古代印度教學(xué)設(shè)計集合5篇

第古代印度教學(xué)設(shè)計集合5篇

古代印度教學(xué)設(shè)計篇1在日本思想文化體系構(gòu)建過程中，中國儒家思想與文化發(fā)揮了重要作用?！度毡疚幕c思想》一書闡述了中國文化對日本律令制訂的影響。

對中國文化的接受

在福岡縣志賀島發(fā)現(xiàn)的金印、在《魏志》上留有記載的卑彌呼，這些都表明了當(dāng)時日本的當(dāng)權(quán)者積極向大陸派遣使者，通過與大陸強國保持聯(lián)系來維持對國內(nèi)各勢力的權(quán)威。長期以來，從中國和朝鮮半島傳入了數(shù)量眾多的文物和先進(jìn)技術(shù)，而其中意義最為重大的無疑是文字的傳入了?，F(xiàn)今失傳的《魏略》是早于《魏志》的史書，在《魏志》的注釋里有從中引用的一段文字，其中有一節(jié)關(guān)于倭人的記述如下：“其俗、不知正歲四節(jié)，但計春耕秋收為年紀(jì)?！贝笠馐钦f，當(dāng)時的日本人還不知年的計算方法以及四季的區(qū)分，僅僅通過春耕秋收來安排自己的生活。中國經(jīng)三國時期、晉朝而進(jìn)入南北朝時期，日本的王亦開始向南朝諸國派遣使節(jié)，《宋書·夷蠻傳》中附錄了記載倭武王征服諸國、統(tǒng)一國家業(yè)績的《倭王武上表》。在倭國國王的對外交往中文字被正常地使用，埼玉縣稻荷山古墳中出土的鐵劍上鐫刻著前后八代倭王的系譜，由此可了解到,中國文化的接受和漢字的使用遠(yuǎn)在佛教傳入的幾個世紀(jì)之前便開始了，而佛教在日本的接受和普及也正是以良好的漢字漢文知識為背景才成為可能。由于文字的傳播和普及，高度先進(jìn)的知識和技術(shù)得以傳入。稻荷山古墳發(fā)現(xiàn)的鐵劍上刻著“辛亥”紀(jì)年，如將此辛亥年確定為公元471年，那么日本在公元5世紀(jì)后期便擁有了與中國相同的紀(jì)年方法。《日本書紀(jì)》中記載了欽明天皇十四年，百濟(jì)的歷法博士來日，推古天皇十年(602)，百濟(jì)僧人觀勒傳入歷書。這樣，在公元7世紀(jì)前期，有關(guān)天文地理的知識便傳入日本，在年月日歷法計算方面，日本終于進(jìn)入了“中華圈”。中國傳來的歷法中將太陽年分為春夏秋冬四季，春天分為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，夏天分為立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，秋天分為立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，冬天分為立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，將一年分為二十四節(jié)氣，每節(jié)氣分為十五日，如此井然合理的自然觀在日本民間被廣為接受。此外，另將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干，與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支組合，形成甲子、乙丑等六十個組合，按其順序來定年、月、日，稻荷山鐵劍便是此例。

日本漢字與漢文的學(xué)習(xí)

