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學可知，漢武帝正是采納了董仲舒提出的“天人感應”學說，才會最終赦免他，故C項正確；漢武帝時期儒家思想得以大興，統(tǒng)治者并沒有放棄儒家學說。故A項錯誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，漢武帝之所以赦免董仲舒，是受到了“天人感應”學說的影響，并不是迷信思想日漸式微，故B項錯誤；材料并不涉及皇權(quán)與相權(quán)的斗爭與沖突，故D項錯誤。2．董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，漢武帝委任其為江都王國相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災，董仲舒欲借機宣揚“天人感應”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來董仲舒罷官免死，不敢再說災異之事。這表明A．董仲舒放棄了自己的思想主張B．漢武帝拒絕“天人感應”學說C．中央集權(quán)不容儒家學者干涉

D．皇帝壟斷對“天意”的解釋【答案】D【解析】“后皇帝祭祖之地發(fā)生火災，董仲舒欲借機宣揚“天人感應”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢．后來董仲舒罷官免死，不敢再說災異之事”表明皇帝壟斷對“天意”的解釋，故D正確；ABC均不符合題意，排除．故選D．2．清代著名學者趙翼在《廿二史札記》中提出：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴，至光武中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。"這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．漢初“無為而治"政策影響B(tài)．漢代儒學成為正統(tǒng)的影響C．科舉制提高了官員的文化素質(zhì)D．宋代理學思想滲透的結(jié)果【答案】B【解析】ABD項是春秋時期，并不能成為“儒者氣象”之因；題干反映了西漢功臣多出于亡命無賴到東漢諸將皆有儒者氣象的變化，依據(jù)教材相關(guān)知識可知，西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，B項正確?！镜湫屠}4鞏固統(tǒng)治】西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學可知，單一的學說難以適應復雜的統(tǒng)治需要，新道學適應了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學適應了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，C選項符合題意。王國勢力強大是董仲舒新儒學出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B選項排除。董仲舒的新儒學具有強烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項排除?！靖櫽柧殹?．董仲舒不太強調(diào)“愛由親始”，而更著重推崇“遠之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實行愛及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想A．促成了古代民本思想的產(chǎn)生B．適應了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求C．意在削弱宗法倫理思想的影響D．擺脫了傳統(tǒng)“家國一體”觀念束縛【答案】B【解析】根據(jù)材料“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下實行愛及四夷的王道政治”可知，董仲舒的這一觀點符合當時漢武帝要求實行大一統(tǒng)在文化領域的政治要求，故選擇B選項;古代民本思想在先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生，與時間不符，故排除A選項;家國一體是指家族和國家都以宗法關(guān)系來統(tǒng)領，存在嚴格的家長制，而材料中只是跳出家族的小圈子面向天下，并沒有跳出家國一體的框架，故排除D選項;宗法倫理思想反映中國宗法等級制度，代表封建地主階級利益的一種道德理論，而材料中董仲舒只是想跳出其局限，并沒有削弱宗法倫理思想，故排除C選項。2．董仲舒哲學之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建“天”的主要目的是A．