《心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)大全》

第一章基礎(chǔ)知識(shí)概述

一、什么是心理學(xué)

心理學(xué)(psychology)：是研究人的行為和心理活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)。

理解：1,心理學(xué)要研究人的行為和心理(人的心理活動(dòng)發(fā)生在頭腦內(nèi)部，對(duì)于這種頭腦內(nèi)部的活動(dòng)

我們無法直接觀察或度量。但是心理活動(dòng)總是由外部引起并且由外部行為表現(xiàn)的,人們外顯的行為表現(xiàn)

是受內(nèi)隱的心理活動(dòng)支配和調(diào)節(jié)的。通過對(duì)行為的觀察，我們是可以實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)部心理活動(dòng)的了解的)；

2,心理學(xué)要研究心理和行為的活動(dòng)規(guī)律(心理活動(dòng)在行為中產(chǎn)生，又在行為中得到表現(xiàn)和發(fā)展。二者之

間的聯(lián)系是按一定的活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行的)。

總之，心理學(xué)是一門以解釋、預(yù)測(cè)和調(diào)控人的行為為目的，通過研究分析人的行為，揭示人的心理活

動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。

二、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

心理學(xué)作為一門科學(xué)，是自從1879年德國學(xué)者馮特(W.WUIUK,1832T920)受到自然科學(xué)的影響，建立心

理實(shí)驗(yàn)室，使之脫離思辨性哲學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科開始的。衡量某一學(xué)科是否屬于科學(xué)范疇，主要看其運(yùn)

用的是否科學(xué)的方法，并且是否達(dá)到了幾個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)的方法主要包括：系統(tǒng)觀察和直接實(shí)驗(yàn)，

重要的標(biāo)準(zhǔn)包括：

1、客觀性■■對(duì)信息的選取是取決于信息本身而非研究者的個(gè)人偏好；

2、準(zhǔn)確性”盡可能準(zhǔn)確和精確的搜集信息；

3、可檢驗(yàn)性”任何結(jié)論都是在多次的檢驗(yàn)之后得出的，排除了所有的不一致性。

從科學(xué)的分類上講，心理學(xué)有它的獨(dú)特性。因?yàn)樾睦砘顒?dòng)在頭腦中產(chǎn)生，必然受生物學(xué)規(guī)律的支配；

同時(shí)人是物種發(fā)展中最高等的社會(huì)性生物，一切活動(dòng)又都不能擺脫社會(huì)、文化方面的影響,具有社會(huì)科學(xué)

性質(zhì)。所以心理學(xué)兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的雙重性質(zhì)。

什么是意識(shí)？什么是前意識(shí)？什么是潛意識(shí)？

經(jīng)典描述是使用了比較現(xiàn)象的方法.

意識(shí)：個(gè)人在任何時(shí)刻覺察到的感覺和體驗(yàn)。

前意識(shí)：使用適當(dāng)?shù)呐蜃⒁饩涂梢蕴崛〉年P(guān)于事件和體驗(yàn)的記憶等。

潛意識(shí)：對(duì)意識(shí)構(gòu)成威脅而必須推開的記憶和情緒等內(nèi)容，是不能簡單注意就能意覺察到的，可

能在夢(mèng)、口誤、詼諧中泄露其部分。也可以通過精神分析學(xué)等技術(shù)發(fā)現(xiàn)。

潛意識(shí)和無意識(shí)是否存在區(qū)別呢？

在一些翻譯上這有時(shí)候混在一起，按照張春興的《現(xiàn)代心理學(xué)》（上海人民出版社）所引用的資

料定義，這兩者存在區(qū)別但也有相同處。

潛意識(shí)如上面定義。

無意識(shí)則是指不能覺察的意識(shí)狀態(tài)。

三、心理學(xué)的研究對(duì)象

不少人初次聽到“心理學(xué)”一詞，往往好奇地認(rèn)為“學(xué)了心理學(xué)就能知道別人心里想的是什么，

就可以猜測(cè)別人的心理”，把心理學(xué)看成玄虛奧妙，深不可測(cè)的學(xué)問，這是由于不了解心理學(xué)研究的對(duì)

象與學(xué)科性質(zhì)所引起的誤會(huì)；有的人由于缺乏科學(xué)知識(shí)，往往又把心理學(xué)與相面、測(cè)字、算命、看手

相等迷信、巫術(shù)聯(lián)系在一起，甚至有的人曾誣蔑心理學(xué)是“偽科學(xué)”，并把它列為“禁區(qū)”，這些是對(duì)

心理學(xué)的錯(cuò)誤理解和歪曲。

那麼，心理學(xué)究竟研究什么，它是一門怎么樣的學(xué)問呢？

簡而言之：心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。

任何科學(xué)都有專門的研究對(duì)象，心理學(xué)的研究對(duì)象是人和動(dòng)物的心理現(xiàn)象。它不僅揭示人和動(dòng)物

的心理現(xiàn)象，同時(shí)還要研究這些心理現(xiàn)象的發(fā)展及變化規(guī)律，并對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)的解釋。

那么，什么是心理現(xiàn)象呢?心理現(xiàn)象不僅人有，動(dòng)物也有。普通心理學(xué)所涉及的心理現(xiàn)象主要是指

人的心理現(xiàn)象。人的心理現(xiàn)象是人們十分熟悉的現(xiàn)象，它是宇宙間最復(fù)雜又最?yuàn)W妙的現(xiàn)象之一，恩格

斯把它譽(yù)為“地球上的最美的花朵”。

具體地說，心理學(xué)的研究有以下內(nèi)容：

一、心理過程

心理過程指人類共同擁有的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律，它包括以下三個(gè)方面：

1、認(rèn)識(shí)過程

當(dāng)你與一位同學(xué)初次見面，認(rèn)知過程就是你在認(rèn)識(shí)該同學(xué)的過程中的心理活動(dòng)。你對(duì)同學(xué)的認(rèn)識(shí)

過程開始于對(duì)他（她）的感覺和知覺，感覺是對(duì)該同學(xué)個(gè)別特性（如膚色、明暗、聲調(diào)、胖瘦、高矮等）的

認(rèn)識(shí)，知覺是對(duì)該同學(xué)的諸多個(gè)別特性之間關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)，如將該同學(xué)的膚色、胖瘦、高矮等個(gè)別

特性加以綜合，就可看到一個(gè)具體的人。當(dāng)通過感知覺所獲得的經(jīng)驗(yàn)在該同學(xué)離開以后并沒有馬上消

失，還停留在你的頭腦中，并在需要時(shí)能再現(xiàn)出來，這種累積并保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過程就叫記憶。

你還可能會(huì)根據(jù)自己聽他（她）說的話、看他（她）的舉止行為，推想他（她）的興趣愛好、過去的經(jīng)歷等。

像這樣在感知覺與記憶的基礎(chǔ)上，間接、概括性地認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，進(jìn)行推理和判斷，解決面臨的各種

問題的過程，就是思維。你還可能對(duì)頭腦中保存的有關(guān)他（她）的具體形象加以改造，使他（她）變得更美,

這就是想像。稱還能夠用語言將自己的感知覺、記憶以及思維與他（她）或其他同學(xué)進(jìn)行交流，這就是語

言活動(dòng)。

一個(gè)處在清醒狀態(tài)的人，每時(shí)每刻總在感知著他周圍的環(huán)境，有選擇地記憶著他所經(jīng)驗(yàn)過的事情;

不時(shí)地提取記憶資料去理解和剖析發(fā)生的事情，必要時(shí)需開動(dòng)腦筋思考問題，推測(cè)想象，以求得恰當(dāng)

的判斷和結(jié)論。這里的感知、記憶、思維、想象等心理現(xiàn)象，屬于人對(duì)周圍環(huán)境由淺入深、由現(xiàn)象到

本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程。

2、情緒和情感過程

人非草木，孰能無情，你在日常生活中，總會(huì)有愉快、痛苦、氣憤、悲傷等體驗(yàn)，在認(rèn)識(shí)他人或

客觀事物時(shí)，會(huì)對(duì)其對(duì)象產(chǎn)生一定的態(tài)度，如滿意、不滿意；喜歡、厭惡；愿意接近或者避之惟恐不

及等主觀體驗(yàn)，我們把這類心理現(xiàn)象稱之為情緒和情感過程。

3、意志過程

通常，人在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，不僅僅是認(rèn)識(shí)它，感受它，對(duì)它還會(huì)采取一定的行動(dòng)。一個(gè)人有意

識(shí)地提出目標(biāo).制定計(jì)劃，選擇方式方法，克服困難、以達(dá)到預(yù)期目的心理活動(dòng)就是意志過程。

人的認(rèn)識(shí)過程、情緒和情感過程、意志過程都是一個(gè)有其發(fā)生、發(fā)展和完成的完整過程，我們

通常將其稱為心理過程。認(rèn)識(shí)過程、情緒和情感過程、意志過程又簡稱為知、情、意過程，這三個(gè)過

程彼此既有區(qū)別，又相互聯(lián)系。人的認(rèn)識(shí)過程和意志過程中往往伴隨著一定的情緒、情感活動(dòng)；意志

過程又總是以一定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為前提，而人的情感和意志活動(dòng)又促進(jìn)了人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。因此，心理過

