江西省九師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月質(zhì)量檢測歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省九師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月質(zhì)量檢測歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》（上）第1—19課。一、選擇題（本大題共15小題，每小題3分，共計45分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）1.研究表明，良渚聚落匯觀山觀象臺、莫角山宮殿臺基、水壩、城墻、鐘家港河道等工程都圍繞古城而建。城內(nèi)近似“井”字形的路網(wǎng)，把宮殿區(qū)與墓葬區(qū)圍合在中間。荀山村落社區(qū)的瑤山墓地與廟前墓地，在埋葬方式及葬俗方面基本相同。姜家山墓地大多屬于貴族階層，桑樹頭墓地大多屬于平民階層。據(jù)此可知，良渚時期（）A.禮制觀念成熟 B.手工業(yè)技術(shù)高超 C.國家形態(tài)初顯 D.血緣關(guān)系被打破【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，良渚聚落的匯觀山觀象臺等工程都圍繞古城而建，這些大型工程的建設(shè)需要大量的人力、物力和較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力，這表明當(dāng)時良渚聚落具備了國家形態(tài)中對社會資源進(jìn)行集中調(diào)配的特征；城內(nèi)近似“井”字形路網(wǎng)，把宮殿區(qū)與墓葬區(qū)圍合在中間，這種城市規(guī)劃體現(xiàn)了明顯的功能分區(qū)，這種等級秩序和職能分工是國家形態(tài)的重要標(biāo)志之一；荀山村落社區(qū)的瑤山墓地與廟前墓地，在埋葬方式及葬俗方面基本相同，各自體現(xiàn)出社區(qū)內(nèi)部人群集團(tuán)之間的血緣關(guān)系。墓地的差異表明良渚社會存在明顯的階層分化，這種階層分化是國家形成的重要標(biāo)志之一，C項正確；新石器時代晚期屬于禮制觀念的萌發(fā)時期，而禮制是西周時期形成的制度，排除A項；手工業(yè)技術(shù)高超不符合史實，排除B項；在良渚文化的墓葬中，同一氏族的成員往往集中埋葬，而且不同等級的墓葬在位置、規(guī)模和隨葬品等方面存在差異，這顯示出血緣關(guān)系與社會等級緊密相連，排除D項。故選C項。2.甲骨文將“仁”寫作“”，是“”（人）加上“”（二，表示兩個人，也表示等同、相等）；孔子提出：“仁者愛人”；《說文解字》中載：“仁，親（親愛）也”。下面是“仁、信、孝”的文字示例。據(jù)此可知（）A.文字的載體發(fā)生變化 B.漢字可緣意求理以傳承華夏文明C.世人的認(rèn)知水平提升 D.不同史料會導(dǎo)致歷史真相多樣化【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問句，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期的中國。根據(jù)材料可知，甲骨文中“仁”的書寫指代人與人之間的關(guān)系，也指人人相等，應(yīng)等而視之、視人若己、將心比心、同情包容；孔子主張“仁者愛人”；《說文解字》中載：“仁，親（親愛）也”。圖中三字都強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系“要友善、求和諧”，據(jù)此可知，漢字不僅有優(yōu)美的字形，還蘊(yùn)含著深刻的思想和道德內(nèi)涵，B項正確；中國古代文字載體的變化主要表現(xiàn)為：甲骨→青銅→竹簡和木牘→帛書→紙張，這與材料主旨不符，排除A項；孔子所主張的“仁者愛人”，是在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的社會背景和自身的思考，對“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了更深入、更系統(tǒng)地闡述，這是文化傳承與創(chuàng)新的結(jié)果，而非僅僅是某一時期人群認(rèn)知水平的線性提升，排除C項；歷史真相只有一個，并不會多樣化，排除D項。故選B項。3.秦王嬴政聲稱，因韓國“倍約”，趙國“倍盟”，魏國“始約服”而后“謀襲秦”，楚國“畔約”而出兵六國。秦滅六國后，始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王”。三十二年（公元前215年）刻石曰：“遂興師旅，誅戮無道，為逆滅息。武殄暴逆，文復(fù)無罪，庶心咸服?！鼻厥蓟蕦?zhàn)爭合理性構(gòu)建的變化（）A.源于社會結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變 B.反映出地方割據(jù)勢力覆滅C.確立了秦始皇的獨尊地位 D.體現(xiàn)出秦統(tǒng)治策略的調(diào)整【答案】D【解析】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、原因題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：秦朝（中國）。根據(jù)材料及所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期，秦王以違約為借口，對六國發(fā)動戰(zhàn)爭；但秦滅六國完成統(tǒng)一后，秦對戰(zhàn)爭合理性的構(gòu)建主要表現(xiàn)為宣揚(yáng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭得到了民眾的支持，強(qiáng)調(diào)民眾支持是一種更為柔和的統(tǒng)治策略，注重爭取民心，以穩(wěn)定社會秩序，這體現(xiàn)出統(tǒng)治策略的調(diào)整，即從強(qiáng)調(diào)外部理由（如他國違約）轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)內(nèi)部因素（民眾支持），以尋求新建立的大一統(tǒng)政權(quán)的合法性和穩(wěn)定性，D項正確；材料所述與社會結(jié)構(gòu)重大改變無直接關(guān)聯(lián)，且生產(chǎn)力發(fā)展是社會變革的根源，排除A項；“地方割據(jù)勢力覆滅”的表述過于絕對，排除B項；皇帝制度確立了秦始皇的獨尊地位，排除C項。故選D項。4.西漢《禮記·樂記》載：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！