神化儒家學術(shù)強調(diào)“獨尊儒術(shù)”的必要B．吸收道家、陰陽家學說改造儒學C．利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實需要D．利用“天人合一”觀念論證儒學【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學知識，董仲舒發(fā)展了儒學，強調(diào)加強君主專制，鞏固國家統(tǒng)一，適應了加強統(tǒng)治的需要，被漢武帝采納，C正確；AD的根本目的是加強統(tǒng)治，A從屬于C，排除；B是董仲舒儒學思想形成的原因，不是目的，排除。3．某學者指出儒、法、道三種哲學是相通的，儒家“民可使由之，不可使知之”，法家“民愚則易治也”，道家“古之善為道者，非以明民，將以愚之也。民之難治，以其智多也”。儒、法、道思想相通體現(xiàn)了A．君主專制的需要B．小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展C．愚民政策的需要D．服務統(tǒng)治的要求【答案】D【解析】儒家強調(diào)對民眾實行思想教化，法家主張愚民政策，道家主張無為思想，都是為了服務統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要，故D正確；秦始皇時期才確立君主專制制度，故A錯誤；Ｂ屬于經(jīng)濟，材料中屬于思想服務于政治統(tǒng)治需要；Ｃ屬于法家思想，不符合三者共同點?！镜湫屠}5儒法結(jié)合】秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化【答案】D【解析】本題考查學生正確分析材料及正確理解中國古代法律特點的相關(guān)內(nèi)容的能力。A項為無關(guān)項，材料涉及的應該是父親的權(quán)利，不是兒子的權(quán)利。B項與史實不符合，宗法觀念到現(xiàn)在都還很深。C項為無關(guān)項，材料中并沒有涉及到有關(guān)內(nèi)容。西漢以后儒家學說成為獨尊的思想，材料中西晉法律的變化體現(xiàn)了三綱五常中的父為子之綱，故答案選擇D項?！靖櫽柧殹?．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學獨尊地位動搖【答案】B【解析】本題考查學生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項正確。材料主張禮法并用，說明A項錯誤。依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤。D項與材料意思相反。2．戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是A．克已復禮B．禮法兼用C．民貴君輕D．選賢舉能【答案】B【解析】本題主要考查學生正確解讀材料和運用所學知識解決問題的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“戰(zhàn)國中后期”，分析選項，可知只有B項體現(xiàn)了儒家和法家思想的融合，符合題干“最能體現(xiàn)思想領域出現(xiàn)融合”要求。其余AC是儒家思想，D是墨家思想，三項不能體現(xiàn)融合傾向，排除。綜上故本題正確答案選B。3．漢武帝派董仲舒弟子呂步舒辦理淮南獄案，呂步舒根據(jù)《春秋》斷獄，無須奏請朝廷?！凹冗€奏事，上皆是之?！边@表明A．儒學統(tǒng)治地位已確立 B．漢代法治深受儒學影響C．漢代社會秩序較混亂 D．儒家倫理成為日常規(guī)范【答案】B【解析】董仲舒的弟子按照《春秋》斷案并得到了皇帝的肯定，說明皇帝認可儒學治國的理念，故選B項;材料的信息無法判定儒學的統(tǒng)治地位是否確立，排除A項;漢武帝時期社會政治經(jīng)濟穩(wěn)定，無秩序混亂的現(xiàn)象，排除C項;材料強調(diào)儒學是官員審判的依據(jù)，未涉及日常行為規(guī)范，排除D項。4．《唐律疏議》規(guī)定：“謂告言、習言、詛詈祖父母、父母，絞；祖父母、父母在，別籍異財，徒三年；供養(yǎng)有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶、作樂、釋服從吉，徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年?！边@表明唐代A．法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B．司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象C．倫理綱常成為立法基本原則D．