在與中國、朝鮮的國際交往中傳入日本的漢字，是在中國形成并成熟的表意文字。日本人學(xué)習(xí)漢字的讀法和寫法，掌握每個漢字的意思。當(dāng)時的渡來人能夠直接閱讀漢語文章，但是生活在與漢語不同的語言環(huán)境中的日本人，開始根據(jù)每個漢字的意思來標(biāo)記日語的符號，并且還將漢字作為表音文字來標(biāo)記固有名詞。這樣，漢字便兼具了漢語的發(fā)音——“音”，和表達(dá)意思的“訓(xùn)”，如此一來，日本人便可以用“訓(xùn)”來閱讀漢語文章，“訓(xùn)讀”方式得以快速發(fā)展。將構(gòu)成漢語文章的一個一個文字，盡可能地用“訓(xùn)”來讀，同時配合日語的語序，便能夠快速用日語進(jìn)行漢語文章閱讀，后世，這種被稱為漢文訓(xùn)讀的特殊的外語解讀方式逐漸得以成熟和完善。對于漢語文章中的文字，該文字是用“音”來讀還是用“訓(xùn)”來讀，與之相應(yīng)的記號標(biāo)識，以及漢字轉(zhuǎn)讀為日語時必要的指示助詞和活用詞尾的符號，這些都被制定出來并規(guī)定了詳細(xì)的使用規(guī)則。在漢語文章中加入的關(guān)于讀法的提示以及各種各樣的記號，一般都用朱筆標(biāo)記并且統(tǒng)一稱之為“訓(xùn)點”。學(xué)習(xí)中國典籍的日本人，在跟隨老師學(xué)習(xí)“訓(xùn)點”后便能夠解讀中國文章了。另外，“訓(xùn)點”方式后來也產(chǎn)生了博士家訓(xùn)點、東大寺訓(xùn)點、興福寺訓(xùn)點等諸多流派?！坝?xùn)點”在佛教經(jīng)論的解讀方面也被廣泛使用，此后，隨著片假名的普及和送假名的使用而得以逐漸簡化，進(jìn)入近世以來，返點、送假名等應(yīng)用的成熟促成了漢文閱讀方式的最終定型。伴隨著漢文訓(xùn)讀方式的產(chǎn)生，用日語思考、用漢文記述變得簡單，此外，使用漢字作為表音文字進(jìn)行表記、與使用表意文字的訓(xùn)讀組合，再加上日文的書寫，使得自古以來流傳民間的歌謠和日文歌曲得以用文字記錄下來。匯集了四千五百多首歌的《萬葉集》、記載了日本神話和皇室傳承的《古事記》以及記錄了地方風(fēng)土和傳承的《風(fēng)土記》都先后被編纂問世。漢字靈活多樣的使用方法，賦予七八世紀(jì)的日本文化以極大的活力，在此期間完成的《萬葉集》《古事記》《風(fēng)土記》等書籍，構(gòu)成了此后于十世紀(jì)全面展開的日本古典文化的重要基礎(chǔ)。

日本律令的制定

六七世紀(jì)日本的當(dāng)權(quán)者們通過學(xué)習(xí)隋、唐的制度，實現(xiàn)了社會的快速發(fā)展，構(gòu)筑了統(tǒng)一的國家，其中發(fā)揮核心作用的是對中國律令制度的攝取?，F(xiàn)在所知最古老的律法是1975年在中國湖北省云夢縣睡虎地的秦代墓中發(fā)現(xiàn)的千片竹簡中所載的秦律，其中也引用了比秦更先進(jìn)的魏國的律法，據(jù)此可推測，在戰(zhàn)國時代的中國，法律的制定曾經(jīng)達(dá)到了非常先進(jìn)的水平。漢代以后，在儒教的影響下，律法中的令逐漸受到重視。規(guī)定犯罪及相應(yīng)處罰的律，規(guī)定官僚機構(gòu)等國家制度的令，以此二者為主體的律法體系在西晉時期得到整合。隋、唐的統(tǒng)一國家繼承了此前的律法制度，律令在唐朝前期便達(dá)到了完備成熟。高祖的武德令，太宗的貞觀令，高宗的永徽令、麟德令、儀鳳令，武則天的垂拱令，中宗的神龍令，睿宗的太極令等，歷代皇帝都會適度改定律令，玄宗在開元年間曾經(jīng)三次改定并實行開元令。在日本，從七世紀(jì)后期到八世紀(jì)中期開始推動律令的編纂和實行。最初的是天智天皇的近江令，此外還可以舉出天武天皇的凈御原令，當(dāng)然圍繞此二令的制定和實行還有些許疑義。律與令得到完備的是文武天皇的大寶律令和其后元正天皇的養(yǎng)老律令。日本的律令雖然是以唐的律令為范本編纂而成，但并非唐律令的翻版，其中一些部分強調(diào)了當(dāng)時天皇超脫的個性及重視天皇的宗教性禁忌等。新羅、渤海等國家當(dāng)時全面接受了唐的制度而并未進(jìn)行本國律令的編纂，與此不同，日本雖模仿唐制但卻獨立制定了本國律令并積極推行。但是需要指出的是，中國律令的依據(jù)是國家社會的基本性規(guī)范——禮，其根本是作為禮的補充來進(jìn)行制定完成的。與此相比，在當(dāng)時對于禮尚未完全自覺的日本，模仿學(xué)習(xí)中國的律令無疑還是存在較多困難的。例如，有關(guān)婚姻的法律條文，中國與日本的家族制度存在著很大的差異，模仿中國律令制定的條文與日本的實際情況有很大脫節(jié)，最終成為紙上空談。在經(jīng)過四次編纂的律令當(dāng)中，近江令、飛鳥凈御原令沒有傳下來，由于養(yǎng)老律令的推行，大寶律令在天平時代初期散佚，但是在平安時代完成的養(yǎng)老令的注釋書《令集解》中引用的“古記”等內(nèi)容，大寶律令的許多條文得以復(fù)原，一般認(rèn)為，大寶、養(yǎng)老兩律令之間并無根本性的差異。