程是心理學(xué)研究對(duì)象中的一個(gè)重要方面。

二、個(gè)性心理

心理過程是人們共同具有的心理活動(dòng)。但是，由于每個(gè)人的先天素質(zhì)和后天環(huán)境不同，心理過程

產(chǎn)生時(shí)又總是帶有個(gè)人的特征，從而形成了每個(gè)人的個(gè)性。因此，心理學(xué)還要探討人與人之間的差異，

稱之為個(gè)性心理或差異心理。個(gè)性心理由以下兩個(gè)方面組成：

1、個(gè)性傾向性

個(gè)性傾向性是指一個(gè)人所具有的意識(shí)傾向，也就是人對(duì)客觀事物的穩(wěn)定的態(tài)度。它是人從事活動(dòng)

的基本動(dòng)力，決定著人的行為的方向。主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、價(jià)值觀、世界觀等。

2、個(gè)性心理特征

個(gè)性心理特征是在一個(gè)人身上經(jīng)常表現(xiàn)出來的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。例如，有的人有數(shù)學(xué)才

能，有的人擅長寫作，有的人有音樂特長，這是能力上的差異。在行為表現(xiàn)方面，有的人活潑好動(dòng)，

有的人沉默寡言，有的人熱情友善，有的人冷漠無情，這些是氣質(zhì)和性格方面的差異。能力、氣質(zhì)和

性格統(tǒng)稱為個(gè)性心理特征。個(gè)性心理是心理學(xué)研究對(duì)象中的另一個(gè)重要方面。心理過程與個(gè)性心理二

者合起來構(gòu)成了心理學(xué)研究的主要對(duì)象。如圖1—1所示。

人的心理過程和個(gè)性心理是相互密切聯(lián)系的。一方面，個(gè)性心理是通過心理過程形成的。如果沒

有對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)客觀事物產(chǎn)生的情緒和情感，沒有對(duì)客觀事物的積極改造的意志過程，

個(gè)性心理就無法形成。另一方面，已經(jīng)形成的個(gè)性心理制約著心理過程的進(jìn)行，并在心理活動(dòng)過程中

得到表現(xiàn)，從而對(duì)心理過程產(chǎn)生重要的影響，使指帶有明顯的個(gè)性色彩。

總之，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。

1.心理是腦的機(jī)能，腦是心理的器官。

2.神經(jīng)系統(tǒng)是心理活動(dòng)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞）是神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和機(jī)能的單位。

4.神經(jīng)元：感覺（傳入）神經(jīng)元，運(yùn)動(dòng)（傳出）神經(jīng)元，聯(lián)絡(luò)（中間）神經(jīng)元。

5.神經(jīng)系統(tǒng)：中樞神經(jīng)系統(tǒng)，周圍神經(jīng)系統(tǒng)。

6.中樞神經(jīng)系統(tǒng)：腦（高級(jí)）和脊髓（低級(jí)）。

7.額葉：在組織有目的，有方向的活動(dòng)，能使活動(dòng)服從于堅(jiān)定意志和動(dòng)機(jī)的作用。

頂葉：調(diào)節(jié)機(jī)體的觸、溫、動(dòng)等感覺。

枕葉：視覺中樞。

顆葉：聽覺中樞。

左腦：語言中樞。

8.腦的反射活動(dòng)是人的心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的行為是由反射組成的。

9.反射是神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的基本形式，是有機(jī)體通過神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)體外刺激產(chǎn)生的有規(guī)律的應(yīng)答

活動(dòng)。

10.實(shí)現(xiàn)反射的生理結(jié)構(gòu)是反射弧，反射弧由感受器、傳入神經(jīng)、中樞神經(jīng)、傳出神經(jīng)、效應(yīng)

器組成。

11.反射：條件反射和無條件反射。

12.巴甫洛夫把大腦皮層功能分為第一信號(hào)系統(tǒng)活動(dòng)和第二信號(hào)系統(tǒng)活動(dòng)。

第一信號(hào)系統(tǒng)：把直接作用于各種感覺器官的具體刺激為信號(hào)刺激而建立的條件反射系統(tǒng)，這

是人和動(dòng)物共有的。

第二信號(hào)系統(tǒng)：以詞語為信號(hào)刺激而建立的條件反射系統(tǒng)，如“望梅止渴”，是人和動(dòng)物條件

反射的根本區(qū)別。

13.神經(jīng)活動(dòng)主要是大腦皮層的活動(dòng)，其過程是興奮和抑制。

14.神經(jīng)活動(dòng)的規(guī)律：a.興奮和抑制的集中和擴(kuò)散；

D.興奮和抑制的相互誘導(dǎo)：負(fù)誘導(dǎo)（興奮一抑制），正誘導(dǎo)（抑制一興奮）

第四節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展與流派

心理學(xué)是一門具有長遠(yuǎn)歷史但又很年輕的科學(xué)。因?yàn)椋缭诠畔ＥD時(shí)就已經(jīng)有了心理學(xué)的萌芽，但心

理學(xué)被確立為一門獨(dú)立的科學(xué)，還只是一百多年的事情。由于心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，心理學(xué)在獨(dú)立后的

一百多年中，出現(xiàn)了各種心理學(xué)流派。

一、科學(xué)心理學(xué)的誕生及構(gòu)造主義心理學(xué)

馮特于1879在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，用自然科學(xué)的方法研究各種最基

本的心理現(xiàn)象，使心理學(xué)開始從哲學(xué)中脫離出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué),它標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生，馮

特因此被稱為心理學(xué)的始祖。馮特考慮到化學(xué)把物質(zhì)分解成各種元素，那么心理學(xué)應(yīng)該也可以同樣地通

過實(shí)驗(yàn)方法分解出心理的基本元素。根據(jù)這一思路，馮特用實(shí)驗(yàn)的方法來分析人的心理結(jié)構(gòu)，馮特的心理

學(xué)因此被稱為“構(gòu)造主義心理學(xué)（Wnicmramni）。構(gòu)造主義心理學(xué)主要研究的是意識(shí)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意識(shí)的內(nèi)

容可以分解為基本的要素，把心理分解成這樣的一些基本元素后,再逐一找出它們之間的關(guān)系和規(guī)律，就

可以達(dá)到理解心理實(shí)質(zhì)的目的。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)內(nèi)省方法，認(rèn)為了解人們的直接經(jīng)驗(yàn)，要靠被試者自己對(duì)經(jīng)

驗(yàn)的觀察和描述,也就是內(nèi)省。到20世紀(jì)20年代,構(gòu)造主義心理學(xué)的影響逐漸衰落。

二、機(jī)能主義心理學(xué)

機(jī)能主義心理學(xué)(FiincHoMism)的創(chuàng)始人是美國著名心理學(xué)家詹姆斯(Wimamjame§,i842?1910),其代

表人物還有杜威(jomiDeway,1859?1962)等人。機(jī)能主義心理學(xué)主要活躍于1890年到20世紀(jì)30年代，與

構(gòu)造主義心理學(xué)展開了激烈的學(xué)派之爭,兩者都主張研究意識(shí)，爭論的焦點(diǎn)是心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的結(jié)

構(gòu)，還是研究意識(shí)的功能。機(jī)能主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究意識(shí)的功能，因此，他的心理學(xué)思想被稱為機(jī)能主義

心理學(xué)。

詹姆斯認(rèn)為意識(shí)是像水流一樣的，他稱之為"意識(shí)流”。詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)的研究工作不應(yīng)局限在

實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，還要考慮人是如何調(diào)整行為以適應(yīng)環(huán)境不斷提出的要求的。為此，后來他的一些追隨者們走

向了心理測(cè)量、兒童發(fā)展、教育實(shí)踐的有效性等各種應(yīng)用心理學(xué)方面的研究?；谖ㄐ闹髁x的思想

基礎(chǔ)，上述兩個(gè)學(xué)派都未能很好地解決方法學(xué)問題。相持了幾十年后，當(dāng)另一個(gè)新的學(xué)派”行為主義出現(xiàn)

后,這兩個(gè)學(xué)派都日漸衰落下去。

三、行為主義心理學(xué)

20世紀(jì)初期，行為主義心理學(xué)(Bdiaviorisin)學(xué)派盛極一時(shí)，從根本上改變了心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。行為

主義心理學(xué)的代表人物是美國心理學(xué)家華生(jOlmBMaKon,1878T958)。華生認(rèn)為心理學(xué)作為一門科學(xué),

只能研究可觀察的行為。這是因?yàn)榭茖W(xué)的研究成果必須是能夠重復(fù)的，而心理帶有主觀的性質(zhì)，不能直接

觀察，也不能重復(fù)，這樣就不如把心理看作是一個(gè)黑箱，我們不必去管里面裝了什么和如何活動(dòng)，只需要知

道輸入和輸出之間的聯(lián)系就可以了。在剌激影響有機(jī)體的情況下，只有作為反應(yīng)活動(dòng)的外部行為是可觀

察的，因此，心理學(xué)應(yīng)該以行為作為研究對(duì)象。于是，華生的研究路線可以用“刺激一反應(yīng)”公式(§一即來表

示,他堅(jiān)持心理學(xué)是研究行為的科學(xué)。

所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體

分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。華生指出一向認(rèn)為純屬意識(shí)