孝老敬親成為社會行為規(guī)范【答案】A【解析】由“謂告言、習言、詛詈祖父母、父母，絞；祖父母、父母在，別籍異財，徒三年；供養(yǎng)有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶、作樂、釋服從吉，徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年。”并所學知識可知，唐代法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一，故本題選A。BCD選項材料未體現(xiàn)，故排除。【典型例題6大一統(tǒng)】董仲舒不太強調(diào)“愛由親始”，而更著重推崇“遠之而大"，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實行愛及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想A．意在削弱宗法倫理思想的影響B(tài)．適應了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求C．促成了古代民本思想的產(chǎn)生D．擺脫了傳統(tǒng)“家國一體”觀念束縛【答案】B【詳解】根據(jù)材料“愛及四夷”“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實行愛及四夷的王道政治”等信息可知，董仲舒的這一觀點符合當時漢武帝要求實行大一統(tǒng)在文化領域的政治要求，即適應了大一統(tǒng)的時代需要，故B選項正確；宗法倫理思想反映中國宗法等級制度，代表封建地主階級利益的一種道德理論，而材料中董仲舒強調(diào)跳出其局限，并沒有削弱宗法倫理思想，故A選項錯誤；民本思想產(chǎn)生于先秦時期，故C選項錯誤；家國一體是指家族和國家都以宗法關(guān)系來統(tǒng)領，存在嚴格的家長制，而材料強調(diào)跳出家族的小圈子面向天下，并沒有跳出家國一體的框架，故D選項錯誤?！靖櫽柧殹?．漢武帝以后，隨著儒學自上而下的大力推行和民眾自下而上的主動學習，漢族民眾的民族意識不斷增強，其他各族人民在意識、行為、思維和價值觀等方面也漸趨一致。究其原因是，漢代儒學A．強調(diào)天人合一B．倡導大一統(tǒng)觀C．勸君主行仁政D．宣揚君權(quán)神授【答案】B【解析】“民族意識不斷增強，其他各族人民在意識、行為、思維和價值觀等方面也漸趨一致”體現(xiàn)了統(tǒng)一思想，其原因主要是漢代儒學成為官方正統(tǒng)學說，并且蘊含大一統(tǒng)思想，故選B項；天人合一、勸君主行仁政和宣揚君權(quán)神授明顯與題意主旨不符，排除ACD項。2．西漢時期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會議A．強化了思想大一統(tǒng)局面B．消除了各家之間的分歧C．提高了儒家的社會地位D．規(guī)范了儒學的學術(shù)研究【答案】A【解析】由“最后整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”可知該會議強化了思想大一統(tǒng)局面，故本題正確答案為A。B選項“消除”表述錯誤，與史實不符，故排除。C、D選項材料未體現(xiàn)。3．20世紀70年代曾在長沙馬王堆與山東臨沂先后出土的西漢帛畫，雖然兩地相距千里，但兩地的帛畫從內(nèi)容到風格卻極為接近。這表明A．秦漢繪畫形成了統(tǒng)一風格 B．秦漢統(tǒng)一推動了文化融合C．山東先進文化被廣泛學習 D．獨尊儒術(shù)促進了繪畫發(fā)展【答案】B【解析】“雖然兩地相距千里，但兩地的帛畫從內(nèi)容到風格卻極為接近”體現(xiàn)了秦漢時期的文化融合，本題正確答案為B。A選項“統(tǒng)一”表述錯誤，與史實不符，故排除。C選項、D選項材料未體現(xiàn)，故排除。考法03宋明理學【解讀】宋明理學主要是兩大分支，一是程朱理學，二是陸王心學。前者強調(diào)格物致知、修齊治平是客觀唯心；后者重視內(nèi)心體悟，知行合一屬于主觀唯心。復習過程中，最重要的問題是熟悉兩個分支的主要知識內(nèi)容及歷史影響?！镜湫屠}1格物致知】朱熹曾說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！边@表明朱熹的思想A．具有唯物主義色彩 B．實現(xiàn)了儒學的思辨化C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想 D．包含一定的科學因素【答案】D【解析】材料中朱熹認為格物就是要用“形而下之器，窮得那形而上之道理”，即觀察日月星辰、山川草木等客觀存在的東西要找出理論規(guī)律，這一思路符合近代實驗科學的要求，證明朱熹思想包含了科學因素，故選D項。