边@一思想寄托了（）A.隆禮重法的精神 B.實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的理想C.修身明德追求 D.對“百家爭鳴”的推崇【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時間信息可知準(zhǔn)確時空是漢朝?！岸Y樂刑政”四維面向的宏觀結(jié)構(gòu)，即體現(xiàn)為“王道”的完備制度，表明“禮樂刑政”是一個具有目的一致性而在實際功能上互為補(bǔ)充、相輔相成的體系化結(jié)構(gòu)。這種理念寄托了“隆禮重法”的精神，即重視“禮”的教化作用，同時也不忽視“法”的約束和懲戒作用，A項正確；材料沒有涉及“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”，排除B項；“修身明德”強(qiáng)調(diào)人們通過自我修養(yǎng)，培養(yǎng)美好的品德，以達(dá)到高尚的人格境界，材料所述與之不符，排除C項；西漢建立后，統(tǒng)治者迫切需要一種能夠維護(hù)社會穩(wěn)定、加強(qiáng)思想統(tǒng)治的理論和方法，《禮記·樂記》的創(chuàng)作應(yīng)運而生，與“百家爭鳴”無關(guān)，排除D項。故選A項。5.有學(xué)者指出：“漢(西漢)人最重師法。師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入；背師說即不用。師法之嚴(yán)如此?！薄逗鬂h書》所載名臣列傳中頻頻出現(xiàn)“傳父業(yè)”的字眼，如楊秉“少傳父業(yè)，兼明《京氏易》,博通書傳，常隱居教授”,伏湛“性孝友，少傳父業(yè)，教授數(shù)百人”。漢朝從重“師法”到重“家法”的轉(zhuǎn)變（）①體現(xiàn)了文化教育的日益普及②易造成一定的學(xué)術(shù)壟斷和階層固化③反映了民族融合的發(fā)展趨勢④有利于促進(jìn)當(dāng)時學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展A.①③ B.②④ C.①② D.②③【答案】B【解析】本題是組合選擇題。時空是：漢朝（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，在漢代初期，察舉制注重對人才品德和才能的考察，而此時的“師法”傳承有助于培養(yǎng)具有一定知識和道德規(guī)范的人才，為他們在察舉中獲得推薦提供了基礎(chǔ)。然而，到了東漢時期，門第和家族背景在選官中的作用日益凸顯。一些世家大族通過掌握獨特的“家法”,培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的子弟，使其在選官中更具優(yōu)勢。據(jù)此可知，漢以來，從重“師法”到重“家法”的轉(zhuǎn)變易造成一定的學(xué)術(shù)壟斷和階層固化。漢以來，家法的形成使得各地出現(xiàn)了不同的經(jīng)學(xué)流派和學(xué)術(shù)傳承，豐富了地方的文化教育內(nèi)容，鼓勵了學(xué)者們在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新和探索。不同的家法之間相互競爭、交流，促使學(xué)者們不斷思考和完善自己的學(xué)說，從而推動了經(jīng)學(xué)乃至整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步，②④說法符合材料主旨，B項正確；自漢尤其是東漢以來，文化教育在很大程度上被大族所壟斷；漢以來，從重“師法”到重“家法”的轉(zhuǎn)變，主要反映的是文化教育的發(fā)展以及學(xué)術(shù)傳承方式的變化，與“民族融合的發(fā)展趨勢”并沒有直接的關(guān)聯(lián)，①③不符合題意，排除A、C、D三項。故選B項。6.《史通·斷限》載：“自五胡稱制，四海殊宅。江左既承正朔，斥彼魏胡。故氐、羌有錄，索虜成傳?！碧聘咦婢紕t提出修寫前朝“六代史”概念。唐高宗顯慶四年（659年），史官整合了宋、齊、梁、陳諸政權(quán)的歷史，著為《南史》；統(tǒng)合了魏、齊、周、隋的歷史，完成了《北史》。這一變化源于（）A.民族關(guān)系趨向平等開放 B.中華民族國家意識逐漸形成C.南北文化的交流與融合 D.政治統(tǒng)治與文化傳承的需要【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可以得出準(zhǔn)確時空是古代中國。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，在唐朝統(tǒng)治者重視下，唐朝修史實現(xiàn)從“國別”斷代史至“區(qū)域”通史的轉(zhuǎn)變，中華民族整體史觀意識逐步增強(qiáng)。唐朝建立后，國家實現(xiàn)了大一統(tǒng)。唐高宗君臣提出修寫前朝“六代史”的概念，旨在通過整合南北朝時期的歷史，強(qiáng)調(diào)唐朝繼承的是一個統(tǒng)一的歷史脈絡(luò)，以彰顯唐朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合法性。唐朝統(tǒng)治者通過修史，可以向民眾展示國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定是歷史發(fā)展的必然趨勢，從而增強(qiáng)民眾對唐朝統(tǒng)治的認(rèn)同和支持，D項正確；A項表述不符合史實，中國古代并非所有朝代都實行民族平等政策，排除A項；中華民族國家意識形成于近代，時間不符，排除B項；唐朝時期南北文化確實存在交流與融合的現(xiàn)象，但是這并不是唐朝史書修寫發(fā)生變化的原因，排除C項。故選D項。7.下表所示為宋神宗時期南北方商、鹽、酒、茶四項賦稅的收入統(tǒng)計情況。這可以用來說明宋朝（）地區(qū)商稅（貫）鹽稅（貫）酒稅（貫）茶稅（貫）總計（貫）占本地區(qū)總賦稅收入比例北方363338970096869994592993561163317225.8%南方4114746766541546592862070861664653336.3%A.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式被打破 B.國家鼓勵民眾從事多種經(jīng)營C.經(jīng)濟(jì)重心南移已基本完成 D.長途販運貿(mào)易獲得較快發(fā)展【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是宋朝時期的中國。根據(jù)材料可知，圖表顯示了北宋神宗時南北方商、鹽、酒、茶四項賦稅收入的詳細(xì)情況，這四類賦稅收入一定程度上能夠說明當(dāng)時的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與市場活躍度。