貴州省遵義市部分學校2024-2025學年高二上學期10月聯(lián)考語文試題

高二聯(lián)考語文考生注意：1．本試卷共150分，考試時間150分鐘。2．請將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊第一、二單元及古詩詞誦讀。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族現(xiàn)代文明，是歷史悠久的中華民族傳統(tǒng)文明的揚棄模式。認真檢視中國近代以來的歷史，能夠發(fā)現(xiàn)在相當長的時間里，一個因落后而挨打的泱泱大國在面臨現(xiàn)代化的西方時，對待自己的傳統(tǒng)文明一開始總是擺脫不了愛恨二元的極化態(tài)度：一方面，保守人士緊抱傳統(tǒng)文化糟粕甚至君臣父子的綱常倫理不放，即使洞察到工業(yè)化是西方文明的強盛之道，依舊死守“夷狄之道未可施諸中國”的態(tài)度；另一方面，那些“全盤西化”的激進派，又走到了徹底拋棄傳統(tǒng)文化的另一端，堅信“根本不凈，百事皆非”。其實，不僅在中國知識界，一直到20世紀50年代，在整個西方社會科學界，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于不可調(diào)和的兩端也還是一種流行的敘事模式。比如，在整個冷戰(zhàn)時代，為了與彼時如火如荼的共產(chǎn)主義文明競爭，在馬克思主義之外為欠發(fā)達國家確立一條以美國為標準的發(fā)展之路，在美國學者帕森斯的結構功能主義之上建立起的現(xiàn)代化理論，實際上成了為美國戰(zhàn)后國際政策辯解的意識形態(tài)，或者說成了美國學者雷迅馬所說的“非共產(chǎn)黨宣言”，在這一理論構架下，傳統(tǒng)必被視為一個國家走向現(xiàn)代時必須拋棄的重負。盡管在百余年來的中國現(xiàn)代化進程中，上述傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元觀點及為追求現(xiàn)代化執(zhí)意拋棄傳統(tǒng)的主張不時浮現(xiàn)，但在歷史的啟迪和現(xiàn)實的挑戰(zhàn)之中，也有許多人意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是塑造中華民族現(xiàn)代文明的必備資源。如：毛澤東同志曾指出，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；面對這份豐厚的遺產(chǎn)，習近平總書記也強調(diào)，“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”；費孝通窮其一生也在思考一個根本問題，即在中國的現(xiàn)代化進程中如何找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點，因為中國的變遷“不會是西方世界的復制品或者傳統(tǒng)的復舊”。當然，強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非決然對立的，不是說傳統(tǒng)就是現(xiàn)代，或者說在我們的現(xiàn)代化進程中應當保留所有傳統(tǒng)。正如習近平總書記指出的那樣，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”。面對優(yōu)劣同在、良莠共存的傳統(tǒng)文化，自然應該“堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承”。所以，費孝通在提倡形成“文化自覺”即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”時，也強調(diào)這一主張“不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”。歷史證明，對中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚棄之途，就是習近平總書記提出的“兩個結合”中的第二條道路，即將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，由此“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。百余年間，這場“結合”并非總是一帆風順的。但是，基于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會追求、人生信仰、治理理念和價值判斷等方面存在諸多內(nèi)在契洽性，越是隨著中國現(xiàn)代化的推進，這場結合就越加水乳交融：一方面，馬克思主義賦予了中國現(xiàn)代化以蓬勃的生命力；另一方面，中國的現(xiàn)代化也使馬克思主義屹立不倒，成為一種新質(zhì)文明——中華民族現(xiàn)代文明的魂脈。