朱熹思想屬于客觀唯心主義思想，并不具有唯物主義色彩，排除A項；思辨性指哲學上指運用邏輯推導而進行純理論，純概念的思考，而材料中朱熹是強調(diào)要去接觸日月星辰、山川草木等客觀存在的東西，然后再找出理論規(guī)律，故無法得出B項結(jié)論，排除；經(jīng)世致用思想強調(diào)學問必須有益于國事，材料中朱熹的格物思想并未體現(xiàn)對國事的關(guān)注，因此排除C項?！靖櫽柧殹?．朱熹認為“理是條理，有文路子。至所以然，乃理也?！局皇且惶珮O，而萬物各有稟受，各自各全具一太極耳”。據(jù)此可知，朱熹認為“理”A．是普遍規(guī)律普遍法則B．是本心和良知C．是萬物本源是主觀的D．主要是三綱五?！敬鸢浮緼【解析】由“本只是一太極，而萬物各有稟受，各自各全具一太極耳”可知朱熹認為“理”是普遍規(guī)律普遍法則。2．胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家”，李約瑟也認為：“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致，……朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。二者的評價主要基于朱熹A．唯心主義的世界觀B．格物致知的方法論C．明道德之善的情懷D．求科學之真的精神【答案】B【解析】根據(jù)所學可知，朱熹認為要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”。這其中體現(xiàn)了一定的科學探究精神，這與材料“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家”“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致”觀點一致，故B項正確。胡道靜和李約瑟肯定的主要是朱熹的方法論，AC兩項與題干無關(guān)，排除。D項說法錯誤，朱熹的主張屬于唯心主義，故D項排除。3．錢穆先生認為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學”之含義的是A．“仁”是道德價值的終極源泉B．通過“格物”獲得知識C．“三綱五?！笔堑赖膬r值內(nèi)涵D．“正君心”才能天下平【答案】B【解析】程朱理學的“格物致知”，意在強調(diào)通過對一物的探究，獲得一物的道理、知識，明顯帶有科學性，故選B項。A、C、D三項均在強調(diào)倫理道德，可排除?！镜湫屠}2儒佛沖突】魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸【答案】D【解析】本題考查學生解讀史料獲取信息能力。根據(jù)材料“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”反映的佛教的主張與儒家重視的人倫道德的觀點相反，D項符合題意。AB兩項說法不符合史實。材料體現(xiàn)不出“急于融入本土文化”，不選C?！靖櫽柧殹?．“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學只是以生死恐動人”，“佛之學為怕生死，故只管說不休”，并以世界為虛幻是強生事。程顥如此評價佛教的主要原因是A．佛教的傳播直接沖擊著儒學地位

B．儒家思想代表了統(tǒng)治階級利益C．三教合流推動佛教漸趨中國化

D．與儒家重世間倫理的理念不符【答案】D【解析】依據(jù)材料“佛學只是以生死恐動人”，“佛之學為怕生死，故只管說不休”，并以世界為虛幻是強生事可知程顥是在批判佛教的避世思想，結(jié)合時代背景可知當時佛教的進一步傳播在一定程度上對儒家文化產(chǎn)生了影響，佛家的避世思想與儒家的入世理念相沖突，因此D選項正確。C選項錯誤，材料主要強調(diào)程顥對佛教避世思想與儒家思想相沖突的批判，不是佛教的中國化；A選項錯誤，材料體現(xiàn)的是對佛教中避世理念的批判，不是因為佛教傳播對儒家思想地位的沖擊；B選項錯誤，儒家思想受到封建統(tǒng)治者的重視，是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，不是程顥做出如此評價的原因。故正確答案為D選項。2．朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“佛說萬理俱空，吾儒說萬理俱實?！彼J為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹A．主張人放棄一切欲望 B．吸收了佛教有益成分C．倡導和諧的社會秩序 D．反對佛教的禁欲主義【答案】D【解析】通過對材料的分析可知，朱熹認為“人欲”和“天理”是一體的，反對佛教把“人欲”和“天理”分離開來，據(jù)此可知朱熹反對佛教的禁欲主義，故選D。