較北方而言，南方地區(qū)四項賦稅累計收入較高，占本地區(qū)總賦稅收入的比例也比北方高出近10個百分點，且南方賦稅總量也較北方略高，結(jié)合所學(xué)知識可知，這一現(xiàn)象可用來說明當(dāng)時經(jīng)濟(jì)重心南移已基本完成，C項正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不代表自然經(jīng)濟(jì)瓦解，在古代封建社會，自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，排除A項；材料無法得出“國家鼓勵民眾從事多種經(jīng)營”的結(jié)論，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)國家對民眾經(jīng)營的態(tài)度，排除B項；長途販運貿(mào)易獲得較快發(fā)展是在明清時期，排除D項。故選C項。8.宋末元初的詞人趙文在《學(xué)蛻記》中指明：“士欲舍科舉而專意義理，勢有所不能，科舉義理之學(xué)兩進(jìn)，日有所不給?！苯鹉┰醯奈娜藙⑵钤凇稓w潛志》中記載：金章宗時，宋使進(jìn)貢枇杷，章宗命文人賦詩，狀元王澤因不識枇杷而無法成詩。當(dāng)時文人的這些舉動（）A.獲得了漢族士人的政治認(rèn)同 B.加劇了民族之間的對立C.強(qiáng)調(diào)了經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神 D.體現(xiàn)出對科舉制的反思【答案】D【解析】本題是多類型單項選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是本質(zhì)題、影響題。時空是：宋元時期中國。材料“士欲舍科舉而專意義理，勢有所不能，科舉義理之學(xué)兩進(jìn)，日有所不給”揭示了當(dāng)時文人在科舉制度下的兩難困境，這表明科舉制度使得學(xué)術(shù)研究帶有很強(qiáng)的功利性，文人學(xué)習(xí)和研究學(xué)問的目的很大程度上是為了應(yīng)試，而不是出于純粹的學(xué)術(shù)追求和對知識的熱愛，這在一定程度上阻礙了學(xué)術(shù)的深入發(fā)展和創(chuàng)新。狀元王澤不識枇杷這一事件，凸顯出當(dāng)時文人知識結(jié)構(gòu)的單一及科舉制度下理論與實踐的脫節(jié)問題，D項正確；材料反映科舉制的弊端和文人的處境，與政治認(rèn)同和民族關(guān)系關(guān)系不大，排除A項、B項；經(jīng)世致用是明末清初顧炎武提出的，排除C項。故選D項。9.有學(xué)者指出，明朝白銀貨幣化過程中，國家在制度改革中居于主導(dǎo)地位，市場作用日益增強(qiáng)，商幫興起，歷史發(fā)展進(jìn)程是“看不見的手”與“看得見的手”的博弈與合作交錯的過程。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，明代白銀貨幣化（）A.呈現(xiàn)歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多面性 B.促使朝貢貿(mào)易體系最終瓦解C.是明代國家法令推行的單向過程 D.加劇了中央與地方間的矛盾【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的提示詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明朝（中國）。從學(xué)者的論述中可以看出，明朝白銀貨幣化并非是由單一力量決定的單向過程，這一過程中，既有國家制度的引領(lǐng)和規(guī)范，又有市場需求的推動和促進(jìn)，兩者相互博弈又相互合作，充分體現(xiàn)了其復(fù)雜性和多面性，A項正確；傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易體系是晚清時期在西方列強(qiáng)的侵略和不平等貿(mào)易的沖擊下瓦解的，排除B項；從學(xué)者的論述中可以看出，明朝白銀貨幣化并非是由單一力量決定的單向過程，排除C項；白銀貨幣化在一定程度上會加劇中央與地方的矛盾，但這在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。故選A項。10.馬克思指出，“當(dāng)西方列強(qiáng)用英、法、美等國的軍艦把‘秩序’送到上海、南京和運河口的時候，中國卻把動亂送往西方世界?！睂τ谖鞣搅袕?qiáng)而言，引發(fā)1848年這場動搖和沖擊其資本主義根基的革命的“導(dǎo)火索”，正是遠(yuǎn)在中國的（）A.鴉片戰(zhàn)爭 B.太平天國運動 C.洋務(wù)運動 D.甲午中日戰(zhàn)爭【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可以得出準(zhǔn)確時空是鴉片戰(zhàn)爭時期中國。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“西方列強(qiáng)用英、法、美等國的軍艦把‘秩序’送到上海、南京和運河口的時候，中國卻把動亂送往西方世界”主要是指鴉片戰(zhàn)爭后，來自列強(qiáng)的棉紡織品和鴉片充斥著中國市場，而中國市場鴉片的過度輸入和消費，導(dǎo)致了來自西方列強(qiáng)的其他商品陷于滯銷，從而引發(fā)歐洲的社會動蕩和階級對立并面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險。1848年歐洲革命就是在這樣的“兩極相聯(lián)”中爆發(fā)的。因此，引發(fā)這場動搖和沖擊其資本主義根基的革命的“導(dǎo)火索”，正是英國對中國發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭，A項正確；太平天國運動中太平軍將矛頭對準(zhǔn)清政府，主要并不針對外國列強(qiáng)，排除B項；洋務(wù)運動開始于19世紀(jì)60年代，題干涉及時間截至1848年，時間不符，排除C項；甲午中日戰(zhàn)爭主要涉及列強(qiáng)中的日本，與材料中的“英法美”不相符，排除D項。故選A項。11.廣州織布局籌建時，張之洞上書清廷：“臣并當(dāng)勸諭商民集資購機(jī)，廣設(shè)布局，保我利源，似為今日銷土貨、塞漏卮之要策”。在織布局遷鄂的進(jìn)程中，張之洞上書清廷：“查上海已設(shè)織布機(jī)器局，本年于廣東設(shè)局織布，因時興利，實為不可緩之舉”。張之洞的這些設(shè)想（）A.有效抵制了外來經(jīng)濟(jì)的侵略 B.克服了中體西用思想的局限C.