日本大學(xué)的制度

構(gòu)成律令之根本的是儒家和法家的思想，特別重視能明辨是非的官吏對愚民的指導(dǎo)和教化。因此，在律令制度的運營機制中，官吏們被要求學(xué)習(xí)諸多經(jīng)典、深化知識結(jié)構(gòu)、修煉個人品德，如此，具有卓越的文筆才華便成為不可或缺的重要條件。在世界上的古代中世國家中，文筆技能的供求多與宗教組織相關(guān)，寺院、修道院的神職人員隨侍帝王左右、起草詔書，制定各種法律作為審判的標(biāo)準(zhǔn)，書寫年代記使權(quán)力行使正當(dāng)化，制定行政事務(wù)的規(guī)范。但是，中國早早地便將文筆技能世俗化，在宗教組織范圍之外培養(yǎng)民眾的文筆能力。在諸多方面模仿中國并將其制度化的日本，把漢字知識作為外來文化的核心，因此，祭祀神祇的固有宗教與文筆之間并無關(guān)聯(lián)，文筆才華與能力由國家機構(gòu)實現(xiàn)了自給。集中于大寺院中的佛教僧侶們雖然具有高超的文筆技能，但與國家的文筆事物之間是涇渭分明、毫無關(guān)聯(lián)的。律令國家的機構(gòu)當(dāng)中，與外來知識學(xué)問相關(guān)的部門有：設(shè)置于中務(wù)省下的陰陽寮、式部省下的大學(xué)寮以及歸屬于治部省的玄蕃寮。陰陽寮主管天文歷法和陰陽道的技術(shù)、利用高深的專業(yè)知識進(jìn)行占卜。治部省的玄蕃寮主要保管僧尼名冊、履行監(jiān)督寺院一應(yīng)事務(wù)的職責(zé)。大學(xué)寮主要負(fù)責(zé)購讀中國典籍、培養(yǎng)具備儒教思想的律令官吏。大學(xué)寮依據(jù)大寶令以教授儒教經(jīng)典的明經(jīng)為本科，設(shè)置博士一人、助博士二人負(fù)責(zé)教學(xué)傳授，學(xué)生四百人。學(xué)生們首先需要學(xué)習(xí)漢字發(fā)音和書寫方法以及簡單的算術(shù)。在修習(xí)完基礎(chǔ)科目后，進(jìn)入本科學(xué)習(xí)明經(jīng)科目。明經(jīng)課程中首先學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》，然后在《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》等七部儒教經(jīng)典中選取一部修習(xí)至精通。除此之外，還有學(xué)習(xí)其他專業(yè)性知識的學(xué)生，例如為了培養(yǎng)具有專業(yè)律法知識的官吏還開設(shè)了“明法”科目。進(jìn)入平安時代后，大學(xué)寮的明經(jīng)由于抽象性的理論論爭較多逐漸為上層貴族所疏遠(yuǎn)，而培養(yǎng)律法專家的明經(jīng)也同樣缺乏學(xué)術(shù)魅力;以中國史書《史記》《漢書》《后漢書》的講讀為中心來獲得有關(guān)中國廣博知識的“記傳道”以及學(xué)習(xí)宮廷貴族文學(xué)修養(yǎng)基礎(chǔ)的《文選》《白氏文集》等詩文的“文章道”引起了學(xué)生們的普遍關(guān)注和興趣。

