5.3《人皆有不忍人之心》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥南惹厝寮宜v的大都是人生的基本道理，今天看來仍有一定的啟發(fā)意義?！度私杂胁蝗倘酥摹芬匀送蝗豢匆娦『⒆訉⒁羧刖飼r(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。學(xué)習(xí)時(shí)注意結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性。學(xué)習(xí)提示了解孟子及其作品，了解孟子的思想。掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子(約前372—前289)，名

，字

（待考，一說字子車、子居），鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

，

學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物。他宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“

”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“

”。了解作者軻子輿民貴君輕亞圣哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家儒家（1）民本思想：是孟子思想的精華所在。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。意思是說，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。（2）仁政：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問題；二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子思想（3）王道：孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。王道是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想，是以仁義治天下的政治主張。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。（4）性善：“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)，是他的倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。

《孟子》全書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編撰而成，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，以及孟子的治國(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴，社稷次之，君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。《孟子》被南宋朱熹列為“

”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》），是“四書”中篇幅最大的一本，有三萬五千多字?！睹献印沸形臍鈩?shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一。作品介紹四書《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。忍：狠心，殘忍。例：君王為人不忍?！而欓T宴》忍人：狠心對(duì)待別人。不忍人之心：憐愛別人的心。人皆有不忍人之心：即每個(gè)人都有憐愛別人的心。解讀題目人皆有不忍人之心整體感知自讀課文，體會(huì)其中的含義，并劃分層次。第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)——“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。文本分析孟子曰：人皆有不忍人（即憐愛別人）之心。孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。1、分析本部分的特點(diǎn)及作用。開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)：人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2、我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹?？孟子是從人性的前提推?dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3、這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？性善論。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)）之掌上。所以（...的原因）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）見孺子（幼兒、兒童）將入于井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫）之心；先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于：現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里了，都有驚駭、哀痛、憐憫的心情。文本分析非所以內(nèi)交（結(jié)交。內(nèi)，同“納”）于孺子之父母也，非所以要譽(yù)（博取名譽(yù)。要，求取）于鄉(xiāng)黨（同鄉(xiāng)）朋友也，非惡其聲而然也。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間中博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政作鋪墊。非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也所好者道也判斷句→非所以于孺子之父母內(nèi)交也

否定判斷句

狀語后置句→非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也

否定判斷句

狀語后置句文本分析由是（這、此）觀之（補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義），無惻隱之心，非人也；無羞惡（對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌芽，發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。從這里看來，（一個(gè)人）如果沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡的心，（簡(jiǎn)直）不是人；如果沒有謙遜推讓之心，（簡(jiǎn)直）不是人；如果沒有是非對(duì)錯(cuò)之心，（簡(jiǎn)直）不是人。哀痛之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。從這部分內(nèi)容中，可以看出孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？（如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”？）孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。文本分析人之（取獨(dú)）有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是（這）四端而自謂不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡（凡是）有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若（就像）火之始（剛剛）然（同“燃”），泉之始達(dá)（流通，指泉水涌出）。茍（如果）能充之，足以保（安定）四海；茍不充之，不足以事父母。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，就是傷害他的君主的人。所以具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，便連侍奉父母都不行。自謂不能者自賊者也所好者道也判斷句→謂自不能者

賓語前置句→賊自者也

賓語前置句1、這一部分都用了哪些論證方法？①比喻論證，如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。②假設(shè)論證，如：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。③正反對(duì)比論證，“足以保四?！迸c“不足以事父母”。2、概括最后一部分的作用?？偨Y(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過程舉例排比比喻對(duì)比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”論證思路這篇論說文的思路是怎樣的？開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出可行“不忍人之政”。接著以“孺子將入于井”舉例論證，說明了“人皆有不忍人之心”。之后指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。文章中主要使用了什么論證方法？①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③正反對(duì)比論證，通過“足以保四?！迸c“不足以事父母”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。論證方法孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。拓展延伸1、語言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的