旨在推進(jìn)中國的早期現(xiàn)代化 D.表明他具有革新和自強(qiáng)意識【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)題干時間信息可知準(zhǔn)確時空是19世紀(jì)六七十年代（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，張之洞倡導(dǎo)商民集資購機(jī)、廣設(shè)布局，反映出他希望借助民間資本和市場力量來促進(jìn)紡織業(yè)的工業(yè)化進(jìn)程。從織布局的遷移和多地設(shè)局的計劃，可以看出張之洞在布局工業(yè)發(fā)展時具有一定的戰(zhàn)略眼光和全局意識?？梢?，張之洞的這些舉措表明他在當(dāng)時具有一定的前瞻性和改革精神，努力為中國近代紡織業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的自強(qiáng)尋求出路，D項正確；材料中并未涉及抵制西方經(jīng)濟(jì)侵略的效果，排除A項；洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想是“中體西用”，排除B項；張之洞這些設(shè)想旨在維護(hù)清政府的統(tǒng)治，排除C項。故選D項。12.19世紀(jì)中后期，時常發(fā)生民眾對機(jī)器的暴動、搗毀機(jī)器等現(xiàn)象。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼斯·古萊特說：“技術(shù)研究與發(fā)展肯定會繼續(xù)，但不會無節(jié)制地進(jìn)行下去……還要考慮不同的社會承受技術(shù)的不同能力。”上述史料最適合論證近代中國（）A.“土洋結(jié)合”技術(shù)演化路徑有一定合理性 B.立足于世界視角尋求救國之道C.“中體西用”成為向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想 D.清廷被迫從閉關(guān)自守走向開放【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是近代（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，近代中國正處于變革時期，其經(jīng)濟(jì)能力、技術(shù)水平、民眾認(rèn)知等因素使得民眾不能完全接受西方“洋”技術(shù)。19世紀(jì)中后期，時常會發(fā)生民眾對機(jī)器的暴動、搗毀機(jī)器等現(xiàn)象說明我們不能用“拿來主義”的態(tài)度直接應(yīng)用西方“洋”技術(shù)，還需要以“土洋結(jié)合”來解讀西方“洋”技術(shù)的應(yīng)有之義，方能將其適用于社會現(xiàn)實。“土洋結(jié)合”使那些曾經(jīng)被視為外來的“洋”技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為本土的內(nèi)在動力，成為本土技術(shù)的一部分，A項正確；材料所述涉及近代中國技術(shù)發(fā)展演化路徑，沒有體現(xiàn)“立足世界視角尋求救國之道”，排除B項；“土洋結(jié)合”的理念在整個中國近代發(fā)展歷程中貫穿始終，且“中體西用”不符合材料主旨，排除C項；鴉片戰(zhàn)爭后，清政府已被迫從閉關(guān)自守走向開放，時間及主旨與材料不符，排除D項。故選A項。13.有學(xué)者說：“共和之發(fā)軔也，主動于黎軍（湖北新軍），被動于各省志士，然原動力則孫、黃諸君也。共和之解決，主動于段軍，被動于各軍將校，然其原動力則廖（少游）、靳（云鵬）制諸君也。”這可以用來說明（）A.新軍成為軍閥勢力擴(kuò)大的關(guān)鍵 B.共和建立的多源性和復(fù)雜性C.辛亥革命具有廣泛群眾基礎(chǔ) D.政府不作為引發(fā)了政治危機(jī)【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：辛亥革命時期（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，從共和的發(fā)軔到解決，涉及不同的軍事力量和人物群體。這表明共和的實現(xiàn)是多種力量共同作用的結(jié)果，而非單一力量所能決定。特別是晚清時期，隨著社會的發(fā)展和民眾對民主自由的渴望，共和制度的建立也成為不可阻擋的歷史趨勢，B項正確；新軍只是軍閥勢力擴(kuò)大的一個因素，還有其他諸如政治動蕩、經(jīng)濟(jì)混亂、帝國主義勢力的干涉等多種因素共同作用，排除A項；辛亥革命并沒有發(fā)動群眾，缺乏群眾基礎(chǔ)，排除C項；“政府不作為引發(fā)了政治危機(jī)”在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。故選B項。14.下圖是1911年末《時報》刊載的漫畫《女子革命軍赴前敵》。這些女子身著軍裝，英姿颯爽，手持武器，隊列整齊；她們的表情堅毅，眼神中透露出對革命事業(yè)的執(zhí)著和勇敢。該漫畫反映出當(dāng)時（）A.社會革命與婦女解放相輔相成 B.女性的社會地位顯著提高C.各階層民眾廣泛關(guān)注社會運動 D.新文化運動開展成效顯著【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代（中國）。根據(jù)材料“這些女子身著軍裝，英姿颯爽，手持武器，隊列整齊；她們的表情堅毅，眼神中透露出對革命事業(yè)的執(zhí)著和勇敢?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，女子們以實際行動參與革命戰(zhàn)爭，她們的行動為革命增添了力量，加速了革命的進(jìn)程，也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對建立新的社會制度的渴望和追求，A項正確；“顯著提高”的說法過于夸大，排除B項；材料只涉及“女子革命軍”，沒有涉及“各階層民眾”，排除C項；新文化運動開始于1915年，與材料所述時間不符，排除D項。故選A項。15.民國初期，鄒魯曾批評說，國民黨“組織缺乏，不特黨員之行為言論純?nèi)巫杂?，未有指?dǎo)，甚至一經(jīng)入黨，住居何處，所執(zhí)何業(yè)，亦莫之悉，因而訓(xùn)練不能周到，致有黨員不明黨義，遑言政策”。孫中山也認(rèn)為：“然按之實際，則除冊籍載有姓名者外……毫無活動，衡量黨力，更屬微渺”。這反映出當(dāng)時（）A.照搬西方政治體制 B.軍閥割據(jù)影響政治運作C.政治轉(zhuǎn)型存在困難 D.