A項說法犯了絕對化的錯誤，可以排除；BC兩項的說法在材料中均無法體現(xiàn)，可以排除。3．唐元和十四年，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)，韓愈以辟佛為己任，作《諫迎佛骨》：“事佛求福，乃更得禍”。材料可反映A．佛教思想在唐代取得統(tǒng)治地位B．韓愈和唐憲宗宗教信仰發(fā)生沖突C．佛道思想并用有助于教化老百姓D．傳統(tǒng)儒家思想在沖擊中力求振興【答案】D【解析】韓愈辟佛，認為通過佛事求福，會得到禍害，顯然說明當時的儒家思想受到了佛教的沖擊，韓愈的目的是振興儒學，故D正確；唐代儒學仍然是主導地位，故A錯誤；唐憲宗迎佛，韓愈辟佛，不能說明宗教信仰不同，故B錯誤；佛教是沖擊儒學，并不是并用，故C錯誤。4．朱熹說：“釋氏便只說是空，老氏便只說是無，卻不知道莫關(guān)于理。”“又謂老佛之學乃致知而離乎物者，此尤非是，夫格物可以致知猶食所以為飽也，今不格物而自謂有知，則其知者妄也。”據(jù)此可知，朱熹意在A．說明理學植根于佛、道思想B．強調(diào)理學在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學C．維護儒家思想的正統(tǒng)地位D．指出理學以構(gòu)建哲學體系為終極目的【答案】C【解析】材料中朱熹批評了佛道否定現(xiàn)實世界客觀存在的理論實質(zhì)和致知不格物的認識方法。這實質(zhì)上體現(xiàn)出朱熹對肯定現(xiàn)實世界的儒家精神的弘揚，其目的是維護儒家的正統(tǒng)地位，故C項正確；理學只是吸收了佛道思想而已，故排除A項；材料體現(xiàn)不出理學在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學，故排除B項；朱熹發(fā)展改造儒學的終極目的是強化倫理道德以維護封建統(tǒng)治，故排除D項?！镜湫屠}3孟子地位】自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起【答案】C【解析】本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力，材料中“自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”說明孟子地位迅速崛起，這與宋代朱熹將《論語》《孟子》《大學》和《中庸》合稱四書并為此作注解有密切關(guān)系，隨著程朱理學成為官方學說，四書五經(jīng)成為科舉考試的必考書目，孟子的地位也迅速上升，所以答案選D，ABC三項與上述題意特征并未直接關(guān)系?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學—儒學新發(fā)展·朱熹的思想【跟蹤訓練】1．自元代起直至清末廢科舉，“四書”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學者所必讀，而其實際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘鼳．鞏固了孔孟在儒學中的地位B．沖擊了孔子在儒學中的影響C．源于程朱理學地位的官方化D．削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位【答案】C【解析】材料所述儒學屬于宋明理學，與孔孟關(guān)系不大，排除A選項。B選項表述錯誤，與史實不符，故排除。D選項材料未體現(xiàn)，故排除。程朱理學的官方化是的“四書”地位得到提升，故排除。2．兩宋時期，孟子的學說得到空前的繁榮，荀學則受到學者們越來越多的嚴厲批評，最終形成了以孔孟之道為正統(tǒng)的儒學新格局。由此可知，宋代“儒學”A造成儒學思想分裂B主張恢復原始儒學傳統(tǒng)C具有“重農(nóng)抑民”的思想D推崇“人性本善”的學說【答案】D【解析】孟子主張“人之初性本善”，結(jié)合材料和所學知識可知宋代“儒學”推崇“人性本善”的學說，故本題正確答案為D。A、B選項表述錯誤，與史實不符，故排除。C選項與材料無關(guān)，故排除?！镜湫屠}4內(nèi)心感悟】王陽明的《碧霞池夜坐》云：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”這首詩作A．否定傳統(tǒng)儒學正統(tǒng)地位B．發(fā)出近代進步思想先聲C．反映出程朱理學的精髓D．體現(xiàn)出鮮明的心學色彩【答案】D【解析】“魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身”體現(xiàn)了鮮明的心學色彩，故本題正確答案為D選項?！靖櫽柧殹?．王陽明在《傳習錄》中說，當一個人看見小孩子掉進井里，必然會動側(cè)隱之心，倘若順者這種側(cè)隱之心自然發(fā)展，他必定會奔走呼救。