日本漢文學(xué)的興盛

在學(xué)習(xí)過中國古典文化的貴族們中間，通過漢字創(chuàng)作漢詩、書寫漢文成為當(dāng)時的時尚。完成于公元751年的日本最古老的漢詩集《懷風(fēng)藻》收錄了宮廷活動中64人所創(chuàng)作的共120首漢詩，與收錄了日本詩歌的《萬葉集》形成了鮮明的對比，這也表明了奈良時代的文化重心集中體現(xiàn)在漢詩文和佛教等外來文化層面。在平安時代初期的嵯峨天皇時代，漢風(fēng)文化達(dá)到頂點。公元814年(弘仁五年)成書的《凌云集》是日本最早的敕撰漢詩集，共收錄24位作者的91首漢詩，其后同樣奉嵯峨天皇敕令編纂的《文華秀麗集》完成于公元818年，收錄28人的共148首漢詩，此后更有完成于公元827年(天長四年)的淳和天皇敕撰漢詩集《經(jīng)國集》，共收錄178人的917首漢詩?？梢哉f，這一系列敕撰漢詩集是在奈良時代達(dá)到頂點的中國文化攝取在九世紀(jì)初開花結(jié)果的具體體現(xiàn)。體現(xiàn)這一動向的還有高僧空海(774—835)。年輕時，空海便寫就了《三教指歸》，通過文學(xué)方式表現(xiàn)了個人的思想閱歷和認(rèn)知。其后他于公元804年入唐，在唐期間努力修習(xí)詩文，歸國后更是創(chuàng)作了大量的漢詩文?？蘸５脑娢募侗檎瞻l(fā)揮性靈集》為后世所熟知，另外他還著有《文鏡秘府論》闡述其獨特的文學(xué)論，編纂日本最古老漢字字典《篆隸萬象名義》，對日本文化發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。另外，模仿中國的傳統(tǒng)編纂而成的日本正史，在《日本書紀(jì)》之后還有《續(xù)日本紀(jì)》《日本后紀(jì)》《續(xù)日本后紀(jì)》《日本文德天皇實錄》《日本三代實錄》等史書，支撐此類編纂工程的正是盛行于平安時代的“記傳道”學(xué)問。與“記傳道”同期并吸引貴族階層關(guān)注的是“文章道”，代表這一潮流的人物是菅原道真(845—903)，作為學(xué)者而聞名后世的菅原道真也曾作為政治家活躍于朝廷政壇，后因藤原氏的打壓而失勢;從其被收錄于《菅家文草》《菅家后集》中的作品可以看出其詩文已經(jīng)擺脫對中國詩文的單純模仿而打開了日本風(fēng)格漢詩文的世界。菅原道真在國史編纂方面也發(fā)揮了自己卓越的才華，他將六國史的記述進(jìn)行條目分類并重新編成《類聚國史》，作為支撐日本貴族文化的重要基礎(chǔ)發(fā)揮了巨大的作用。

古代印度教學(xué)設(shè)計篇2因為中國的文明和帝國以不間斷的連續(xù)性持續(xù)到近代，所以，它們控制了東亞，而西方卻沒有一個國家能控制西方。因而，在東亞，沒有發(fā)展起在西方自羅馬帝國崩潰后所盛行的那種政治和文化的多樣性。只有遙遠(yuǎn)的北部和西部的大草原和大沙漠是個例外——在這里，由于氣候條件的限制，農(nóng)業(yè)是不可能的，因此，游牧民發(fā)展起一種獨特的、非中國式的、畜牧的生活方式。

對比之下，在鄰近的越南、朝鮮和日本，卻不存在氣候方面的障礙，因此，農(nóng)業(yè)得以發(fā)展，中國文明得到傳播。在這三個國家中，日本無論在政治方面，還是在文化方面，最不受中國巨人的支配，因此，在東亞歷史和世界歷史上，起到了相應(yīng)的更為重要的作用。

日本歷史的形成在很大程度上受地理位置的影響，這與歐亞大陸另一端的不列顛群島極為相似。然而，日本諸島比不列顛群島更與世隔絕：它們離大陸115英里，而英吉利海峽只有五英里寬。日本人在被美國人打敗之前，僅于13世紀(jì)受到蒙古帝國侵略的嚴(yán)重威脅。

因此，可以說日本人離大陸非常近，足以從偉大的中國文明中得到益處;但又可以說非常遠(yuǎn)，可以隨意選擇和拒絕。事實上，日本人對從國外引進(jìn)的東西都異常敏感和警惕。盡管日本人被普遍認(rèn)為是一個善借用的民族，但由于所處的與世隔絕的位置，他們較之其他任何人數(shù)和發(fā)展水平與其大致相等的民族，獨立地發(fā)展起一個更大部分是屬于他們自己的文化。