民主共和觀念深入人心【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是民國初年（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，民國初期的政黨存在組織管理松散、黨員信息不明、教育訓(xùn)練缺失、訓(xùn)練不能周到、黨力微弱、毫無活力等缺陷，而當(dāng)時中國革命的全面推進(jìn)必須構(gòu)建組織更為嚴(yán)密的政黨，運用政黨的組織力量，覆蓋和滲透社會生活的各個領(lǐng)域及層面；貫穿黨的意志，進(jìn)行社會全方位的動員，這反映出民國初期中國政治轉(zhuǎn)型存在困難，C項正確；材料主要體現(xiàn)的是政治轉(zhuǎn)型存在困難，沒有體現(xiàn)“照搬西方政治體制”，排除A項；1916年6月6日袁世凱死后，中國出現(xiàn)了軍閥割據(jù)的局面，排除B項；民主共和觀念深入人心主要表現(xiàn)在對復(fù)辟的反對，D項所述與材料主旨不符，排除D項。故選C項。二、非選擇題（本大題包括4小題，第16題14分，第17題14分，第18題15分，第19題12分，共55分）16.[中國古代的天下觀]材料一“天下”一詞最早出現(xiàn)于《尚書·召誥》,《詩經(jīng)·小雅》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”,則更直接地表達(dá)了這一含義?！疤煜轮贫取贝_立起天子(天下)——諸侯(國)——大夫(家)的政治秩序和倫理(價值)秩序，并將四夷以“五服”“九服”的秩序設(shè)想納入“天下”之中。及春秋末，各諸侯國兵伐不斷、戰(zhàn)爭不息，諸夏文化也隨之?dāng)U散至四方。戰(zhàn)國時期，諸侯的“國”與大夫的“家”的含義差別僅在范圍大小，“國家”一詞開始興起。在孟子的天下觀中，以“仁”為基礎(chǔ)的文化與價值壓倒了政治，成為天下“定于一”的價值準(zhǔn)則。荀子講“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。秦(漢)大一統(tǒng)國家建立，其根本特性是大一統(tǒng)國家繼承了天下觀念的精神遺產(chǎn)，把天下觀念用于國家建構(gòu)而發(fā)明了“一國多制”的大一統(tǒng)。——摘編自袁寶龍《先秦時期天下觀的演進(jìn)》材料二顧炎武認(rèn)為，“教化綱紀(jì)”不行、“楊墨之言(楊朱和墨翟)”橫行，則“仁義充塞”;“仁義充塞”則“風(fēng)俗人心”淪喪；“風(fēng)俗人心”淪喪則人才不肖、天下將亡、國家不保，并在此意義上賦予每個人正“風(fēng)俗人心”的使命感，使得每個人在面對國破家亡、民族危難的時候能夠堅持氣節(jié)，在面對生死抉擇、人性考驗的時候能夠堅守底線?！幾酝羧招额櫻孜涞摹疤煜掠^”及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括先秦時期儒家天下觀形成的背景，并說明其對中國歷史產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武的天下觀相較于先秦時期天下觀的不同之處?！敬鸢浮浚?）背景：社會動蕩與變革；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與階層變動；文化交流與思想繁榮；民族交融的趨勢；教育的發(fā)展與學(xué)術(shù)下移；地理知識拓展。(任答三點即可)影響：促進(jìn)了政治理念與制度的構(gòu)建；利于文化融合與傳承；塑造了中國人的道德品質(zhì)和人格精神。(任答兩點即可)（2）不同之處：關(guān)注重點的轉(zhuǎn)移：先秦天下觀注重個人的道德修養(yǎng)以及對社會倫理的遵循；顧炎武則更關(guān)注社會現(xiàn)實問題，包括具體的國家、民族、文化等方面。責(zé)任主體的明確與擴(kuò)大：先秦儒家天下觀中，雖然也強(qiáng)調(diào)君子、士人等的責(zé)任，但責(zé)任主體相對較為模糊和局限；顧炎武天下觀更具普遍意義和大眾參與性，體現(xiàn)了一種民族責(zé)任感的覺醒。實踐路徑的差異：先秦儒家側(cè)重于通過道德感化、推行仁政等方式來實現(xiàn)天下的治理和秩序的維護(hù)，如孟子主張“施仁政于民”；顧炎武則更強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，主張走出家門，重視實踐，通過具體的行動和努力來解決社會問題。(任答兩點即可)【解析】【小問1】本題是背景類、影響類材料分析題。時空是先秦時期（中國）。第一小問概括先秦時期儒家天下觀形成的背景：據(jù)材料一“春秋末，各諸侯國兵伐不斷、戰(zhàn)爭不息”等信息，并結(jié)合所學(xué)可得出“春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩與變革”；結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的歷史背景，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會、民族等方面分析，在經(jīng)濟(jì)上得出“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與階層變動”；在文化方面可得出“文化交流與思想繁榮”；在民族關(guān)系上可得出“民族交融的趨勢”；在文化上可得出“教育的發(fā)展與學(xué)術(shù)下移”。據(jù)材料一“將四夷……納入‘天下’之中“可得出“地理知識拓展”。第二小問說明其對中國歷史產(chǎn)生的影響：據(jù)材料一“確立起天子（天下）——諸侯（國）—大夫（家）的政治秩序和倫理（價值）秩序”信息可得出“促進(jìn)了政治理念與制度的構(gòu)建”；據(jù)材料一“將四夷?納入‘天下’之中”、“諸夏文化也隨之?dāng)U散至四方”等信息可得出“利于文化融合與傳承”；據(jù)材料一“以‘仁’為基礎(chǔ)的文化與價值??價值準(zhǔn)則”、“繼承了天下觀念的精神遺產(chǎn)”等信息可得出“塑造了中國人的道德品質(zhì)和人格精神”?！拘?】本題是對比類材料分析題。時空是先秦時期和明末清初（中國）。據(jù)材料一“（先秦時期）以‘仁’為基礎(chǔ)的文化與價值??價值準(zhǔn)則、據(jù)材料二“（顧炎武）‘風(fēng)俗人心”淪喪則人才不肖、天下將亡、國家不?！钡刃畔⒖傻贸鲫P(guān)注重點的轉(zhuǎn)移、先秦天下觀注重個人的道德修養(yǎng)以及對社會倫理的遵循；顧炎武則更關(guān)注社會現(xiàn)實問題，包括具體的國家、民族、文化等方面。據(jù)材料一“（先秦時期）天之立君，以為民也”，據(jù)材料二“（顧炎武）賦予每個人正‘風(fēng)俗人心’的使命感，使得每個人在面對國破家亡、民族危難的時候能夠堅持氣節(jié)，在面對生死抉擇、人性考驗的時候能夠堅守底線”等信息可得出責(zé)任主體的明確與擴(kuò)大；先秦儒家天下觀中，雖然也強(qiáng)調(diào)君子、士人等的責(zé)任，但責(zé)任主體相對較為模糊和局限；顧炎武天下觀更具普遍意義和大眾參與性，體現(xiàn)了一種民族責(zé)任感的覺醒。