王陽明意在強調(diào)A．格物致知 B．內(nèi)心反省 C．心外無物 D．天人感應【答案】B【解析】根據(jù)題干可知王陽明認為人天生具有良知，天理就在心中，不必外求，克服私欲，回復良知，意在強調(diào)內(nèi)心反省，B項正確。格物致知是朱熹的，意在強調(diào)融會貫通而明“理”，排除A。心外無物意為“要了解宇宙的奧秘，達到對事物真相的認識，只須返視探求自己的心性良知即可”，與題干不符，排除C。天人感應是董仲舒的觀點，強調(diào)人君必須遵循天道，實行仁政，排除D。綜上所述，本題正確答案為B。2．某學者認為：“若其心正、正事善，雖不曾識字亦自有讀書之功。其心不正、其事不善，雖多讀書有何所用？用之不善，反增罪惡耳。根據(jù)材料，此學者認同的是A．墨家學派B．程朱理學C．陸王心學D．經(jīng)世致用思想【答案】C【解析】材料“若其心正、正事善，雖不曾識字亦自有讀書之功。其心不正、其事不善，雖多讀書有何所用”反映了心學的思想，故C正確；墨家學派與心學無關(guān)，故A錯誤；程朱理學不等于心學，故B錯誤；經(jīng)世致用思想，與心學無關(guān)，故D錯誤。故選C。3．某思想家曾作詩《中秋》：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。山河大地擁清輝，賞心何必中秋節(jié)。”由此推知，該思想家主張A．天人感應限制君權(quán)B．格物致知在于明道德C．反省內(nèi)心恢復良知D．穿衣吃飯即人倫物理【答案】C【解析】根據(jù)題干材料“吾心自有光明月”可知這是心學的代表人物。A項是董仲舒的思想主張；B項是朱熹的思想主張；C項是心學代表人物王陽明的思想主張；D項是明朝李贄的思想主張。故選：C。【典型例題5致良知】王陽明主張“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具備的，是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的。這一認識A．吸收借鑒了西方的民主思想B．顛覆了傳統(tǒng)社會的等級觀念C．暗含否定權(quán)威利于思想解放D．繼承發(fā)展了儒家的民本思想【答案】C【解析】王陽明認為“良知”是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的，這實際上是對傳統(tǒng)權(quán)威的否定，具有思想解放的意思，故C正確；這一時期，西方的民主思想還未出現(xiàn)在中國，故A錯誤；封建社會時期始終存在等級觀念，故B錯誤；儒家民本思想在材料中并未體現(xiàn)，故D錯誤?！靖櫽柧殹?．陸九淵、王陽明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學”A．擺脫儒學思想束縛 B．彰顯人的自我意識C．維護先秦儒學道德 D．批判君主專制統(tǒng)治【答案】B【解析】結(jié)合所學可知，陸九淵、王陽明的心學主張通過內(nèi)悟反省的方式以求理，激發(fā)了人們力求成圣的主體意識，故B項正確；心學是對理學思想的繼承發(fā)展，并未擺脫儒學思想束縛，排除A項；心學主張的倫理綱常并不同于先秦儒學道德，排除C項；心學仍為專制統(tǒng)治服務，排除D項。故選B。2．明朝中期，程朱理學僵化，王陽明提出一套以“致良知”為核心的理論。他認為“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充、實行，這樣就可以達到圣賢境界。據(jù)此可知，這一理論A．堅決反對研習儒學經(jīng)典B．主張格物致知尋求天理C．隱含著平等自由的傾向D．受到西方人文精神影響【答案】C【解析】依據(jù)材料“需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充、實行，這樣就可以達到圣賢境界“并結(jié)合王陽明的主張可知，王陽明認為經(jīng)過個人的努力最后都可以成為圣賢，包含了平等自由的思想，C正確；王陽明的主張屬于儒家在新時期的表現(xiàn)，反對研習儒學經(jīng)典不符合史實，A錯誤；材料反映的是王陽明認為人們經(jīng)過發(fā)現(xiàn)、實行，最后可以達到圣賢境界，主張格物致知尋求天理不符合材料主旨，B錯誤；人文精神主張重視人的地位和價值，材料信息不能反映，D錯誤?！镜湫屠}6世俗化發(fā)展】與漢代厚葬之分相比，宋代竭力提倡薄葬。晏殊、宋祁、李衡等都主張棺木僅用雜木，不放任何金銀財物，只消一張草席墊背，幾本書陪伴而已。這種現(xiàn)象合理的解釋是（）A．經(jīng)濟困難倡導節(jié)儉

B．儒學世俗化的加深C．佛教文化流行較廣