（摘編自周曉虹《中華民族傳統(tǒng)文明的揚棄模式》）材料二：記者：你說到了對于傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)典籍的“揚棄”問題。在你看來，這些典籍里的“精華”到底有哪些？陳江：在我看來主要有兩點。其一，就是強調(diào)與自然的和諧相處。這在《易經(jīng)》《尚書》等典籍里都有表述。中國人做事情都講究與時節(jié)合拍，講究天人合一，這種觀點很符合現(xiàn)代文明的需要。其二，就是對人的重視。中國人有“民本思想”，講“民貴君輕”。當然，這與現(xiàn)在講的民主還是有本質(zhì)區(qū)別，古人講“民本”主要是從滿足人民需求以維護政權的角度去談的。要繼承“精華”，還涉及一個轉(zhuǎn)化性解釋的問題，就是讓今天的年輕人從現(xiàn)代文明的角度去理解古代思想。這是一個復雜而艱巨的工作，需要學術界一齊去努力。記者：你的學生和你接觸到的年輕人，他們對于傳統(tǒng)典籍的態(tài)度是什么？陳江：我的學生都是研究古代歷史的，但我也會對他們說，對里面的思想觀點未必一定要接受，還是要辯證地去學習。至于學經(jīng)濟學、社會學等其他領域的青年學生，他們現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)典籍的確比較少了。有的人會覺得這些傳統(tǒng)典籍與自己的生活相去甚遠。其實青年人對典籍接觸少甚至很反感，我都覺得可以理解。主要還是應該要教育界來進行反思：到底應該向青年人傳遞什么樣的傳統(tǒng)文化？應該以什么樣的方式去普及傳統(tǒng)文化？記者：_____________________________？陳江：現(xiàn)在有一股“漢服熱”，青年人以為穿著漢服就是傳統(tǒng)文化了，這簡直是鬧著玩。這種拙劣的仿古，顯示一些青年人對于傳統(tǒng)文化的理解還只是皮毛，很淺薄?，F(xiàn)在還有一種“女德班”，那我更是反對的。古代的孝道是講究對父母的絕對服從，這和今天我們倡導的對父母的愛完全是兩回事。甚至現(xiàn)在還有人對青年人灌輸所謂“孝道”，那就是害人。這些都可以看出我們現(xiàn)在普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些問題。我還是覺得，要對青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關鍵是做到兩點。一是要有“揚棄”的態(tài)度，取其精華去其糟粕，把真正符合時代發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給今天的青年人。二是要講究普及的方式?！兜浼锏闹袊肪褪且淮斡幸娴膰L試。（摘編自陳江訪談錄《普及傳統(tǒng)文化要講究“揚棄”和形式》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.認真檢視中國近代以來的歷史，會發(fā)現(xiàn)在相當長的時間里，我國對待自己的傳統(tǒng)文明總是擺脫不了愛恨二元的極化態(tài)度。B.在整個冷戰(zhàn)時代，美國學者帕森斯的結構功能主義成了為美國戰(zhàn)后國際政策辯解的意識形態(tài)，即所謂的“非共產(chǎn)黨宣言”。C.要繼承典籍里的“精華”，就要進行轉(zhuǎn)化性解釋，要讓今天的年輕人從現(xiàn)代文明的角度去理解古代思想，這需要大家的共同努力。D.當代青年人對典籍接觸少甚至很反感，對此教育界要進行反思，思考應該向青年人傳遞什么樣的傳統(tǒng)文化，該以什么樣的方式去普及。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在中國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元觀點不時浮現(xiàn)，但已有許多人意識到，要總結并承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此為主塑造中華民族現(xiàn)代文明。B.中國的變遷“不會是西方世界的復制品或者傳統(tǒng)的復舊”，我們要努力找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點。C.對中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚棄之路，就是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D.