結(jié)合所學(xué)從實踐路徑方面分析可得出：先秦儒家側(cè)重于通過道德感化、推行仁政等方式來實現(xiàn)天下的治理和秩序的維護(hù)，如孟子主張“施仁政于民”；顧炎武則更強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，主張走出家門，重視實踐，通過具體的行動和努力來解決社會問題。17.閱讀材料，完成下列要求。材料1895年，孫中山在廣州創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會。1896年，羅振玉等人牽頭在上海發(fā)起成立務(wù)農(nóng)會，后改名為農(nóng)學(xué)會，該協(xié)會主張“興天地自然之利，植國家富弱之原”，其主要活動有“立農(nóng)報、延農(nóng)師、開學(xué)堂、譯農(nóng)書”等，旨在通過農(nóng)學(xué)會工作達(dá)到“俾中國士夫，咸知以化學(xué)考地質(zhì)，改土壤，求光熱，以機(jī)器灌溉，精制造之法之理”，全面推動中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)之發(fā)展。1898年，光緒皇帝下令各省設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂和農(nóng)會等。1917年1月，中華農(nóng)學(xué)會在上海成立，其宗旨是“研究學(xué)術(shù)，圖農(nóng)業(yè)之發(fā)揮；普及知識，求農(nóng)事之改進(jìn)”，創(chuàng)始會員中美日留學(xué)歸國人員有50多人。1917年后，農(nóng)學(xué)研究重心逐漸由北京等地向江浙滬等地轉(zhuǎn)移，中華農(nóng)學(xué)會以溝通南北交流、統(tǒng)一農(nóng)會團(tuán)體為辦學(xué)理念。此外，中華農(nóng)學(xué)會還出現(xiàn)了眾多海外和地方農(nóng)學(xué)會、學(xué)校社團(tuán)以及各種專門學(xué)會。1919年，中華農(nóng)學(xué)會與留日殖產(chǎn)協(xié)會合并，在東京設(shè)分事務(wù)所。1925年，中華農(nóng)學(xué)會與旅美中國農(nóng)業(yè)會合并，旅美中國農(nóng)業(yè)會更名為中華農(nóng)學(xué)會美洲分會。在此過程中，中華農(nóng)學(xué)會逐步確立了其在農(nóng)學(xué)界的關(guān)鍵地位?！幾詢x德剛等《中國近代農(nóng)學(xué)會的創(chuàng)建與發(fā)展》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國近代農(nóng)學(xué)會創(chuàng)建與發(fā)展的特點，并分析其原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勚袊r(nóng)學(xué)會的創(chuàng)建與發(fā)展帶來的啟示?！敬鸢浮浚?）特點：發(fā)展具有階段性；組織形式多樣；功能多元化；地域發(fā)展不平衡；與政府和社會聯(lián)系密切；受國內(nèi)外形勢影響大。（任答兩點即可）原因：民族危機(jī)的刺激；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的落后；西方農(nóng)業(yè)科技的傳入；重商思想的影響；有識之士的推動；政府的支持。（任答兩點即可）（2）啟示：重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略意義；發(fā)揮科技在農(nóng)業(yè)進(jìn)步中的關(guān)鍵作用；加強(qiáng)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的交流與合作；培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)業(yè)科技人才隊伍；強(qiáng)化社會組織在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的推動作用；堅持與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展理念。（任答兩點即可）【解析】【小問1】本題是背景類、特點類材料分析題。時空是近代中國。特點：根據(jù)材料“1895年，孫中山在廣州創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會。1896年，羅振玉等人牽頭在上海發(fā)起成立務(wù)農(nóng)會，后改名為農(nóng)學(xué)會”“1898年，光緒皇帝下令各省設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂和農(nóng)會等。1917年1月，中華農(nóng)學(xué)會在上海成立”“1917年后，農(nóng)學(xué)研究重心逐漸由北京等地向江浙滬等地轉(zhuǎn)移，中華農(nóng)學(xué)會以溝通南北交流、統(tǒng)一農(nóng)會團(tuán)體為辦學(xué)理念。此外，中華農(nóng)學(xué)會還出現(xiàn)了眾多海外和地方農(nóng)學(xué)會、學(xué)校社團(tuán)以及各種專門學(xué)會。1919年，中華農(nóng)學(xué)會與留日殖產(chǎn)協(xié)會合并，在東京設(shè)分事務(wù)所。1925年，中華農(nóng)學(xué)會與旅美中國農(nóng)業(yè)會合并，旅美中國農(nóng)業(yè)會更名為中華農(nóng)學(xué)會美洲分會”可知，發(fā)展具有階段性；組織形式多樣；根據(jù)材料“立農(nóng)報、延農(nóng)師、開學(xué)堂、譯農(nóng)書”可知，功能多元化；根據(jù)材料“1895年，孫中山在廣州創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會。1896年，羅振玉等人牽頭在上海發(fā)起成立務(wù)農(nóng)會”“1917年1月，中華農(nóng)學(xué)會在上海成立”“1917年后，農(nóng)學(xué)研究重心逐漸由北京等地向江浙滬等地轉(zhuǎn)移”可知，地域發(fā)展不平衡；根據(jù)材料“1898年，光緒皇帝下令各省設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂和農(nóng)會等。