D．重商思想重視現(xiàn)實【答案】B【解析】據(jù)材料漢代流行厚葬而宋代提倡薄葬，體現(xiàn)宋明理學滅人欲的觀念被接受，故選B項；據(jù)所學可是宋代的商品經(jīng)濟繁榮，排除A項；據(jù)所學中國古代主流思想是儒學，材料中晏殊，宋祁、李衡等都為著名儒學家，排除C項；據(jù)所學中國古代一直為重農(nóng)抑商，排除D項?！靖櫽柧殹?．在中國古代相當長的時期內(nèi)，人們的普遍觀念是：一個人，如果被認為是“逆子”，他在道德上就站不住腳；如果被認為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰；如果被認為是“賣國”，那他根本就不能稱作人。材料主要說明A．儒學觀念的世俗化B．儒家思想的法制化C．程朱理學的系統(tǒng)化D．外儒內(nèi)法的社會化【答案】A【解析】本題材料提到，一個人，如果被認為是“逆子”，他在道德上就站不住腳;如果被認為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰;如果被認為是“賣國”，那他根本就不能稱作人。結(jié)合所學知識可知，材料主要說明儒學觀念的世俗化，三綱五常的影響深遠。因此選A。BCD都不符合材料信息及所學知識，排除。2．明代，王陽明提出不以孔子、朱子學說為“學”和“道”的標準，李贄也提出“以孔子之是非為不足據(jù)”“圣人與凡人一”。由此推知，他們都A．試圖重新來定位儒學B．推動了儒學世俗化C．具有反傳統(tǒng)的民主性D．創(chuàng)立了新儒學體系【答案】B【解析】由“王陽明提出不以孔子、朱子學說為“學”和“道”的標準，李贄也提出“以孔子之是非為不足據(jù)”“圣人與凡人一””可知王陽明和李贄等人推動了儒學世俗化，故本題正確答案為B。A選項和C選項表述錯誤，與史實不符，故排除。D選項材料未體現(xiàn)。3．在朱熹等人影響下，南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這一現(xiàn)象反映出A．理學思想世俗化的趨勢B．儒學統(tǒng)治地位的確立C．君主專制制度不斷強化D．讀書重學風尚的形成【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，這些通俗教育讀本都是理學思想世俗化的體現(xiàn)，通過理學思想勸導民眾遵循長幼有序、恪守本分的生活理念，故A項正確。儒學正統(tǒng)地位確立于漢朝，與材料強調(diào)理學思想世俗化的趨勢不符，排除B。材料沒有體現(xiàn)君主專制制度不斷強化，而是調(diào)理學思想世俗化的趨勢，排除C。材料沒有體現(xiàn)讀書重學風尚的形成，而是調(diào)理學思想世俗化的趨勢，排除D。【典型例題6思辨化】唐代有的學者拋棄了漢儒的注疏之學，由注重章句轉(zhuǎn)向強調(diào)經(jīng)義：有的學者主張“以已意解經(jīng)”：有的學者提出了“何為性”和“如何修性”的問題。這些現(xiàn)象A．背離先秦孔孟之道 B．導致儒佛道三教并行C．表明唯物思想出現(xiàn) D．推動了儒學的思辨化【答案】D【解析】唐代學者拋開漢儒的研究方法，強調(diào)經(jīng)義，關(guān)注經(jīng)義中的人性和修養(yǎng)等問題，推動了儒學的思辨化，D項正確；唐代研究儒家經(jīng)義，并未背離孔孟之道，A項錯誤；材料未提及佛、道的傳播與教義，B項錯誤；人性與修性方法不是世界本源，不能說明其為唯物思想，C項錯誤。【跟蹤訓練】1．胡適在評論中國古代的某思想流派時說：“（它）掛著儒家的招牌，實是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品……但其中的主要觀念卻是古來道教的自然哲學里的天道觀念?！边@一流派BA．研究出了人與自然和諧的行為準則B．從哲學高度論證倫理綱常的合理性C．提出與佛道學說對立的新儒學理論D．探尋格物致知和本心體悟的明理方法【答案】B【解析】從胡適的描述來看，這一思想流派主要觀念是“古來道教的自然哲學里的天道觀念”，但是它卻屬于儒家學派，結(jié)合所學知識可知他描述的是宋明理學。A選項不是宋明理學的內(nèi)容；B選項說法正確；C選項錯誤，理學并不是與佛道相對立的；D選項“本心體悟”說法不符合理學。2．費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A．強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴B．吸收佛教和道教思想使儒學哲理化、思辨化C．融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學D．強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治【答案】B【解析】本題主要考查學生對教材內(nèi)容的識記能力。