對于“漢服熱”，陳江非常嚴肅地指出其中的問題，青年人對傳統(tǒng)文化的理解還只是皮毛，很淺薄，強調(diào)要符合時代發(fā)展要求，去偽存真。3.下列選項中，填入材料二空缺處最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.你是如何看待青年人穿漢服這一現(xiàn)象的B.今天的青年人為什么對傳統(tǒng)文化如此鐘情C.你認為在青年中普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在哪些問題D.你覺得向當今青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵在哪里4.請簡要分析材料一畫橫線處的論證效果。5.“國潮”如今在年輕人中已經(jīng)成為一種時尚，美妝、潮玩、漢服、文旅等國潮消費熱度都在不斷攀升，但在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題，請結合材料分析我們該如何引導“國潮”健康發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人生的晚秋肖復興頻繁地從醫(yī)院里出來，我真的感到老了。準確地說，是頻繁地從醫(yī)院住院處的手術室里出來，明顯地感到老了，不僅我自己，我們一代人都已經(jīng)無可奈何地老了。不知道是不是我們到了青春還債期？好幾個老友頻繁地被推進手術室，我坐在手術室外的長椅上，焦急地等待，經(jīng)過漫長難熬的時間后，看到朋友從手術室里被推了出來，失血的臉慘白又有些變形的樣子，讓我不忍目睹。腦子里幻化的還是年輕時朋友生龍活虎的樣子，即使是在田間或工地繁重的勞作后累得直不起腰，臉上淌的依然是青春的汗珠。①仿佛一眨眼的工夫，便到了日落時分，實踐是幫助歲月催人變老的催化劑和定影液，讓我真真切切地看到了變老是一種什么樣子。一位朋友做的是腰椎手術，腰椎的第二、三、四節(jié)都出現(xiàn)了問題，要在這三節(jié)腰椎之間打上六根鈦合金的釘子，重新支撐起腰來。一位朋友做的是喉癌的手術，手術后發(fā)現(xiàn)食道出了問題，“二進宮”，再做食道手術。一個從后背開了刀，一個從前胸開了刀。都是從早上8點多被推進手術室，又都是到下午1點多才被推出來，昏迷之中，麻藥還沒有消退，身后拉長的是歲月縹緲而悠悠的影子。想起青春時節(jié)，這兩個人，一個在場院干活，麥收和豆收龍口奪糧的緊張時候，200多斤裝滿麥子或大豆的麻袋，要一個人扛起來，上顫顫悠悠的三級跳板入囤，一天不知要扛多少麻袋，不知道腰傷是不是那時候埋下的種子，在日后發(fā)芽，到如今開出惡之花。另一個在工地上干活，天寒地凍，荒無人煙，方圓百里，遙遠而偏僻的地方。唯一打發(fā)時光的消遣，就是收工之后喝酒，一醉方休。他從來沒喝過酒，老師傅咕咚咚給他倒了滿滿一搪瓷缸白酒，對他說你把這缸子酒喝進肚，就學會了。他咬牙一仰脖喝進去，從此酒伴隨他整個青春期。不知道他的喉和食道包括胃，是不是這樣喝壞了。過去在北大荒，當?shù)乩相l(xiāng)流傳這樣一句諺語：傻小子睡涼炕，全憑火力壯。其實，那時候，我們都是這樣的傻小子，憑著青春那點吃涼不管酸的火氣，自以為是在接受工農(nóng)兵的再教育，就能夠解放全世界和全人類。膨脹的心，激活虛無的激情，讓力不勝任的腰支撐起來，扛起那樣沉重的麻袋；讓年輕沒見過世面的喉嚨、食道和胃被撐起來，灌輸進那樣苦澀的味道。②不是埋下的種子不發(fā)芽，不是吼出的聲音沒有回聲，不是飄來的云彩不下雨，是時候沒有到。那時候在北大荒場院里拉起暮布放映的露天電影《小兵張嘎》，里面有句臺詞：別看你現(xiàn)在鬧得歡，小心將來拉清單。清單要到現(xiàn)在才會一并拉出，我們已經(jīng)徹底地老了。是的，現(xiàn)在到了拉清單的時候了，這是我們的青春還債期到了。連本帶息，一并清算。對于一代已經(jīng)走進尾聲的知青，這是殘酷的現(xiàn)實。青春時期，我們付出的是精神的代價；老了，我們要承受的是身體的報應。也許，每一代到老的時候都喜歡懷舊，但這一代人尤其喜歡懷舊。在懷舊的心理作用下，青春往往容易被詩化、美化和戲劇化。如今痛徹骨髓的還債期，或許可以幫助我們認清一些當年我們的青春期。無論這一代人性格頑強的塑造和精神執(zhí)著的抵達，是多么地值得我們自己驕傲和留戀，但是，我們真的已經(jīng)老了，心情留戀著青春，身體卻在報復著歲月，也在提醒著我們，珍重自己的同時，要正視自己的青春和歷史。在熱鬧中回憶，在時尚中懷舊，讓回憶和懷舊聯(lián)手，很容易為我們逝去的青春和今天蒙上一層霧帳，從而加重并延長我們的青春還債期。（有刪改）文本二：放慢我們生命的腳步鐵凝我讀到一則關于跑步的故事。一個青年和一個老人清晨在公園跑步。青年矯健活潑，老人瘦弱遲緩。本來跑在老人后面的青年，很快就沖到了老人的前邊。他優(yōu)越感十足地回頭嘆道：“咳，你們這些老人啊，到底是跑不快了啊?！