的思維和情緒，其實(shí)也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語器官的變化，后者

是內(nèi)臟和腺體的變化。20年代以來記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動(dòng)伴有輕微的

肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時(shí)有輕微的肌肉收縮，并不足以證明

思維就是輕微的肌肉收縮。

華生認(rèn)為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化；引起有機(jī)體反應(yīng)的刺激，最后分析也

只能是有機(jī)體內(nèi)部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來。全部行為，包括通常所說的心理活動(dòng)，都不

外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。因此，他認(rèn)為心理觀象都能夠用物理和化

學(xué)的概念來說明。一位早期行為主義者魏斯把這種觀點(diǎn)發(fā)揮到極端的還原論，但華生本人則又主張心

理學(xué)只應(yīng)著眼于有機(jī)體整體的適應(yīng)性行為，無須過問這些物理和化學(xué)變化。

華生自稱行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。他在芝加哥大學(xué)深受機(jī)能主義的影響。機(jī)能

主義代表人物之一安吉爾也說過心理學(xué)要研究行為。但機(jī)能主義者把意識(shí)和行為都看作人適應(yīng)環(huán)境的

手段。按機(jī)能主義的哲學(xué)依據(jù)——實(shí)用主義來說，檢驗(yàn)意識(shí)適應(yīng)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性。

所以，考察了行為就無須考察意識(shí)；反之，若不考察行為則無法考察意識(shí)的適應(yīng)性。因此徹底的機(jī)能

主義就必須承認(rèn)，可以丟開意識(shí)去考察行為，但不能丟開行為去考察意識(shí)。

華生宣稱心理學(xué)家應(yīng)該象物理學(xué)家那樣去使用意識(shí)，即只把它看作關(guān)于客觀事物的經(jīng)驗(yàn)，而不看作

關(guān)于心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，從而否定了馮特所指的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，把心理學(xué)家所研究的意識(shí)

和物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起來。拉什利明確指出這是新實(shí)在論的觀點(diǎn)，并極表贊賞。

華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推

知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目的。

行為主義者在研究方法上推棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。這

是他們?cè)谘芯繉?duì)象上否認(rèn)意識(shí)的必然結(jié)論。

華生一方面反對(duì)內(nèi)省，另一方面又不能不利用只有內(nèi)省才能提供的一些素材。于是他把內(nèi)省從前門

趕出去，又以“言語報(bào)告''的名義從后門請(qǐng)進(jìn)來。這樣就把言語的兩種作用混淆了。言語固然和動(dòng)作一

樣是對(duì)客觀刺激的反應(yīng)，但也可用來陳述自己的心理，這種陳述其實(shí)就是內(nèi)省。

行為主義心理學(xué)在方法論上深受進(jìn)化論問世以來的動(dòng)物心理學(xué)的影響。動(dòng)物不會(huì)作內(nèi)省報(bào)告，所以

只能根據(jù)它對(duì)刺激的反應(yīng)來推測(cè)其心理。這樣就使早期的動(dòng)物心理學(xué)染上濃厚的擬人論色彩。摩根提

出要盡量克服擬人論，經(jīng)過勒布的進(jìn)一步努力，直至桑代克，均未能徹底解決這一問題。

華生承其余緒，做過許多動(dòng)物心理學(xué)的研究，最后得出一反擬人論的結(jié)論，斷言人和動(dòng)物在心理上

沒有質(zhì)的差別，但不能按人的心理來推測(cè)動(dòng)物的心理，相反地要像研究動(dòng)物心理那樣來研究人的心理。

因此，他非常贊賞巴甫洛夫的條件反射法，因?yàn)樗梢允瓜窀杏X辨別這樣的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異

的客觀事實(shí)。

但從根本上看，華生與巴甫洛夫完全不同。華生否認(rèn)神經(jīng)中樞在動(dòng)物行為中的特殊重要性，認(rèn)為它

僅起聯(lián)絡(luò)作用。巴甫洛夫則把身體外周器官活動(dòng)與神經(jīng)中樞活動(dòng)的關(guān)系看作投影關(guān)系，考察外周器官

的活動(dòng)，目的在于了解神經(jīng)中樞的活動(dòng)。再者，巴甫洛夫不否認(rèn)意識(shí)，而且非常強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物在心理

上的本質(zhì)差別。

華生認(rèn)為除極少數(shù)的簡單反射外，一切復(fù)雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過條件反射實(shí)

現(xiàn)的。因此他把巴甫洛夫式的條件反射當(dāng)作行為主義的“樞石”。華生夸口說，給他一打健康嬰兒，讓

他在可以完全控制的環(huán)境里去培育，他能使任何一個(gè)嬰兒變成任何一種人物。他在嬰兒的情緒行為上

做了實(shí)驗(yàn)，使嬰兒的愛、懼通過條件反射的改變而改變。他后來侈言要建立行為主義的實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)。

華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀(jì)20年代達(dá)到最高峰。它的一些基本觀點(diǎn)和研究方法滲透到

很多人文科學(xué)中去，從而出現(xiàn)了“行為科學(xué)”的名稱。直至今天，其涉及的領(lǐng)域仍日益擴(kuò)大。它們盡管

不全以行為主義為指導(dǎo)觀點(diǎn)，但名稱的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)影響美國

心理學(xué)達(dá)30年。他的預(yù)測(cè)和控制行為的觀點(diǎn)促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。

美國心理學(xué)界公認(rèn)，自行為主義心理學(xué)問世后，有很長一個(gè)時(shí)期，美國心理學(xué)家多是實(shí)際上的行為

主義者。認(rèn)知心理學(xué)興起后，雖然意識(shí)重新被重視，但認(rèn)知心理學(xué)在方法上也盡量通過觀察客觀行為

來研究主觀經(jīng)驗(yàn)。

華生過分簡化的刺激■反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點(diǎn)，即選擇性和適應(yīng)性。30年代以后，他的

一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點(diǎn)，從而形成多種形式的新行為主義。如果說華

生廢除意識(shí)的主張，由于使心理學(xué)丟掉主題而漸被拋棄，那么方法論的行為主義則在美國借操作主義

的巧辯而延續(xù)。

行為主義后期的另一著名代表人物是美國心理學(xué)家斯金納(B.E§imnieD。由于斯金納的理論對(duì)華生

的行為主義有所發(fā)展，通常把他的理論稱為新行為主義，而把華生的行為主義稱為古典行為主義。斯金納

堅(jiān)持行為主義的基本原理，他明確指出：任何有機(jī)體都傾向于重復(fù)那些指向積極后果的行為，而不去重復(fù)

指向消極后果的行為。斯金納與華生思想的區(qū)別，在于他并不否認(rèn)人的內(nèi)部心理活動(dòng)的存在，但是他堅(jiān)信

人的一切行為都是由外部環(huán)境決定的。

按行為主義的主張，不但反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的心理結(jié)構(gòu)與意識(shí)元素觀念，而且，根本就不同意結(jié)構(gòu)主

義與功能主義將意識(shí)當(dāng)做心理學(xué)研究之主題。華森氏主張，心理學(xué)是一門科學(xué)，科學(xué)的研究只限于以

客觀的方法處理客觀的資料。內(nèi)省不是客觀的方法，用內(nèi)省法所得到的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，更非客觀資料。因

此，行為主義者批評(píng)結(jié)構(gòu)主義與功能主義二者，均不配稱為科學(xué)心理學(xué)。行為主義的主張，最重要者

有以下四點(diǎn)：⑴強(qiáng)調(diào)科學(xué)心理學(xué)所研究者，只是能夠由別人客觀觀察和測(cè)量的外顯行為。⑵構(gòu)成行為

基礎(chǔ)者是個(gè)體的反應(yīng)，集多個(gè)反應(yīng)即可知行為的整體。(3)個(gè)體行為不是與生俱來的，不是由遺傳決定

的，而是受環(huán)境因素的影響被動(dòng)學(xué)習(xí)的。(4)經(jīng)由對(duì)動(dòng)物或兒童實(shí)驗(yàn)研究所得到的行為的原理原則，

即可推論解釋一般人的同類行為。像此種純粹以“客觀的客觀”為標(biāo)準(zhǔn)的行為主義取向，被人稱為激

進(jìn)行為主義(radicalbehaviorism)0

行為主義發(fā)展到三十年代后，其嚴(yán)守自然科學(xué)的取向受到了批評(píng)。同時(shí)又因其他學(xué)派理論的影響，

有些原屬行為學(xué)派的學(xué)者，不再堅(jiān)持“客觀的客觀”的原則，終而接受意識(shí)成為心理學(xué)研究的主題之

一的理念。行為主義中持有此種理論取向者，被稱為新行為主義(new—uehavioyisin)。

從現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)看，我們可以從下述兩點(diǎn)對(duì)行為主義做公正的評(píng)論：其一，為使心理學(xué)符合科