1917年1月，中華農(nóng)學(xué)會在上海成立”“1917年后，農(nóng)學(xué)研究重心逐漸由北京等地向江浙滬等地轉(zhuǎn)移，中華農(nóng)學(xué)會以溝通南北交流、統(tǒng)一農(nóng)會團(tuán)體為辦學(xué)理念。此外，中華農(nóng)學(xué)會還出現(xiàn)了眾多海外和地方農(nóng)學(xué)會、學(xué)校社團(tuán)以及各種專門學(xué)會。1919年，中華農(nóng)學(xué)會與留日殖產(chǎn)協(xié)會合并，在東京設(shè)分事務(wù)所。1925年，中華農(nóng)學(xué)會與旅美中國農(nóng)業(yè)會合并，旅美中國農(nóng)業(yè)會更名為中華農(nóng)學(xué)會美洲分會”可知，與政府和社會聯(lián)系密切；受國內(nèi)外形勢影響大。原因：根據(jù)材料“1895年，孫中山在廣州創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會。1896年，羅振玉等人牽頭在上海發(fā)起成立務(wù)農(nóng)會，后改名為農(nóng)學(xué)會”并結(jié)合所學(xué)知識可知，民族危機(jī)的刺激；有識之士的推動；根據(jù)材料“興天地自然之利，植國家富弱之原”“俾中國士夫，咸知以化學(xué)考地質(zhì)，改土壤，求光熱，以機(jī)器灌溉，精制造之法之理”并結(jié)合所學(xué)知識可知，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的落后；西方農(nóng)業(yè)科技的傳入；根據(jù)材料“1898年，光緒皇帝下令各省設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂和農(nóng)會等。1917年1月，中華農(nóng)學(xué)會在上海成立”并結(jié)合所學(xué)知識可知，政府的支持；根據(jù)所學(xué)知識可知，重商思想的影響?！拘?】啟示：本題是認(rèn)識類材料分析題。時空是近代中國。根據(jù)材料“興天地自然之利，植國家富弱之原”可知，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略意義；根據(jù)材料“俾中國士夫，咸知以化學(xué)考地質(zhì)，改土壤，求光熱，以機(jī)器灌溉，精制造之法之理”可知，發(fā)揮科技在農(nóng)業(yè)進(jìn)步中的關(guān)鍵作用；根據(jù)材料“1917年后，農(nóng)學(xué)研究重心逐漸由北京等地向江浙滬等地轉(zhuǎn)移，中華農(nóng)學(xué)會以溝通南北交流、統(tǒng)一農(nóng)會團(tuán)體為辦學(xué)理念”可知，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的交流與合作；根據(jù)材料“1898年，光緒皇帝下令各省設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂和農(nóng)會等。1917年1月，中華農(nóng)學(xué)會在上海成立，其宗旨是‘研究學(xué)術(shù)，圖農(nóng)業(yè)之發(fā)揮；普及知識，求農(nóng)事之改進(jìn)’，創(chuàng)始會員中美日留學(xué)歸國人員有50多人”可知，培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)業(yè)科技人才隊伍；根據(jù)材料“1917年后，農(nóng)學(xué)研究重心逐漸由北京等地向江浙滬等地轉(zhuǎn)移，中華農(nóng)學(xué)會以溝通南北交流、統(tǒng)一農(nóng)會團(tuán)體為辦學(xué)理念。此外，中華農(nóng)學(xué)會還出現(xiàn)了眾多海外和地方農(nóng)學(xué)會、學(xué)校社團(tuán)以及各種專門學(xué)會。1919年，中華農(nóng)學(xué)會與留日殖產(chǎn)協(xié)會合并，在東京設(shè)分事務(wù)所。1925年，中華農(nóng)學(xué)會與旅美中國農(nóng)業(yè)會合并，旅美中國農(nóng)業(yè)會更名為中華農(nóng)學(xué)會美洲分會。在此過程中，中華農(nóng)學(xué)會逐步確立了其在農(nóng)學(xué)界的關(guān)鍵地位”可知，強(qiáng)化社會組織在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的推動作用；堅持與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展理念。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在“沒有晚清，何來五四”的著名論斷中，從歷史的觀點看，我們承認(rèn)前者是后者的必要條件之一，同樣強(qiáng)調(diào)兩者間有著無法割裂的歷史連續(xù)性。但說歷史連續(xù)性，就意味著我們不會滯留于五四、晚清是壓抑與被壓抑的緊張對抗關(guān)系的現(xiàn)有描述之中，而是要跨前一步去思考這樣幾個問題：第一，新文化運動激烈的反傳統(tǒng)主義導(dǎo)致歷史連續(xù)性的斷裂以及晚清現(xiàn)代性的收縮，但“斷裂”本身在英國學(xué)者吉登斯那里不正是“現(xiàn)代性”的普遍特性嗎？第二，如果說新文化運動現(xiàn)代性的斷裂正是由于西方文化的壟斷，即“以西學(xué)是尚的現(xiàn)代觀念，幾乎壟斷了文學(xué)視野”，那么新文化運動是一種純粹的西方現(xiàn)代性嗎？第三，如果說五四時期，新文化運動與晚清相比更多地接受了西學(xué)影響，那么是否可以據(jù)此斷定其不是重塑而是拋棄了“中國多重傳統(tǒng)”，并最終導(dǎo)致了“單一的現(xiàn)代性”？歸根結(jié)底，就是新文化運動現(xiàn)代性到底是一種什么樣的現(xiàn)代性？材料二傳統(tǒng)作為一種“文化記憶”，其“凝聚性結(jié)構(gòu)”的認(rèn)同特性會在心靈最深處規(guī)約五四學(xué)者處理各種關(guān)系特別是中西文化沖突時的基本立場?？蓮摹耙粋€群體”“一個命題”和“一個錯位”具體回應(yīng)對新文化運動的質(zhì)疑?！鲜霾牧暇幾栽S徐《新文化運動現(xiàn)代性問題再考察——從反思“被壓抑的現(xiàn)代性”開始》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，對“沒有晚清，何來五四”這一觀點進(jìn)行合理解讀。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“如何看待新文化運動”寫一則歷史短文。