一、中華文明對日本的巨大影響

日本人基本上屬于從東北亞遷移來的蒙古種人的一支。早期的日本由許多氏族組成，每個氏族由世襲的祭司族長統(tǒng)治。將近公元1世紀(jì)末時，邪馬臺氏族征服其它氏族，建立了一個松弛的政治和宗教的霸權(quán)。其首領(lǐng)是天皇，其氏族之神成為全民族的神。

6世紀(jì)的隋唐起，中國文明大規(guī)模傳入日本，這一氏族組織遭到破壞。由朝鮮半島傳入日本的佛教，是文化變革的媒介，在日本起了與***在歐洲日耳曼人和斯拉夫人中所起的完全相同的作用。學(xué)者、教師、工匠和僧侶從大陸渡海而來，隨身帶來了新的生活方式和新的宗教信仰。而那些游歷"天朝"的日本人，作為熱情的皈依者，回國后所起的作用更為重大。他們對變革的推動，最終導(dǎo)致大化改新。

大化改新于645年開始，它試圖以中國唐朝為模式，將日本改變成中央集權(quán)制國家。按照中國的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農(nóng)戶耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時包括服兵役。

施行這些和其他一些變革的目的是加強帝國的權(quán)力，而且，他們是在與前氏族組織相比較后才這樣做的。但實際上，日本天皇離一個高度中央集權(quán)制國家的當(dāng)然首腦相差甚遠(yuǎn)。強有力的世襲貴族強行對這種中國式的、最終將導(dǎo)致其垮臺的行政機構(gòu)做出某些變更。

雖然任命官員可能同中國一樣要通過考試，任人唯賢，但實際上舊貴族仍成功地獲取了顯要地位和權(quán)力。同樣，舊貴族還保留著大片土地;而這些土地通常是免稅的，成為國家行政體制外的采邑。

在這期間，藤原家族完善了兩頭政治，即雙重政府體制。他們實際統(tǒng)治國家，擔(dān)任行政和軍事的高級職務(wù)。而天皇則過著奢侈的隱居生活，既不治理朝政，也不與民眾接觸，他的主要職責(zé)是保證世世代代有人繼承，延續(xù)不斷。

這種雙重政府體制在中國是沒有先例的，始終以日本的形式保持下來，直到19世紀(jì)日本的國門被歐洲人打開為止。

在文化上同樣改變了中國的模式。日本人借用了漢字，但發(fā)明了他們自己的書寫體系;

借鑒了儒家學(xué)說，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了它的政治學(xué)說，以適應(yīng)他們的社會結(jié)構(gòu);

在保留其本族的神道教的同時，日本人還接受了佛教，但對之作了修改，以滿足他們自己的精神需要。

以長安為模型，日本人首先在奈良，然后在京都建立了帝國新都。但十分清楚，廟宇、樓閣、神龕和花園都具有日本的特征。帝國朝廷成為高度發(fā)展的文化和藝術(shù)活動的中心。

11世紀(jì)，紫式部女士在她的著名小說《源氏物語》中，以輕快的筆調(diào)描寫了宮廷生活。但這部小說也反映了一個日漸頹廢、完全熱衷于追求美感和肉欲的社會。這種墮落在12世紀(jì)中變得更為嚴(yán)重，它有助于新的封建時期的到來。那時，政權(quán)從帝國朝廷轉(zhuǎn)入強有力的鄉(xiāng)村武士的手中。

二、日本的封建制度

645年的大化改新所引進(jìn)的中國的帝國體制，對日本長期有效。但到12世紀(jì)時，這種體制被日本的種種封建制度所破壞和取代。一個原因是，各省統(tǒng)治者太喜歡優(yōu)美的京都，往往將他們的權(quán)力和職責(zé)授予地方部屬。另一原因是，有勢力的地方家族和佛教團(tuán)體對土地總是垂涎欲滴，經(jīng)常用武力強占土地。

這些傾向使納稅土地的數(shù)量減少，意味著擁有耕地的農(nóng)民的捐稅負(fù)擔(dān)增加。這導(dǎo)致有地的農(nóng)民被迫將自己連同土地一起交托給擁有采邑的貴族。這樣，他們可以免稅，并得到保護(hù)，但卻因此變成農(nóng)奴。結(jié)果，到12世紀(jì)末，納稅土地只是整個耕地面積的百分之十，甚至更少，地方權(quán)力被新的農(nóng)村貴族所接管。