學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，行為主義者刻意將之限定為外顯行為，將傳統(tǒng)心理學(xué)中一切有關(guān)“心”的成份完全排除，

致使心理學(xué)內(nèi)涵窄化，難免有削足適履之缺失。七十年代以后，現(xiàn)代心理學(xué)的界說“心理學(xué)是對(duì)行為

與心理歷程的科學(xué)研究”，又把失去了多年的“心”找回來，顯然就是行為主義偏激取向的匡正。其

二，行為主義的嚴(yán)格科學(xué)取向，使心理學(xué)在研究上提高了方法與工具的品質(zhì)，使心理學(xué)在社會(huì)科學(xué)的

同輩中形象突出，在四十年代行為科學(xué)(Dehavio闿science)興起，其名稱之由來，就是受了當(dāng)時(shí)行為主

義心理學(xué)的影響。因此，在科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展上，行為主義仍然是有貢獻(xiàn)的。止匕外，行為主義的研究，

在學(xué)習(xí)心理學(xué)上也是貢獻(xiàn)甚大。

行為主義理論能夠解決一些實(shí)際的問題，因此，在實(shí)用主義思想指導(dǎo)下,行為主義心理學(xué)在美國很快

就盛行起來。行為主義從20世紀(jì)20年代興起，一直流行到50年代才逐漸衰落。但是它的影響深遠(yuǎn)，不

僅其客觀研究方法得到了肯定，而且在當(dāng)前的行為改造、心理治療中，行為主義的方法仍占有重要地位。

四、格式塔心理學(xué)

在美國出現(xiàn)行為主義心理學(xué)的同時(shí)，德國也出現(xiàn)了另外一個(gè)心理學(xué)派別,這就是“格式塔心理學(xué)”

(CMaltpsychology),也稱為“完形心理學(xué)”。格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人有魏太默(MaxWMhelmer,18807943)、

考夫卡(KllHKOima,1886?1941)、苛勒(WollgangKOh廁,1886?1941)等人,這一學(xué)派主要活躍于1912年到20

世紀(jì)40年代，研究內(nèi)容主要是意識(shí)體驗(yàn)，著名論點(diǎn)是:“整體大于部分之和“。

"格式塔"是德文gestalt的譯音，其含義是整體，或稱"完形”。格式塔心理學(xué)明確指出：構(gòu)造主義把心

理活動(dòng)分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的元素進(jìn)行研究并不合理，因?yàn)槿藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)具有整體性，心理、意識(shí)不等于

感覺元素的機(jī)械總和。格式塔心理學(xué)著重在知覺的層次上研究人如何認(rèn)識(shí)事物，作為一種學(xué)派重視心理

學(xué)實(shí)驗(yàn)，研究的結(jié)果在當(dāng)時(shí)很有影響，尤其是有關(guān)知覺的一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果，稱為格式塔知覺規(guī)律，至今在心理

學(xué)中占有一定的重要地位。

格式塔心理學(xué)主要是研究知覺和意識(shí)，其目的在探究知覺意識(shí)的心理組織歷程。按它的論點(diǎn)，先

是反對(duì)結(jié)構(gòu)心理學(xué)的心理元素觀，后來也不同意行為主義心理學(xué)所持的集多個(gè)反應(yīng)而成整體行為的理

念。格式塔心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是，知覺經(jīng)驗(yàn)雖得自外在的刺激，各個(gè)刺激可能是分離零散的，而人由之

所得到的知覺卻是有組織的。對(duì)結(jié)構(gòu)主義者而言，各元素之合等于意識(shí)之總體；對(duì)行為主義者而言，

各反應(yīng)之合等于行為之整體；但對(duì)格式塔心理學(xué)者而言，部分之合不等于整體，而是整體大于部分之

合。原因是在集知覺而成意識(shí)時(shí)，加多了一層心理組織。所以知覺的心理組織，才是最重要的。以四

直線構(gòu)成正方形為例，我們所得到的知覺不是等長的兩橫線和兩直線之合，而是一個(gè)完整的正方形；

四直線之外，另加了一層“完形”的意義。

格式塔學(xué)派是以似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)起家的。如借助于速示器，將a、D兩條發(fā)亮的直線先后投射在黑色

的背景上。如果放映兩條線的時(shí)間相隔過長，例如2000或200毫秒時(shí)，觀察者可先見a線，后見D線，

沒有看見運(yùn)動(dòng)；如果時(shí)間相隔縮短，例如30毫秒，便可見兩線同時(shí)呈現(xiàn)，也沒有看見運(yùn)動(dòng)；如果時(shí)間

相隔介于兩者之間，例如60毫秒，便可見a線向D線移動(dòng)，或只看見運(yùn)動(dòng)，沒有看見線，這便稱作似

動(dòng)現(xiàn)象。這與看電影時(shí)所見的相同，電影的相片是靜止的，但放映時(shí)觀眾卻看見人物形象的活動(dòng)。因

此，格式塔心理學(xué)者們認(rèn)為，心理現(xiàn)象未必反應(yīng)物理刺激的事實(shí)；物理刺激是客觀存在，而心理現(xiàn)象

則是經(jīng)由個(gè)人對(duì)之加以選擇與組織后的反應(yīng)，也即“客觀的主觀”。

格式塔心理學(xué)很重視心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，他們?cè)谥X、學(xué)習(xí)、思維等方面開展了大量的實(shí)驗(yàn)研究，這些研

究也為后來的認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展奠下了基礎(chǔ)。

五、精神分析學(xué)派

精神分析學(xué)派(Psychoanalysis)于19世紀(jì)后期產(chǎn)生于歐洲，其創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德

(SigmundFreud,1856~1939)o這一理論主要源于弗洛伊德治療精神病的實(shí)踐，重視對(duì)人類異常行為的分析,

強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識(shí)現(xiàn)象。弗洛伊德認(rèn)為，要用精神分析的方法來尋找病人疾病的根源，通過病人

的自由聯(lián)想，對(duì)其談話做出分析，找出其疾病的根源。他還認(rèn)為人除了有意識(shí)的活動(dòng)”即人所表現(xiàn)出來的

行為活動(dòng)，還有無意識(shí)活動(dòng)。它們常常是一些由于環(huán)境的要求和社會(huì)的限制，而不能表現(xiàn)出來的思想意識(shí),

因?yàn)榉N種原因長時(shí)期被壓抑著處在被覺知的意識(shí)下層，形成下意識(shí)，但對(duì)于意識(shí)仍然發(fā)生影響。這些處于

下意識(shí)中的個(gè)人心理沖突,正是發(fā)生心理障礙的原因。精神分析主要就是試圖用各種方法發(fā)現(xiàn)和揭示病

人在下意識(shí)中存在的問題。由于弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)人的性本能在下意識(shí)中的作用,認(rèn)為人在性方面的壓

抑是多種心理障礙產(chǎn)生的原因，因此在理論上曾引起爭論，在我國更受到過長期的批判。精神分析的

方法至今在精神病患者的治療中仍然繼續(xù)使用,而且其理論對(duì)人格、動(dòng)機(jī)等心理學(xué)的研究方面也起到一

定積極作用。目前,有些精神分析的概念，如無意識(shí)、下意識(shí)、自我等也都已經(jīng)滲入到心理學(xué)主流之中。

弗洛伊德簡歷：1856年5月6日出生于摩拉維亞，4歲時(shí)舉家遷居維也納。他在中學(xué)時(shí)代就顯示

出非凡的智力，成績一直名列前茅，17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1876年到1881年在著名生理學(xué)家艾

內(nèi)斯特?布呂克的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作。1881年開始私人開業(yè)，擔(dān)任臨床神經(jīng)專科醫(yī)生，1886年與馬莎.

伯萊斯結(jié)婚，育有三男三女，女兒A?弗洛伊德后來也成為著名的心理學(xué)家，1938年因遭納粹迫害遷居

倫敦，于1939年12月23日因口腔癌在倫敦逝世。

弗洛伊德對(duì)精神分析的興趣是在1884年與J?布洛伊爾合作期間產(chǎn)生的，他們合作治療一名叫安

娜.歐的21歲疲癥患者，他先從布洛伊爾那里學(xué)了宣泄療法，后又師從J?沙可學(xué)習(xí)催眠術(shù)，繼而他提

出了自由聯(lián)想療法，1897年創(chuàng)立了自我分析法。他一生中對(duì)心理學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是對(duì)人類無意識(shí)過程

的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論，人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。

早年從事神經(jīng)學(xué)的研究，隨后在JM.夏爾科、AA利博爾特和J.布羅伊爾的影響下，應(yīng)用催眠治療精

神疾病。1893年與布羅伊爾合作發(fā)表《疲病的研究》，提出一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為病人把曾經(jīng)有的情緒經(jīng)驗(yàn)

排除到意識(shí)之外，由此阻礙了許多心理能力；通過催眠回憶后，情緒發(fā)泄了，病就痊愈了。由此逐漸

發(fā)展了精神分析技術(shù)。

由于對(duì)病人及對(duì)自己的夢(mèng)的觀察和分析，弗洛依德發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了無意識(shí)心理現(xiàn)象。提出夢(mèng)是愿望