崩先瞬⒉簧鷼?，邊跑邊對超過他的青年說：“年輕人，你的前邊是什么呀？”青年說：“是路啊?！崩先擞謫枺骸奥返那斑吥?？”青年說：“還有一座橋?！崩先苏f：“橋的前邊呢？”青年說：“是一片樹林?！崩先藛枺骸皹淞值那斑吥?？”青年說：“也許是山吧?！崩先藛枺骸吧降那斑吥?？”青年說：“我看不見，恐怕就是生命的盡頭了吧？”老人說：“那你跑那么快做什么呢？”我心里一驚，感受到一種蒼涼的智慧。我走進江南山中的一片竹海，請山民教我認新竹老竹。要知道，世間植物唯有竹子長得最快。據(jù)說，一個小學生放學回家，將書包掛在一棵竹子上，坐在竹林里寫作業(yè)，寫完作業(yè)就夠不著書包了。真是俏皮！我仿佛看見一棵挎著書包的新竹正躥入云霄去天堂上學。今天，我們生活在一個世故的快時代。當我想到那個跑步的故事，卻也不打算貴怪那位心懷優(yōu)越感的青年。如果青春是用來揮霍的，他的確擁有快跑的資本。連快跑都不敢的青年，豈不是枉費了青春？于是我的眼前不斷閃現(xiàn)出那棵挎著書包的翠綠新竹。它的速度令我恐懼，可它挎著書包的樣子又讓我開懷大笑：③挎著書包的竹子畢竟不那么老謀深算，它是去上學吧，是去做人生的學徒吧?！吧蠈W”的竹子讓我感到藝術的艱辛和生命的局促。我寫作，與其說是為了要告訴讀者什么，不如說是在向文學討生命。藝術和寫作恰可以盈滿我們的精神，放慢我們生命的腳步。在浩瀚的宇宙之中，假如人生似一棵綠竹，以我這并不年輕的生命，仍愿做背著書包的那一棵，急切努力，去做人生的學徒。（有刪改）6.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者與幾個好友頻繁進出醫(yī)院，感覺自己這一代人已經(jīng)老了，并想起朋友年輕時勞累后依然充滿活力，感嘆年老的無奈。B.作者寫一位朋友做腰椎手術，用數(shù)字直觀呈現(xiàn)病情的嚴重；寫另一位朋友做了兩次手術表現(xiàn)人生的晚年狀態(tài)。C.作者回想兩位朋友的青春狀態(tài)：有腰椎病的朋友年輕時力氣、耐力過人，另一位朋友在天寒地凍的環(huán)境干活并學會了喝酒。D.作者寫北大荒當?shù)乩相l(xiāng)用流傳的一句諺語譏諷當年在北大荒吃苦耐勞的青年人，“我們這群青年也給自己晚年落下病根”。7.下列對文本一和文本二藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一畫橫線句子①，運用夸張和比喻的修辭手法，表達了對歲月飛速流逝的驚異，生動形象地寫出了歲月催人變老是不可阻擋的力量。B.文本一中間部分插入兩位朋友做手術的事，今天年老做手術的痛苦與當年青春時期對身體的揮霍的快意形成鮮明的對比，深化主題。C.文本一畫橫線句子②，運用排比手法，說明世界上很多東西有其因必有其果，只是時間有長有短；青春時期揮霍的東西終歸是要還的。D.文本二畫橫線句子③，運用擬人手法，語言幽默詼諧，寫竹子生長速度之快令人震驚，同時也照應了上文“新竹正躥入云霄去天堂上學”。8.文本二寫跑步的故事，有什么作用？請簡要分析。9.文本一最后一段說“珍重自己的同時，要正視自己的青春和歷史”。請結合全文，談談你對這句話的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言不聞極言則奸人比周百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下?！被腹芟侔菰唬骸肮讶伺c大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣！”當此時也，桓公可與言極言矣?？膳c言極言，故可與為霸。（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）材料二：貞觀五年，治書侍御史權萬紀、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權萬紀、李仁發(fā)并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計，附下罔上，多行無禮，以取強直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素無矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀貶連州司馬③。朝廷咸相慶賀焉。（選自《貞觀政要·直諫》，有刪改）［注］①譖毀：進讒言，說別人的壞話。②肅厲：整肅激勵。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。無賢則A不聞B極言C不聞極D言E則奸人F比周G百邪H悉起。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.安，指安全、平安，與《禮記·大學之道》中“靜而后能安”的“安”意義不同。