與此同時，由于帝國軍隊的瓦解，農(nóng)村貴族成為居統(tǒng)治地位的軍事力量。大化改新規(guī)定所有20歲到60歲的男人服兵役。但這些應(yīng)征士兵必須自帶武器和糧食，而且還不免除固定的捐稅負(fù)擔(dān)。這種做法是行不通的，于739年被廢除。

國家軍事職務(wù)通常由軟弱的宮廷貴族擔(dān)任，只是掛掛名而已。結(jié)果，反對北方邊境蝦夷人的戰(zhàn)爭由農(nóng)村貴族指揮。他們已成為騎兵武士，其軍事戰(zhàn)斗力逐漸增強，最后完全超過了帝國軍隊。這時，在這些農(nóng)村貴族和他們的侍從，即武士之間形成了一種封建關(guān)系。這種關(guān)系以理想化的道德即"武士道"為基礎(chǔ)——武士在法律和禮儀上享有特權(quán)，但反過來必須絕對效忠于他們的封建領(lǐng)主。

到12世紀(jì)末，日本已由相互競爭的各封建領(lǐng)主集團(tuán)控制。一段時期內(nèi)，藤原氏通過利用他們所具有的力量幫助一方或另一方，還能維持勢力均衡。最后，源賴朝在這些封建領(lǐng)主中獲勝。1192年，天皇任命他為"征夷大將軍"(征服蠻族大元帥)，并有權(quán)指定他的繼承人。

作為大將軍，賴朝是全軍的總司令，負(fù)責(zé)王朝的內(nèi)外防御。賴朝定鐮倉為大本營，以天皇的名義控制全國;天皇則繼續(xù)留在京都，過著隱居生活。正是在鐮倉幕府時期，蒙古人分別于1274年和1281年兩度入侵日本。兩次入侵，蒙古人都登上了日本領(lǐng)土，但均遭到日本人的頑強抵抗，后被大風(fēng)暴擊潰。日本人認(rèn)為，是神的干預(yù)解救了他們，故稱這些風(fēng)暴為"神風(fēng)"。

1333年，主要由于朝廷的陰謀詭計以及武士階層中不斷增長的不滿，鐮倉幕府滅亡。這時，足利尊氏獲得"征夷大將軍"的稱號，但他們的權(quán)力始終只限于京都及其近郊。在日本其他地區(qū)，地方封建主為控制盡可能多的土地而你爭我奪。結(jié)果，是大地主即"大名"的興起。16世紀(jì)初，這樣的大名有幾百個，他們都企圖獲得統(tǒng)治全日本的霸權(quán)。

三、日本的后撤與孤立

大名控制時期，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，對日本社會產(chǎn)生了重要影響。除手工業(yè)之外，農(nóng)業(yè)也取得了重大的技術(shù)進(jìn)步，國家某些地區(qū)的畝產(chǎn)量明顯地增加了一倍，甚至兩倍。生產(chǎn)率的提高使貿(mào)易更加繁榮，使物物交換轉(zhuǎn)變成貨幣經(jīng)濟(jì)。15、16世紀(jì)，在各戰(zhàn)略要道、沿海港口或主要寺廟所在地，城鎮(zhèn)逐漸形成。

在這些城鎮(zhèn)中出現(xiàn)了日本的行會即"座"，它們同西方的行會一樣，企圖得到某些貨物的生產(chǎn)或運輸?shù)膲艛鄼?quán)，得到從事某種貿(mào)易或職業(yè)的壟斷權(quán)。他們向地方當(dāng)局繳納酬金，以此獲得這些壟斷權(quán)，從而為行會成員爭得更大的自由和更高的社會地位。

日本經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率的提高加快了內(nèi)外貿(mào)易的進(jìn)行。早在12世紀(jì)，富有進(jìn)取心的日本人就已開始大膽地渡海到朝鮮和中國，為貿(mào)易和海上掠奪作準(zhǔn)備。他們漸漸擴大了活動范圍，到15世紀(jì)后期，這些海盜兼商人已活躍于整個東南亞。富有的日本移民和士兵也分布各地，尤其是分布在中南半島、暹羅和菲律賓。