儒學強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴，所以A不合題意；漢代儒學是融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的，所以C錯誤；漢代以后儒學強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治，所以D也不符合題意。宋明理學是吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展形成新的理論體系，所以答案選B。3．唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河，由此可知宋代理學對儒學有所發(fā)展的是A．繼承“天人感應”“君權(quán)神授”等主張B．吸收佛教和道教的思想C．回歸孔孟之道，使儒學思辨化并形成譜系D．否定漢代以來的儒學【答案】C【解析】材料強調(diào)宋代儒者接受并發(fā)揚韓愈的觀點，鄙薄漢代以來的儒學，而“天人感應”、“君權(quán)神授”等主張是西漢董仲舒提出來的，故AD項錯誤；材料信息“排斥佛、道”，故B項錯誤；根據(jù)材料“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，……，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕?！笨芍未鍖W回歸孔孟之道，繼承發(fā)揚了韓愈的觀點，故C項正確?？挤?4明清新儒學【解讀】明清新儒學主要的時代背景是明亡清興朝代更替，主要的特征其實是民族衰亡的反思，延伸而來的才是批判專制。它主張工商皆本、經(jīng)世致用則一定程度反應了時代商品經(jīng)濟發(fā)展的訴求?？偟膩碚f他們的思想具有一定進步意義，但是歷史影響很小，因為客觀的社會發(fā)展水平并未達到類似明治維新或者啟蒙運動的水平?！镜湫屠}1經(jīng)世致用】王陽明提出“良知只在聲色貨利上用功，酌量利害之多寡，審察人情之順逆，務求公私兩便，經(jīng)久可行之策”的思想，認為致良知與聲色貨利等與人的日常生活密不可分，主張考慮利害、人情，而務求公私兩便。這反映了王陽明學說A．包含了豐富的經(jīng)世致用思想B．肯定了儒家學說的功利和事功C．強調(diào)修身的關(guān)鍵是“致良知”D．主張為人處世要學會趨利避害【答案】A【解析】由“認為致良知與聲色貨利等與人的日常生活密不可分，主張考慮利害、人情，而務求公私兩便”可知王陽明學說包含了豐富的經(jīng)世致用思想，故本題正確答案為A。B選項和C選項材料未體現(xiàn)，故排除。D選項材料未涉及，故排除?！靖櫽柧殹?．考據(jù)學在清代發(fā)展成一門專門的學問，其主要內(nèi)容是從文字音韻、名物訓詁、?？陛嬝确矫嫒胧?，從事經(jīng)書古義的考證?？紦?jù)學以其求實的精神和嚴謹?shù)膽B(tài)度，對中國古典文獻的整理作出了較大貢獻?？紦?jù)學的興起體現(xiàn)了A．對宋明理學空談心性的反思B．對孔孟儒學的否定C．市民工商階層的經(jīng)濟訴求D．對君主專制的批判【答案】A【解析】根據(jù)材料“考據(jù)學以其求實的精神和嚴謹?shù)膽B(tài)度，對中國古典文獻的整理做出了較大貢獻”可知當時儒學思想是宋明理學，宋明理學注重倫理教化，不注重實學，因而學者提出考據(jù)學，答案為A;考據(jù)學是考證古代經(jīng)書的古義，而不是對孔孟儒學的否定，B錯誤;考據(jù)學與市民工商階層的經(jīng)濟訴求沒有關(guān)系，C錯誤;考據(jù)學沒有批判君主專制，D錯誤。2．黃宗羲指出，“學必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應務”，他要求自己的學生“必先窮經(jīng)”，“兼令讀史”。這表明黃宗羲主張A．經(jīng)世致用B．知行合一C．格物致知D．古今貫通【答案】A【解析】根據(jù)題干“必證明于史籍而后足以應務”可知，黃宗羲強調(diào)學者要明經(jīng)通史，掃除明末脫離實際的惡劣學風，以求經(jīng)世致用，A項正確。致良知，知行合一，是王陽明思想的核心，排除B。格物致知是程朱理學的方法論，排除C。古今貫通與題干主旨無關(guān)，排除D。綜上所述，本題正確答案選A。3．明清之際，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當時名稱地點描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時救世復社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿嶺南會館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務，謀公益講學會無錫東椿書院組織學者面向大眾，講求實學A．江南成為文化中心B．文化政策相對寬松C．經(jīng)世致用思