的滿足，形成了夢(mèng)的分析技術(shù)。190。年出版《夢(mèng)的解析》一書。這是用前所未有的思路，別出心裁的

開創(chuàng)一種研究心靈和精神病理現(xiàn)象的新領(lǐng)域。年弗洛依德出版《性學(xué)三論》一書，他把生物發(fā)生

原則用于研究心理性欲的發(fā)展，對(duì)這一問題做了種系發(fā)生的和個(gè)體發(fā)展的觀察與概括。1914年弗洛依

德發(fā)現(xiàn)自戀的心理現(xiàn)象，并以先天的內(nèi)部驅(qū)力，即愛力來解釋人的行為，認(rèn)為生命由此得以支持。這

一能量稱為生本能，其投注于外即為愛情的對(duì)象，投注于內(nèi)即為自我愛戀。1920年，弗洛依德修正關(guān)

于本能驅(qū)力的理論，提出死本能作為補(bǔ)充。1923年在《自我與本我》一書中，他詳細(xì)闡述了他的人格

結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)包括本我、自我和超我3格部分。1927年發(fā)表了《幻想的未來》，對(duì)宗教做

了精神分析的評(píng)述，1930年他對(duì)現(xiàn)代文明做了剖析，并在生命的最后年代(1934-1938)寫了《摩西和

一神教》的批評(píng)性著作。

弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來，包括著先天本能與原始欲望;

自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對(duì)本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，

包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破

壞，則導(dǎo)致精神病。

弗洛依德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、

醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈

的底層，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。

什么是本我、自我、超我及其各自原則？

本我：是個(gè)體原始的意識(shí)狀態(tài)，它遵循簡單快樂原則。也就是說它需要滿足時(shí)就馬上希望得到滿

足。

自我：是指?jìng)€(gè)體為了調(diào)和周圍世界和內(nèi)部驅(qū)力通過暫?；蛲Ｖ箍鞓吩瓌t，追隨客觀環(huán)境的現(xiàn)實(shí)原

則而發(fā)展出來的意識(shí)狀態(tài)。它需要滿足時(shí)會(huì)愿意有一個(gè)等待的過程。它遵循現(xiàn)實(shí)主義原則。

自我一般是延遲本我的即時(shí)需要而產(chǎn)生出來的意識(shí)水平。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為自我的范式與本我同時(shí)存在，然后發(fā)展強(qiáng)大。

還有一種說法認(rèn)為自我是從本我中分化出來的。

以上兩種都屬于經(jīng)典概念的說法。

超我：是來自外在環(huán)境的道德等影響而產(chǎn)生的意識(shí)狀態(tài)，它遵循理想原則和完美主義原則。超我

是社會(huì)性的，它會(huì)以良心等形式表現(xiàn)。

對(duì)于超我開始發(fā)展的時(shí)間在精神分析學(xué)派中目前有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為超我是在6歲開始醞釀形

成，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為超我是10歲左右開始形成的。

本我、自我、超我的發(fā)展過程是如下的：

本我做為個(gè)體早期的基點(diǎn)，它遵守快樂原則，然后在個(gè)體和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的互動(dòng)和適應(yīng)發(fā)展中出現(xiàn)自

我，以開始適應(yīng)現(xiàn)實(shí)原則。

主要表現(xiàn)為幼兒的本我遵循的快樂原則是即時(shí)快樂的方式一一初級(jí)思維（想得到就立即要得到）

——這可能和現(xiàn)實(shí)環(huán)境情況不合拍，因此在成長中出現(xiàn)延遲獲得快樂的次級(jí)思維（想得到但會(huì)不要求

立即得到），這樣自我就開始崛起和發(fā)展。

在大約六歲以后超我的力量開始崛起。這主要是社會(huì)道德等的加入個(gè)體內(nèi)部的競(jìng)爭，在自我的基

礎(chǔ)上發(fā)展出超我，所以超我應(yīng)該看作是一種特殊的自我，但它又反過來制約自我。

在6歲或10歲這個(gè)年齡段，正是個(gè)體的主觀分化，能夠感受他人的感覺和想法與自己的感覺、想

法可能有所不同的年齡段的開始或者完成的階段。

六、人本主義心理學(xué)

20世紀(jì)中期，美國一些學(xué)者出于對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的兩個(gè)心理學(xué)派別“行為主義和精神分析的不滿，

提出了一種新的理論“人本主義心理學(xué)（Huma旅如pwchology）,這一理論的代表人物是馬斯洛（ADraham

Ma§hw,1908~1970）和羅杰斯（CarlRogeK,1902?1987）。在人本主義心理學(xué)看來,精神分析學(xué)說認(rèn)為行為受原

始的性沖動(dòng)所支配，行為主義理論的許多結(jié)論來自對(duì)簡單動(dòng)物行為的研究，這兩種理論都沒有把人看作

是自己命運(yùn)的主人，失掉了人的最重要特性。人本主義是注重人的獨(dú)特性，主張人是一種自由的、有理性

的生物，具有個(gè)人發(fā)展的潛能，與動(dòng)物本質(zhì)上完全不同。他們認(rèn)為人的行為主要受自我意識(shí)的支配，要想

充分了解人的行為,就必須考慮到人們都有一種指向個(gè)人成長的基本需要。

主張心理學(xué)者應(yīng)關(guān)心人的價(jià)值與尊嚴(yán)，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問題，反對(duì)貶低人性的生物還

原論和機(jī)械決定論。其觀點(diǎn)與近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派一精神分析和行為主義心理學(xué)有分歧,在西

方稱為心理學(xué)的第三種力量。但作為一個(gè)學(xué)派它缺乏公認(rèn)的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人。因此被認(rèn)為不是一個(gè)體

系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)派，而是一種同觀點(diǎn)學(xué)者的廣泛聯(lián)盟。

人本主義心理學(xué)家在批判西方心理學(xué)行為主義和精神分析的弊端時(shí)充滿革命激情和說服力。一方

面表現(xiàn)在人本主義心理學(xué)家正確批判了行為主義把人和動(dòng)物相等同，以刺激一一反應(yīng)的公式取代人的

內(nèi)在心理活動(dòng)的研究；另一方面表現(xiàn)在人本主義心理學(xué)家正確批判了精神分析把病人與正常人相等同，

以潛意識(shí)的功能取代人的整個(gè)心理活動(dòng)的研究。人本主義心理學(xué)把人的本性、潛能、價(jià)值、創(chuàng)造力和

自我實(shí)現(xiàn)提到心理學(xué)研究對(duì)象的高度，這在人類心理學(xué)史上是一個(gè)創(chuàng)舉。彪勒指出，人本主義心理學(xué)

的革命性就在于：①提出了一種積極的人的模式；②它的倡導(dǎo)者承認(rèn)他們自己的存在，認(rèn)為生活是主

觀進(jìn)行的，就像它產(chǎn)生的那樣；③人本主義心理學(xué)家首先是人，其次才是科學(xué)家。

人本主義心理學(xué)批判傳統(tǒng)心理學(xué)把人獸性化、非人格化和無個(gè)性化的傾向，闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作

用和層次理論，突出了人的高級(jí)需要所具有的更大價(jià)值。

馬斯洛提出需要層次理論是對(duì)人類動(dòng)機(jī)心理學(xué)的一大貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在：①指出需要是調(diào)動(dòng)

人的主體積極性的內(nèi)在動(dòng)力，突出滿足需要在人的發(fā)展方面的重要性。②看到了人與動(dòng)物在需要問題

上的區(qū)別，認(rèn)為低層次需要是人和動(dòng)物所各有的，高層次需要?jiǎng)t為人所特有的，基本克服了傳統(tǒng)心理

學(xué)人獸不分的弊端。③把人的需要看成一個(gè)多層次、多水平的系統(tǒng)，探討了人的需要的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、

種類、發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。④分析了人的各層次需要和其相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了高層次需要的實(shí)現(xiàn)以低層

次需要的基本滿足為條件，但只有高層次需要的追求和滿足才使人更充實(shí)、更幸福。⑤首次提出了超

個(gè)人的動(dòng)機(jī)的概念，認(rèn)為自我超越并不是一種沒有任何基礎(chǔ)就能自己實(shí)現(xiàn)的心態(tài)，而是人性一種合乎

規(guī)律的高度發(fā)展和執(zhí)著追求。

人本主義心理學(xué)主要是以人為中心的理論、動(dòng)機(jī)層次理論、受輔者中心療法，這些對(duì)強(qiáng)化組

織管理、教育體系和心理治療均有重要的應(yīng)用價(jià)值。

人本主義心理學(xué)作為一種思潮已在西方社會(huì)引起重視，但在美國心理學(xué)界內(nèi)部的評(píng)價(jià)卻很不一致。

具有代表性的心理學(xué)史家和體系學(xué)家的評(píng)價(jià)是：人本主義心理學(xué)實(shí)際上是一種把心理學(xué)研究范圍擴(kuò)展