B.奔，指奔跑，與《將進酒》中“奔流到海不復回”的“奔”意義相同。C.數(shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”“數(shù)”意義不同。D.焉，語氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉”意義不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.臣子進言激烈，君主就要震怒，臣子就會危險，這樣犯危而沒有好處可得的事情，不賢能的人是不會去做的。B.齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動起身祝酒，讓他們不要忘記過去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。C.權萬紀、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見時常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。D.魏征向皇上直言權萬紀、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不知所以，雖存必亡，雖安必危。（2）若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素無矯偽，空使臣下離心14.為什么齊桓公能成就霸業(yè)、唐太宗可以成就貞觀之治？請根據(jù)材料，簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題春日秦國懷古周樸[注]荒郊一望欲消魂，涇水縈紆傍遠村。牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽綠樹昏。數(shù)里黃沙行客路，不堪回首思秦原。[注]周樸，字太樸，吳興（今屬浙江）人，晚唐詩人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句“望”字總領了后面的五句，“消魂”二字寫出了詩人內(nèi)心的哀愁。B.次句運用以動襯靜的寫法，寫涇水盤旋彎曲，環(huán)繞著村莊靜靜地流淌。C.頷聯(lián)描繪了大片良田無人耕種變成了牧場的景象，緊扣了首聯(lián)的“荒郊”二字。D.頸聯(lián)寓情于景，積雪茫茫，山嶺蒼茫，夕陽西墜，云煙彌漫，綠樹昏暗。16.結尾句“思”字意蘊豐富，請結合詩歌內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應勤勉做事而謹慎言談，并向有道德的人學習以匡正自己的兩句是“________________，________________”。（2）張若虛《春江花月夜》中，借助“白云”“青楓浦”意象，寫月夜中思婦與游子的兩地相思之情的兩句是“________________，________________”。（3）李白《將進酒》中，以黃河的偉大永恒襯托生命的渺小脆弱，以黃河之水一去不復返喻人生易逝的兩句是“________________，________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州絲綢、紹興黃酒、安吉白茶……這些人們耳熟能詳?shù)恼憬禺a(chǎn)，擁有傳承千百年的文化屬性與歷史底蘊，構成極具辨識度與競爭力的地域產(chǎn)品特色和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。有觀點認為，與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比，歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)的體量不大，沒必要“小題大做”。但事實上，對于這樣的產(chǎn)業(yè)并不能單純以規(guī)模衡量價值，而要放在文化傳承、非遺保護、育才富民等視野下觀察。不過，壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列矛盾。一方面，①。無論是手藝傳承，還是產(chǎn)品創(chuàng)新，當前都面臨著人才不足的挑戰(zhàn)。要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術學校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才。另一方面，②。近年來一些老字號產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設計不足引起競爭力下降，因此要推動老字號產(chǎn)