如早些時候在西方類似的環(huán)境中所發(fā)生的情況一樣，日本社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始消弱日本的封建制度。如果這一趨無間斷地繼續(xù)發(fā)展下去，日本很可能步西歐之后塵，發(fā)展成為近代擁有海外帝國的、統(tǒng)一的民族國。但是，日本未能如此，而是撤回到與外界隔離的境地之中。

其主要原因似乎是西方強國對東南亞和東亞海域的入侵。它阻止了日本擴張主義的自然進(jìn)程。如果西方人沒有出現(xiàn)，日本人很可能在臺灣和東南亞各地區(qū)獲得立足點。然而這時，西方海上軍事技術(shù)的明顯優(yōu)勢以及西方傳教士在日本各島上的驚人作用，使日本人感到驚恐。為此，17世紀(jì)初，德川幕府采取鎖國政策，使日本撤回到幾乎完全與世隔離的境地之中。

鎖國政策規(guī)定，所有傳教士必須離開日本，其信徒必須放棄他們的宗教信仰。結(jié)果，所有外國人不得不離開日本，只有少數(shù)中國人和荷蘭人例外，他們獲準(zhǔn)在有限制的條件下，在九州島上的長崎港經(jīng)商。另外，鎖國政策禁止日本國民出國，違者處以死刑。這樣，日本開始了兩個多世紀(jì)的閉關(guān)自守。

最終結(jié)果，日本沒有成為近代擴張主義的民族國;相反，德川幕府鎖國政策的"圍墻"，擋住了外界的影響，保護(hù)了日本的封建制度。日本同中國一樣，付出的代價是社會制度變得陳腐、僵化。

不過，兩國之間存在著根本差別：日本并不像中國，沒有形成極強大的、堅如磐石的帝國結(jié)構(gòu)，德川幕府只是彌補了裂痕，因此，19世紀(jì)西方入侵時，與中國不同，日本能作出積極的、有創(chuàng)造性的反應(yīng)，像當(dāng)年快速吸納中華文明一樣，現(xiàn)在又快速地?fù)肀鞣轿拿鳌?/p>

古代印度教學(xué)設(shè)計篇3工欲善其事，必先利其器?！鬃?/p>

窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印?/p>

鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子

學(xué)無止境?！髯?/p>

智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩?/p>

莫等閑，白了少年頭，空悲切!——岳飛

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥?/p>

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！獎⒂礤a

人生自古誰無死留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌?/p>

敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?/p>

山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈?！獎⒂礤a

業(yè)精于勤，荒于嬉?！n愈《進(jìn)學(xué)解》

風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！妒酚洝?/p>

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人?！妒酚洝?/p>

前車之覆，后車之鑒?！稘h書》

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也?！獫h·韓嬰

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！畎?/p>

金玉其外，敗絮其中?！獎⒒?/p>

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！阉升g

不識廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾

清水出芙蓉，天然去雕飾?！畎?/p>

百學(xué)須先立志?！祆?/p>

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！懹?/p>

運籌帷幄之中，決勝千里之外。——《史記》

路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索?！?/p>

流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋

木秀于林，風(fēng)必摧之?！杜f唐書》高出森林的大樹總是要被大風(fēng)先吹倒。比喻才能或品行出眾的人，容易受到嫉妒、指責(zé)

桃李不言，下自成蹊?！妒酚洝诽覙淅顦溆蟹曳嫉幕ǘ?、甜美的.果實，雖然不會說話，但仍然能吸引許多人到樹下賞花嘗果，以至于樹下走出一條小路出來。比喻一個人做了好事，不用張揚，夸耀，向別人邀功，人們就會記住他。只要能做到身教重于言教，為人誠懇，真摯，就會深得人心。只要真誠、忠實，就能感動別人。比喻為人誠摯，自會有強烈的感召力而深得人心。

臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾

古代印度教學(xué)設(shè)計篇41.一樹新梅千古月，帆歸年舊草迎春。風(fēng)流快馬云知曉，順?biāo)畼仿晝砂厄v。

2.除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。

3.鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。已似長沙傅，從今又幾年。

4.福祿群香聚財寶，萬事昌隆慶有余，紅袍加身行天下，掌握乾坤步步升，五谷豐收迎春柳，金玉滿堂話豐年。

5.暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中。

6.乾坤空落落，歲月去堂堂;末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘;無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。

7.天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和;歷添新歲月，春滿