到包括人類所特有的多方面精神生活的研究，它對(duì)近代傳統(tǒng)心理學(xué)的批判是有力的，但對(duì)自身理論的

論證尚嫌不足。

總之，人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性特點(diǎn)，給人的心理本質(zhì)做出了新的描繪，為心理治療領(lǐng)域孕育

了一條創(chuàng)新的人本主義路線和方法。不過人本主義理論不能用實(shí)驗(yàn)來加以證明，它主要是理論上的推測(cè),

運(yùn)用的是一種思辨的方法，風(fēng)格與自然科學(xué)研究不同。

七、認(rèn)知心理學(xué)

到20世紀(jì)中期以后，認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生,并比較穩(wěn)定地向前發(fā)展直至現(xiàn)在。認(rèn)知心理學(xué)是在很多學(xué)者

研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它吸取了各派的合理成分,兼容并蓄并加以發(fā)展。比如它既吸收了“格式塔"的整

體觀，把人腦的活動(dòng)視為一個(gè)整體來進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)行為主義的“剌激■反應(yīng)“、強(qiáng)化理論也予以承認(rèn)。

認(rèn)知心理學(xué)可追溯到20世紀(jì)初期，如瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(jeanmaget,1896T980),通過一系列精心

設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，揭示了兒童思維發(fā)展的規(guī)律。但是，認(rèn)知心理學(xué)正式出現(xiàn)是在20世紀(jì)60年代。一方面,20

世紀(jì)中期以后，計(jì)算機(jī)科學(xué)迅猛發(fā)展，迫切需要了解人的心理活動(dòng)規(guī)律，這構(gòu)成了推動(dòng)認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生的

重要外部動(dòng)力；另一方面，自從馮特建立心理實(shí)驗(yàn)室以來，實(shí)驗(yàn)室的心理實(shí)驗(yàn)逐步地取得了一些成果，比

如在記憶研究方面,發(fā)現(xiàn)短時(shí)記憶和長時(shí)記憶有所不同，同時(shí)在兒童研究中，也揭示出在兒童發(fā)展的不同

階段思維表現(xiàn)有不同水平等等，這些都證明內(nèi)部心理活動(dòng)規(guī)律是可以研究的。在這種情況下，美國心理學(xué)

家奈瑟(U.Nei$$er)于1967年把各種研究成果加以總結(jié)，寫成《認(rèn)知心理學(xué)》一書,從而作為認(rèn)知心理學(xué)

(CognHivepsychology)產(chǎn)生的標(biāo)志，心理學(xué)不只要研究行為，也要研究作為行為基礎(chǔ)的內(nèi)部心理活動(dòng)規(guī)律。

所謂認(rèn)知,指在獲取知識(shí)過程中進(jìn)行的各種心理活動(dòng)，主要包括知覺、記憶、言語、思維等,即通常

所謂的認(rèn)識(shí)過程。認(rèn)知心理學(xué)家堅(jiān)信，要想充分了解一個(gè)人的行為必須研究他的內(nèi)部心理活動(dòng)，因?yàn)橥?/p>

個(gè)行為可以由不同的動(dòng)機(jī)引起且指向不同的目的。認(rèn)知心理學(xué)家還指出內(nèi)部認(rèn)知過程是可以運(yùn)用科學(xué)

的方法進(jìn)行研究的。他們?cè)谘芯客评怼Q策、問題解決等復(fù)雜認(rèn)知過程時(shí)采取口語報(bào)告的方法，獲得了

很大成功。有了比較科學(xué)的研究方法，從此人的心理、意識(shí)又被帶到現(xiàn)代心理學(xué)的研究之中。

人的心理活動(dòng)不只包括認(rèn)知過程，還有情感、有意志、有各種個(gè)性心理特性，若忽略了人的這些特點(diǎn),

就會(huì)把人與機(jī)器等同起來。認(rèn)知心理學(xué)在其發(fā)展中，從認(rèn)知過程出發(fā),并未忽略對(duì)動(dòng)機(jī)和情感等心理現(xiàn)象

的研究。事實(shí)上現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)以信息加工觀點(diǎn)研究內(nèi)部心理活動(dòng)規(guī)律，已變成一種思路，在教育心理

學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等方面渚B依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的基本原理去探討和解釋人的心理活動(dòng)規(guī)律,目的是分析、解

釋、控制與調(diào)節(jié)人的多種活動(dòng),包括社會(huì)交往等等。

認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮。它主要研究人的認(rèn)識(shí)過程，如

注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為注意、知覺、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的，對(duì)于一組現(xiàn)象的了解有助

于說明另一組現(xiàn)象。

認(rèn)知心理學(xué)不僅要把認(rèn)識(shí)過程統(tǒng)一起來，而且要把普通心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是要用認(rèn)

知觀點(diǎn)來研究和說明情緒、動(dòng)機(jī)、個(gè)性等方面。

認(rèn)知心理學(xué)重視心理學(xué)的綜合研究，強(qiáng)調(diào)各種心理過程之間的相互聯(lián)系、相互制約。認(rèn)知心理學(xué)

在具體問題的研究方面，在擴(kuò)大心理學(xué)研究方法方面都有所貢獻(xiàn)，認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)計(jì)算機(jī)科

學(xué)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。

認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，二十世紀(jì)70年代成為西方心

理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級(jí)心理過程，主要是認(rèn)識(shí)過程，如注意、知覺、表象、記憶、

思維和語言等。

以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心

理學(xué)。它將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、簡約、加

工、存儲(chǔ)和使用的全過程。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信

息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分

之間都以某種方式相互聯(lián)系著。

認(rèn)知心理學(xué)家關(guān)心的是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心

理過程。但是人們不能直接觀察內(nèi)部心理過程，只能通過觀察輸入和輸出的東西來加以推測(cè)。所以，

認(rèn)知心理學(xué)家所用的方法就是從可觀察到的現(xiàn)象來推測(cè)觀察不到的心理過程。有人把這種方法稱為會(huì)

聚性證明法，即把不同性質(zhì)的數(shù)據(jù)會(huì)聚到一起，而得出結(jié)論。

認(rèn)知心理學(xué)家往往把信息加工過程分解為一些階段，這就使他們注意到信息在人體內(nèi)流動(dòng)有個(gè)

過程。他們常用計(jì)時(shí)研究法。首先要測(cè)量出一個(gè)過程所需要的時(shí)間，并以此來確定這個(gè)過程的性質(zhì)。

假定一個(gè)人看屏幕上投射的字母E,如果投射時(shí)間很短，比如一毫秒，那么這個(gè)人就不會(huì)看到

什么，這說明知覺不是瞬時(shí)的；投射時(shí)間長一點(diǎn)，比如五毫秒，那么這個(gè)人就會(huì)看到某種東西，但不

知是什么，這說明知覺產(chǎn)生了，但辨別尚未產(chǎn)生；如果投射時(shí)間長度足以使人看出這個(gè)字母不是?；?/p>

Q,但看不出是E還是F或K,那么這個(gè)人就產(chǎn)生了部分的辨別。由此人們就可以確定完全辨別、部分

辨別或剛剛看出有東西所需的的時(shí)間。這一切表明，知覺是累積的，它包括幾個(gè)特定的階段。

反應(yīng)時(shí)研究法也是一種會(huì)聚性證明法。認(rèn)知心理學(xué)家使用較多的是選擇反應(yīng)時(shí)，而不是簡單反

應(yīng)時(shí)。因?yàn)檫x擇反應(yīng)時(shí)可以提供更多的有關(guān)內(nèi)部狀態(tài)的信息。

計(jì)算機(jī)模擬和類比是認(rèn)知心理學(xué)家采用的一種特殊方法。要使計(jì)算機(jī)像人那樣進(jìn)行思維，計(jì)算

機(jī)的程序就應(yīng)當(dāng)符合人類認(rèn)知活動(dòng)的機(jī)制，即符合某種認(rèn)知理論或模型。把某種認(rèn)知理論表現(xiàn)為計(jì)算

機(jī)程序就叫計(jì)算機(jī)模擬。因此，計(jì)算機(jī)模擬首先可以用來檢驗(yàn)?zāi)撤N理論，發(fā)現(xiàn)其缺陷，從而加以改進(jìn)。

計(jì)算機(jī)模擬所提供的輸出可以與人類行為相比較。如果理論是正確的，那么這個(gè)輸出就應(yīng)當(dāng)類

似于人類解決同樣課題時(shí)所給出的輸出；如果程序的輸出與人的不一樣，那么找出差別也就找到了改

正理論的依據(jù)。計(jì)算機(jī)模擬還可以預(yù)測(cè)復(fù)雜的行為。雖然我們理解一些概念，并能把它們按步驟變成

程序，但是當(dāng)步驟的系列很長，很復(fù)雜，需要大量聯(lián)系時(shí)，我們往往不能預(yù)測(cè)其結(jié)果。在這種情況下,

計(jì)算機(jī)模擬有時(shí)可得出驚人的結(jié)果。

有些認(rèn)知心理學(xué)家常用信息系列的流程圖來描述計(jì)算機(jī)程序的主要特點(diǎn)。但這種流程圖并不具

備計(jì)算機(jī)實(shí)際運(yùn)算的細(xì)節(jié)，只為編制計(jì)算機(jī)程序提供了輪廓，它可以進(jìn)一步化為計(jì)算機(jī)程序，而這部

