新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題03 論述類文本閱讀（學(xué)生版）

專題03：論述類文本閱讀一、論述類文本閱讀(2022·全國(guó)甲卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨袊?guó)金銀器》是第一部中國(guó)古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說(shuō)，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分型、分式以劃分時(shí)代，而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過(guò)定名，以器物描述的方法，來(lái)展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。中國(guó)古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來(lái)的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少。考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過(guò)銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無(wú)論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然，不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來(lái)顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來(lái)勾畫發(fā)展的線索。小說(shuō)家說(shuō)：“語(yǔ)言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語(yǔ)言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語(yǔ)言一磚一瓦地搭建起來(lái)的?！睔v史學(xué)家則說(shuō)：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的‘語(yǔ)文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對(duì)傳到我手中需要研究的那個(gè)文本作盡可能全面和深入的歷史化和語(yǔ)境化處理，進(jìn)而對(duì)它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語(yǔ)匯的造型與紋飾。本書即是建立在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類語(yǔ)言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語(yǔ)言；一是文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說(shuō)，中國(guó)金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。(摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”(中國(guó)金銀器)導(dǎo)言》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上。B．考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。C．無(wú)論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計(jì)都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計(jì)也是如此。D．給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章開宗明義，點(diǎn)明《中國(guó)金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對(duì)象和范疇。B．文章通過(guò)將金銀器與書畫、金石等對(duì)比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計(jì)的重要。C．文章引用小說(shuō)家、歷史學(xué)家的話，來(lái)解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語(yǔ)匯的研究思路。D．文章末段重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對(duì)金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．《中國(guó)金銀器》一書將各種金銀器實(shí)物還原到其設(shè)計(jì)和制作的時(shí)代中來(lái)展開研究。B．與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。C．古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國(guó)金銀器》一書研究視野中。D．古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國(guó)金銀器造型和紋飾研究的重要參考。(2022·全國(guó)乙卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題。與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一處林子。搶過(guò)林子背后，才見一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺(tái)上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫滿教場(chǎng)眼晴都在兩人身上，卻不知作者眼晴乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼晴不覺在兩人身上。”流動(dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬(wàn)緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過(guò)程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊梨，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。(摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B．西方語(yǔ)言沒有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。C．如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。D．紀(jì)昀通過(guò)內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng)，賦予了故事深度心理功能。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B．文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B．選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達(dá)到的敘述效果相關(guān)。C．相較于長(zhǎng)篇作品，筆記小說(shuō)短小精悍，在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能。D．《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動(dòng)視角，既寫“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。(2022·浙江卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)食客說(shuō)起中華美食之道，往往喜歡引用孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”八個(gè)字。其實(shí)，孔子所言的“食不厭精，膾不厭細(xì)”，更側(cè)重于祭祀時(shí)飲食的態(tài)度而非對(duì)味道的追求?？鬃由畹拇呵锬┢?，烹飪、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始，將“食”做“精”、“膾”做“細(xì)”，體現(xiàn)了廚人與食者嚴(yán)肅真誠(chéng)的態(tài)度。孔子的飲食觀背后，是其心懷的禮制?！抖Y記》所言“夫禮之初，始諸飲食”，大意即是“禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)”。古代中國(guó)對(duì)食物的“淡漠”不僅出于食材的積累、交融的緩慢，更在于儒家對(duì)口腹之欲的“打壓”。一方面，孔子“君子謀道不謀食”的教誨讓士大夫階層往往遠(yuǎn)離庖廚而以修齊治平為己任；另一方面，自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，士大夫階層仕途通暢，“學(xué)而優(yōu)則仕”也有著豐厚的現(xiàn)實(shí)回報(bào)。至晚在唐代之前，文人對(duì)于飲食之事是少有重視的。隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大發(fā)展，但在盛世文治武功的影響下，士大夫階層的追求依然在“提筆安天下、馬上定乾坤”之中，“烹羊宰牛”式的盛筵并沒有孕育出與之相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕?。唐代盛極一時(shí)的燒尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)非平民百姓所能享受。轉(zhuǎn)折來(lái)自于兩宋：從個(gè)體角度來(lái)看，兩宋文化昌盛導(dǎo)致讀書人與日俱增以至于仕途門檻抬高，同時(shí)武功疲弱又令多少人壯志難酬；從朝廷角度來(lái)看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛，自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”始便鼓勵(lì)朝臣“擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了。元朝統(tǒng)一后，漢族士人愈加邊緣化。明清易代，朝廷中樞又多為滿族壟斷，“學(xué)而優(yōu)則仕”的路途不再暢通無(wú)阻，文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以“小品圣手”名世的張岱，便在《陶庵夢(mèng)憶》中洋洋自得地夸口“越中清饞，無(wú)過(guò)余者”，從北京的蘋婆果到臺(tái)州的江瑤柱，從山西的天花菜到臨海的枕頭瓜，大明兩京一十三省的美食竟嘗了個(gè)遍。又如戲曲大家李漁，一邊醉心于梨園之樂，一邊也不忘鮮衣美食這一類“家居有事”，并在理論巨著《閑情偶寄》中加入“飲饌”一部，系統(tǒng)闡述其“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”飲食文化觀念。特殊的時(shí)代背景使得“飲食之人”不再被輕賤，于是一大批美食家在清代前半葉應(yīng)運(yùn)而生，在這一背景下，“食圣”袁枚登場(chǎng)了。袁枚在《與薛壽魚書》中公然提出“夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也”，而他自己則將飲食之道視為堪與周公孔子之為相媲美的事業(yè)，因此可以毫無(wú)顧忌地“每食于某氏而飽，必使家廚往彼灶觚，執(zhí)弟子之禮”。袁枚作詩(shī)以“性靈說(shuō)”為主張，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)直抒心靈，表達(dá)真意，這一主張也融合到了飲食中：他認(rèn)為在烹飪之前要了解食材、尊重物性，注意食材間的搭配和時(shí)間把握；他反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提出“肴佳原不在錢多”，食材之美更在于物盡其用；他將人文主義引入飲食，宣揚(yáng)“物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也”。他強(qiáng)調(diào)烹飪理論的重要性，以為中國(guó)烹法完全依廚人經(jīng)驗(yàn)不利于傳承，為了給后世食客廚人樹立典范，又煞費(fèi)苦心撰寫出了《隨園食單》——這部南北美食集大成之作，再一次為中華美食的發(fā)展開啟了新的紀(jì)元?！