（要求：立論正確，史論結(jié)合；表述成文，敘述完整；邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）【答案】（1）解讀：思想啟蒙的傳承：五四時期的思想啟蒙是對晚清思想啟蒙的延續(xù)和深化，沒有晚清時期的思想鋪墊，五四新文化運動的爆發(fā)就缺乏了思想淵源；社會變革的積累：在晚清時期開展的洋務(wù)運動、戊戌維新運動、清末新政基礎(chǔ)上，五四時期的社會變革更加全面和深入，涉及政治、文化、思想等各個領(lǐng)域；文化轉(zhuǎn)型的演進(jìn)：晚清時期，西方文化開始大量傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞和融合，五四時期，文化轉(zhuǎn)型進(jìn)一步加速；民族意識的覺醒：晚清時期，面對列強(qiáng)的侵略，中國人民的民族意識逐漸覺醒。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心。綜上所述，晚清時期在思想啟蒙、社會變革、文化轉(zhuǎn)型和民族意識覺醒等方面，為五四時期的新文化運動和社會變革奠定了基礎(chǔ)。（任答三點即可）（2）新文化運動是探索中國文化現(xiàn)代化的嘗試新文化運動的主要領(lǐng)導(dǎo)群體是由陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等一批先進(jìn)知識分子組成。他們大多接受過西方教育，具有開放的視野和新的思想觀念。然而，他們并非完全拋棄傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)的“文化記憶”和“凝聚性結(jié)構(gòu)”影響下，試圖以新的理念和方法來改造中國文化。例如，陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，倡導(dǎo)新思想、新文化，呼喚青年追求自由、進(jìn)步，但他也肯定了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，如民本思想等，并非全盤否定傳統(tǒng)。魯迅的作品雖然對封建禮教、舊道德等進(jìn)行了深刻批判，但他對中國傳統(tǒng)文化中的某些精神品質(zhì)，如堅韌、勤勞等也有所肯定。他們對西方文化的借鑒和引入，是為了給中國文化注入新的活力，推動中國社會的進(jìn)步，而不是簡單地照搬西方模式。他們在處理中西文化沖突時，是基于對中國現(xiàn)實的深刻洞察和對民族未來的責(zé)任感，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方之間找到一條適合中國的發(fā)展道路。綜上所述，新文化運動并非是對傳統(tǒng)的全盤否定和與西方文化的簡單對接，而是五四學(xué)者在傳統(tǒng)的影響下，基于對中國現(xiàn)實的深刻思考，以開放的心態(tài)處理中西文化沖突，探索中國文化現(xiàn)代化道路的一次重要嘗試。它在推動中國社會進(jìn)步、思想解放等方面具有不可磨滅的歷史功績，其歷史意義和價值應(yīng)該得到正確的認(rèn)識和肯定。（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】【分析】【小問1】本題本題是論述題之歷史事物闡釋題，時空是近代中國。首先，閱讀材料，分析觀點。對“沒有晚清，何來五四”這一觀點可以從思想啟蒙的傳承、社會變革的積累文、化轉(zhuǎn)型的演進(jìn)和民族意識的覺醒等方面來進(jìn)行闡述。結(jié)合材料及所學(xué)知識可知，從思想啟蒙的傳承的角度看，沒有晚清時期的思想鋪墊，五四新文化運動的爆發(fā)就缺乏了思想淵源，五四時期的思想啟蒙是對晚清思想啟蒙的延續(xù)和深化；再從社會變革的積累的角度看，在晚清時期開展的洋務(wù)運動、戊戌維新運動、清末新政基礎(chǔ)上，五四時期的社會變革更加全面和深入，涉及政治、文化、思想等各個領(lǐng)域；從文化轉(zhuǎn)型的演進(jìn)角度分析得出，晚清時期，西方文化開始大量傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞和融合，五四時期，文化轉(zhuǎn)型進(jìn)一步加速；從民族意識的覺醒的角度看，晚清時期，面對列強(qiáng)的侵略，中國人民的民族意識逐漸覺醒。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心。最后進(jìn)行總結(jié)得出：晚清時期在思想啟蒙、社會變革、文化轉(zhuǎn)型和民族意識覺醒等方面，為五四時期的新文化運動和社會變革奠定了基礎(chǔ)?！拘?】本題是論述題之歷史短文撰寫類，時空是新文化運動時期的中國。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“如何看待新文化運動”寫一則歷史短文。本題以“新文化運動是探索中國文化現(xiàn)代化的嘗試”為標(biāo)題，從新文化運動的主要領(lǐng)導(dǎo)群體進(jìn)行闡述。陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等一批先進(jìn)知識分子是這場運動的領(lǐng)導(dǎo)人，他們大多接受過西方教育，具有開放的視野和新的思想觀念。然而，他們并非完全拋棄傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)的“文化記憶”和“凝聚性結(jié)構(gòu)”影響下，試圖以新的理念和方法來改造中國文化?？梢越Y(jié)合他們的作品展開分析。例如，陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，倡導(dǎo)新思想、新文化，呼喚青年追求自由、進(jìn)步，但他也肯定了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，如民本思想等，并非全盤否定傳統(tǒng)。魯迅的作品雖然對封建禮教、舊道德等進(jìn)行了深刻批判，但他對中國傳統(tǒng)文化中的某些精神品質(zhì)，如堅韌、勤勞等也有所肯定。他們對西方文化的借鑒和引入，是為了給中國文化注入新的活力，推動中國社會的進(jìn)步，而不是簡單地照搬西方模式。他們在處理中西文化沖突時，是基于對中國現(xiàn)實的深刻洞察和對民族未來的責(zé)任感，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方之間找到一條適合中國的發(fā)展道路。最后，總結(jié)歸納，完成表述：新文化運動并非是對傳統(tǒng)的全盤否定和與西方文化的簡單對接，而是五四學(xué)者在傳統(tǒng)的影響下，基于對中國現(xiàn)實的深刻思考，以開放的心態(tài)處理中西文化沖突，探索中國文化現(xiàn)代