分工作往往是由計(jì)算機(jī)軟件專家實(shí)現(xiàn)的。

口語記錄也是認(rèn)知心理學(xué)家、特別是研究思維的認(rèn)知心理學(xué)家常用的一種方法。這個(gè)方法與其

他客觀方法相結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的結(jié)果。

認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系。其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的

作用，認(rèn)為知識(shí)是決定人類行為的主要因素。這個(gè)思想至少可以追溯到英國的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家如培根、

洛克等人。笛卡爾強(qiáng)調(diào)演繹法的作用，認(rèn)知心理學(xué)重視假設(shè)演繹法?？档碌膱D式概念已成為認(rèn)知心理

學(xué)的一個(gè)主要概念。

認(rèn)知心理學(xué)也繼承了早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)。19世紀(jì)赫爾姆霍茨和東德斯提出的反應(yīng)時(shí)研究法,

今天是認(rèn)知心理學(xué)家廣泛采用的方法，并已有了新的發(fā)展。

馮特是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠基人,認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理學(xué)的對(duì)象和方法的看法與他的觀點(diǎn)很接近。

他認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)，是意識(shí)內(nèi)容，方法是控制條件下的內(nèi)省。有些心理學(xué)家說，認(rèn)知心理學(xué)

又返回到馮特的意識(shí)心理學(xué)上去了，所不同的是方法更加可靠，更加精巧了。詹姆斯關(guān)于兩種記憶，

即初級(jí)記憶和次級(jí)記憶的提法，今天已成為認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于記憶研究的基礎(chǔ)。

格式塔心理學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的影響很明顯。它以知覺和高級(jí)心理過程的研究著稱，強(qiáng)調(diào)格式塔

的組織、結(jié)構(gòu)等原則，反對(duì)行為主義心理學(xué)把人看成是被動(dòng)的刺激反應(yīng)器。這些觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)有

重大影響，如認(rèn)知心理學(xué)把知覺定義為對(duì)感覺信息的組織和解釋，強(qiáng)調(diào)信息加工的主動(dòng)性等。

在方法上，格式塔心理學(xué)主張研究直接的生活經(jīng)驗(yàn)，主張把直接的生活經(jīng)驗(yàn)材料與實(shí)驗(yàn)資料結(jié)

合起來，如重視觀察者對(duì)自己知覺內(nèi)容的直接描述，并把這個(gè)方法稱為現(xiàn)象學(xué)方法。這種觀點(diǎn)，既不

同于馮特和鐵欽納只承認(rèn)經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的內(nèi)省，也不同于行為主義只重視實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的做法，

卻與認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點(diǎn)相一致。

認(rèn)知心理學(xué)是反對(duì)行為主義的，但也受到它的一定影響。認(rèn)知心理學(xué)從行為主義那里接受了嚴(yán)

格的實(shí)驗(yàn)方法、操作主義等。近年來，認(rèn)知心理學(xué)已不專注于內(nèi)部心理過程的研究，也注意了行為的

研究。一般認(rèn)為，人們使用從環(huán)境得來的信息，結(jié)合記憶內(nèi)存儲(chǔ)的東西，指導(dǎo)未來的行為，并塑造生

活環(huán)境。

認(rèn)知心理學(xué)也是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。首先，語言學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展有很大

影響。喬姆斯基將語言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的心理語言學(xué)，可以說是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支。

控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。計(jì)算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)

合，產(chǎn)生了一門邊緣學(xué)科人工智能。人工智能與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系極為密切，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)使人們找到

了分析人的內(nèi)部心理過程和狀態(tài)的新途徑。

早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的心理主義方向被行為主義切斷了將近半個(gè)世紀(jì)之久，今天，認(rèn)知心理學(xué)延續(xù)

了這一方向，同時(shí)又保持了新行為主義的嚴(yán)格的假設(shè)演繹法，增加了機(jī)器模擬法。這就在認(rèn)識(shí)過程的

分析方面擴(kuò)大了研究課題。

圖靈于30年代發(fā)表后來稱為“圖靈機(jī)”的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，對(duì)心理學(xué)也發(fā)生了影響。數(shù)量邏輯和圖靈機(jī)

使人們想到，人類的認(rèn)知系統(tǒng)也可以視為符號(hào)運(yùn)用系統(tǒng)。人類的某些觀念可以用符號(hào)來代表，而且這

些符號(hào)可以通過確定的符號(hào)運(yùn)算過程加以變換。這些思想不僅在理論上而且在具體研究上對(duì)認(rèn)知心理

學(xué)都有重要的作用。

認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是可以用計(jì)算機(jī)來類比人的內(nèi)部心理過程。計(jì)算機(jī)接受符號(hào)輸入，

進(jìn)行編碼，對(duì)編碼輸入加以決策、存儲(chǔ)、并給出符號(hào)輸出。這可以類比于人如何接受信息，如何編碼

和記憶，如何決策，如何變換內(nèi)部認(rèn)知狀態(tài)，如何把這種狀態(tài)編譯成行為輸出。計(jì)算機(jī)與認(rèn)知過程的

這種類比，只是一種水平上的類比，即在計(jì)算機(jī)程序水平上描述內(nèi)部心理過程，它主要涉及的是人和

計(jì)算機(jī)的邏輯能力，而不是計(jì)算機(jī)硬件和人腦的類比。

認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)表明，美國心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)的對(duì)象和方法這樣的基本問題的看法已經(jīng)發(fā)

生了變化。行為主義統(tǒng)治美國心理學(xué)長達(dá)四十年之久，其影響是根深蒂固的，而認(rèn)知心理學(xué)則反對(duì)行

為主義的基本觀點(diǎn)。

在心理學(xué)研究對(duì)象上，行為主義主張研究外顯的、可觀察的行為，而不管內(nèi)部的心理過程；認(rèn)

知心理學(xué)則把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部心理過程。在研究方法上，行為主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室方法，排

斥一切主觀經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告；認(rèn)知心理學(xué)則既重視實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，也重視主觀經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告。對(duì)于認(rèn)知心理學(xué)

家來說，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識(shí)結(jié)構(gòu)的輔助手段。

認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過程統(tǒng)一起來，它認(rèn)為注意、知覺、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織

在一起的，對(duì)于一組現(xiàn)象的了解有助于說明另一組現(xiàn)象。由于它們之間的相互依賴關(guān)系，很可能會(huì)發(fā)

現(xiàn)人類認(rèn)知過程的統(tǒng)一加工模式。

認(rèn)知心理學(xué)不僅要把認(rèn)識(shí)過程統(tǒng)一起來，而且要把普通心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是要用

認(rèn)知觀點(diǎn)研究和說明情緒、動(dòng)機(jī)、個(gè)性等方面。認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)還進(jìn)一步擴(kuò)展到了社會(huì)心理學(xué)、發(fā)

展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。

認(rèn)知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中的綜合的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各種心理過程之間的相互聯(lián)系、相互制約認(rèn)

知心理學(xué)在具體問題的研究方面，在擴(kuò)大心理學(xué)研究方法方面都有所貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)

計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。

總之，發(fā)展到今天，心理學(xué)不僅要研究人的外部行為表現(xiàn)，而且還要研究人的內(nèi)部心理規(guī)律，乃至心

理的生理機(jī)制。

四、心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)

1.人的社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)人的心理起著決定性的作用。

第三節(jié)心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

一.心理學(xué)產(chǎn)生的背景

1.亞里士多德的《論靈魂》是世界上第一部論述多種心理現(xiàn)象的著作。

2.心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展受當(dāng)代哲學(xué)思潮的影響和實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的影響。

3.1879年德國心理學(xué)家馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始對(duì)心理現(xiàn)象

進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，這標(biāo)志著心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

五、西方主要的心理學(xué)流派

1.結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)：馮特、鐵欽納；內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法分析意識(shí)的內(nèi)容或構(gòu)造。

2.機(jī)能主義心理學(xué)：詹姆斯、杜威、安吉爾；研究意思的功能和作用。

3.行為主義心理學(xué)：1918.美.華生《行為主義者看來的心理學(xué)》.行為主義的誕生；西方心理

學(xué)的第一勢(shì)力；反對(duì)研究意思，主張研究行為，反對(duì)內(nèi)省，主張客觀實(shí)驗(yàn)。

4.格塔式（完形）心理學(xué)：德.韋特海默、柯勒、考夫卡；強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體，一個(gè)組織

的意義。

5.精神分析心理學(xué)：弗洛伊德；研究動(dòng)機(jī)和無意識(shí)現(xiàn)象；第二勢(shì)力。

6.人本主義心理學(xué)：馬斯洛，羅杰斯；研究人格；第三勢(shì)力。

7.現(xiàn)代認(rèn)知（信息加工）心理學(xué)：納賽爾《認(rèn)知心理學(xué)》、皮亞杰；認(rèn)為人的心理活動(dòng)是信

息加工系統(tǒng)。

第二章認(rèn)識(shí)過程

第一節(jié)注意

一.注意的概述

1.注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，它是心理過程的動(dòng)力特征之一。

2.注意的特點(diǎn)：指向性，集中性。

3.注意的外部表現(xiàn)：適應(yīng)性運(yùn)動(dòng)，無關(guān)動(dòng)作停止，呼吸運(yùn)動(dòng)的變化

4.注意的功能：選擇功能，保持功能，調(diào)節(jié)和監(jiān)督功能。

5.分類：1）無意注意（不隨意注意）；引起的條件：a.客觀條件，刺激物本身的特點(diǎn)；U.主

觀條件，人本身的狀態(tài)。

2）有意注意（隨意注意）；引起的條件：a.加深對(duì)目的任務(wù)的理解；D.合理組織

活動(dòng)；c.對(duì)興趣的依從性；d.排除內(nèi)外因素的干擾。

3）有意后注意（隨意后注意）

第二節(jié)基礎(chǔ)心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)

從學(xué)科性質(zhì)上講，心理學(xué)有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

一是它是一門集人文科學(xué)和自然科學(xué)于一身的中間學(xué)科或邊緣科學(xué)?；蛘哒f，心理學(xué)具有人文科

學(xué)與自然科學(xué)的雙重性質(zhì)。

它的人文科學(xué)性質(zhì)表現(xiàn)在，心理學(xué)最早是從哲學(xué)研究中派生出來的。在歷史上，許多哲學(xué)家，

人文學(xué)者都對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行過大量的描述和分析，它們提出的許多理論已經(jīng)形成了不同的哲學(xué)流派，

如精神分析學(xué)派，人本主義學(xué)派，行為主義學(xué)派等等。因此我們說，哲學(xué)是心理學(xué)的人文科學(xué)基礎(chǔ)。

它的自然科學(xué)性質(zhì)表現(xiàn)在：心理學(xué)又是一門實(shí)證科學(xué)，它以試驗(yàn)、調(diào)查、觀察等自然科學(xué)方法為

主要研究手段，以生理學(xué)（神經(jīng)生理學(xué)）、行為醫(yī)學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)等為其自然科學(xué)基礎(chǔ)。

二是它又是一門集理論研究和實(shí)際應(yīng)用于一身的學(xué)科。一百多年以來，科學(xué)心理學(xué)的理論研究取

得了豐富的成果，所形成的理論已經(jīng)成為世界人文和自然科學(xué)寶庫中絢麗的奇葩，影響著當(dāng)代人的思

維和認(rèn)識(shí)；同時(shí)，由于實(shí)際生活的需求（如生產(chǎn)、交通、商業(yè)、企業(yè)管理、教育、

心理健康等）與臨近學(xué)科的發(fā)展（如生物學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以及其他技術(shù)科學(xué)等）的影響,

心理學(xué)的應(yīng)用研究領(lǐng)域越來越廣，并逐漸演變出了眾多的分支學(xué)科。反映出了心理學(xué)與臨近學(xué)科和社

會(huì)生活實(shí)踐的密切關(guān)系。

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，從大的方面概括地講，可以把心理學(xué)分為基礎(chǔ)心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)兩大

類，基礎(chǔ)心理學(xué)研究的重點(diǎn)在于從理論上揭示人類心理的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律；應(yīng)用心理學(xué)研究傾向于將

基礎(chǔ)心理學(xué)的研究成果應(yīng)用于某一特殊群體揭示這一群體的心理活動(dòng)規(guī)律。這兩類研究既相互融合，

又相互補(bǔ)充。

一、基礎(chǔ)心理學(xué)

1、普通心理學(xué)（generalpsychology）普通心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)，研究心理現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展

的一般規(guī)律，如感知覺、記憶、思維的一般規(guī)律；人的需要、動(dòng)機(jī)以及各種心理特性的一般規(guī)律等。

普通心理學(xué)還研究心理學(xué)的最一般的理論，如心理與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、心理與腦的關(guān)系、各種心理現(xiàn)

象之間的相互聯(lián)系及其在人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)中的地位與作用、心理學(xué)的一般研究方法等。

2、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)(expeiinieiitaliiwcliology)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方法，研究人類及

動(dòng)物的各種行為及心理變化，其研究主要圍繞科學(xué)心理學(xué)發(fā)展初期的那些傳統(tǒng)課題，如感覺、知覺、

學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)和情緒等方面的問題。所謂科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，是指在嚴(yán)格的條件下用某種刺激引發(fā)所期望

的行為，然后觀察這些行為，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。值得注意的是，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是沿用傳統(tǒng)的名稱,

并不意味著其他領(lǐng)域的心理學(xué)研究不做實(shí)驗(yàn)。

3、生理心理學(xué)(imy§iologlcamwcliology)生理心理學(xué)研究個(gè)體行為及其心理過程與其身體及生

理功能的關(guān)系，主要包括各種感官的機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)特別是腦的機(jī)制、內(nèi)分泌系統(tǒng)對(duì)行為的調(diào)節(jié)機(jī)制、

遺傳在行為中的作用等。其具體研究方法是在腦的各種不同形態(tài)和功能下觀察人的行為或心理活動(dòng)的

變化，例如，刺激人腦皮層的某個(gè)部位使人回憶起童年的事情等；或者在人從事某種行為或心理活動(dòng)

時(shí)觀察腦內(nèi)的神經(jīng)活動(dòng)過程和方式。

4、發(fā)展心理學(xué)(develomneiitalpsychology)發(fā)展心理學(xué)研究個(gè)體生命全程中身心變化與其年齡之

間的關(guān)系，主要探究各個(gè)年齡階段的心理特征，揭示個(gè)體心理從一個(gè)年齡階段發(fā)展到另一個(gè)年齡階段

的規(guī)律，具體包括嬰幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、少年心理學(xué)、青年心理學(xué)、中年心理學(xué)和老年心理學(xué)。

5、社會(huì)心理學(xué)(socialpsychology)社會(huì)心理學(xué)研究人際間的關(guān)系和交互影響，研究團(tuán)體力量對(duì)

個(gè)體行為的控制和影響。典型的研究課題有社會(huì)認(rèn)知、親密關(guān)系、態(tài)度的形成和變化、偏見、順從、

攻擊行為以及集體行為等。

6、認(rèn)知心理學(xué)(cognitivepsychology)認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)用信息加工方法研究人的高級(jí)心理過程，如

記憶、推理、信息加工、語言、問題解決、決策以及創(chuàng)造性活動(dòng)等。

7、人格心理學(xué)(peKOMHypsychology)人格心理學(xué)描述和了解個(gè)人獨(dú)特的穩(wěn)定的心理特征和行

為，同時(shí)也探討人格形成的影響因素，并對(duì)人格特征進(jìn)行測(cè)量和評(píng)估。

8、變態(tài)心理學(xué)(almonnaliiwcliology)變態(tài)心理學(xué)研究心理與行為異常的類別和成因，從而建立

系統(tǒng)理論，作為心理診斷和治療的依據(jù)。

9、動(dòng)物心理學(xué)(animalpsychoblogy)動(dòng)物心理學(xué)研究動(dòng)物行為變化的規(guī)律，以建立可解釋動(dòng)物

行為的系統(tǒng)理論，并從動(dòng)物行為研究所得結(jié)果推論、解釋人的行為。

10、心理測(cè)量學(xué)(Dwchomem時(shí)心理測(cè)量學(xué)研究心理測(cè)驗(yàn)的理論，編制心理測(cè)量的方法和工具,

發(fā)展心理統(tǒng)計(jì)方法。

二、應(yīng)用心理學(xué)

1、教育心理學(xué)(educationalpsychology)教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)中出現(xiàn)最早的學(xué)科。它研究在

教育情境中學(xué)生學(xué)習(xí)與教師教學(xué)的交互過程的規(guī)律，以便解決教學(xué)中的實(shí)際問題。它具體涉及學(xué)習(xí)心

理、教學(xué)心理、教師心理、課堂管理心理、教學(xué)評(píng)定等內(nèi)容。與教育心理學(xué)相關(guān)的還有學(xué)校心理學(xué)(school

psycnoiogy),主要偏重鑒定并測(cè)量學(xué)生的智力和學(xué)習(xí)能力，診斷學(xué)生在動(dòng)機(jī)、人格、社會(huì)或?qū)W業(yè)上的困

難，為學(xué)校老師提供這方面的咨詢服務(wù)。

2、臨床心理學(xué)(clinicalpsychology)臨床心理學(xué)對(duì)具有心理障礙的人進(jìn)行評(píng)估、診斷和治療，同

時(shí)也對(duì)輕度行為和情緒問題進(jìn)行處理，主要工作方式包括與病人談話、實(shí)施心理測(cè)驗(yàn)和提供集體或個(gè)

人的心理治療。

3、咨詢心理學(xué)(counselingpsychology)咨詢心理學(xué)幫助具有輕度心理異常和適應(yīng)問題的人了解

自己、認(rèn)識(shí)環(huán)境、澄清觀念、解除困惑，進(jìn)而消除不良習(xí)慣，重建積極人生。對(duì)職業(yè)、家庭、教育