峨S園食單》之前，中國(guó)歷代亦不乏飲食著作，但關(guān)于制法的記述往往過(guò)于簡(jiǎn)略，如隋代《食經(jīng)》唐代《燒尾宴食單》之類甚至流于“報(bào)菜名”。宋元以降，飲食著作的烹飪方法逐漸明晰，但亦停留在“形而下”的層次。而《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。如“須知單”“戒單”中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，“上菜須知”中的“鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后”等，都是對(duì)中國(guó)千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排。在袁枚和他的《隨園食單》之后，中國(guó)飲食文化從“形而上”的思想層面邁上了一個(gè)新臺(tái)階，在之后的百余年里，幫口菜漸漸發(fā)達(dá)，“四大菜系”“八大菜系”逐漸成形。(摘編自江隱龍《中華尚食之道里，自有一個(gè)民族堅(jiān)韌的初心》)7．下列對(duì)文中“中華飲食文化”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．中華飲食文化跟禮儀關(guān)系緊密，“夫禮之初，始諸飲食”說(shuō)明飲食活動(dòng)從一開始就被賦予禮儀要求。B．中華飲食文化發(fā)展的影響因素有很多，與國(guó)家的強(qiáng)弱并不一致，而與歷代文人士大夫的態(tài)度有較大關(guān)聯(lián)。C．中華飲食文化發(fā)展中，唐代以前的文人很少重視飲食，跟“君子謀道不謀食”的教誨和“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)實(shí)回報(bào)有關(guān)。D．中華飲食文化在明清時(shí)代出現(xiàn)了“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”的飲食文化觀念。8．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．中國(guó)食客喜歡用“食不厭精，膾不厭細(xì)”標(biāo)榜中華美食之道，這八個(gè)字從一個(gè)側(cè)面反映了在孔子時(shí)代把飲食做到“精細(xì)”并非易事。B．兩宋時(shí)期飲食風(fēng)氣發(fā)生了變化，產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，無(wú)論從個(gè)體角度還是從朝廷角度來(lái)看，這都是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)造成的。C．袁枚將自己的飲食之道當(dāng)作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)，飲宴飽食歸來(lái)，都派自己的廚子去對(duì)方家學(xué)習(xí)。D．袁枚把人文主義融入飲食，大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用；物為人用，要保護(hù)生命。9．概括中華飲食文化得到發(fā)展的原因。(2022·四川省一模)閱讀下面的文字，完成下面小題?！懂?dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》一書的出版是對(duì)新時(shí)代倫理需求的積極回應(yīng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)研究的有益探索。首先，該書著眼于社會(huì)主義倫理思想和倫理精神的時(shí)代表達(dá)與時(shí)代發(fā)展，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義倫理底色。在經(jīng)濟(jì)全球化的助推下，文化的交匯、碰撞已成常態(tài)。異質(zhì)文化的頻繁交往既為文化整合敞開了大門，也加劇了文化的沖突。植根于不同土壤的文化理念在全球化浪潮中正面交鋒的幾率急劇增加，人類命運(yùn)共同體不得不應(yīng)對(duì)更深層次的共同問題。異質(zhì)文化曾一廢有著自己清晰的地域邊界，而全球化則從根本上打破了文化的空間限制，讓文化空間邊界變得越來(lái)越模糊。這就意味著，不同文化共處同一語(yǔ)境的現(xiàn)象已成為常態(tài)。倫理沖突則是文化沖突的集中體現(xiàn)。面對(duì)多元文化的時(shí)代，打牢倫理價(jià)值基礎(chǔ)，是防止不良倫理文化侵蝕的必然選擇。我國(guó)選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然，這就決定了新時(shí)代的倫理建構(gòu)必然以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核?！懂?dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》牢牢把握了社會(huì)主義道德方向，從基本原則的提煉到倫理秩序的構(gòu)筑，無(wú)不彰顯社會(huì)主義倫理本質(zhì)。其次，該書立足民族倫理傳統(tǒng)，注重民族倫理文化與倫理精神的傳承與弘揚(yáng)。任何民族都有其獨(dú)特的歷史與社會(huì)特質(zhì)，這就決定了引導(dǎo)中華文明道德生活的理念必須源于民族自己的道德體驗(yàn)和智慧。外來(lái)的理論屬于人類文明的共同成果，可以為我們所借鑒，但并不能為解決中國(guó)倫理問題提供完備的答案。民族獨(dú)有的倫理文化與倫理精神是我們的寶貴財(cái)富，在新時(shí)代已然散發(fā)出奪目光彩。新冠肺炎疫情就是對(duì)民族倫理道德的重大檢驗(yàn)。我國(guó)疫情防范及時(shí)有效，保障了人民的生命安全，這與中華民族“重義輕利”“捐軀赴國(guó)難”的家國(guó)情懷密不可分。對(duì)此，該書有著深刻的洞見，對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的源流予以了細(xì)致的梳理，提出當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)雖然需要西方倫理理論的參照，但本質(zhì)上源自民族道德生活以及所積淀的民族倫理文化與倫理精神。最后，該書直面國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出敏銳的問題意識(shí)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)研究必須對(duì)接國(guó)家與社會(huì)重大需求。邁向新時(shí)代的進(jìn)程中，也產(chǎn)生了新的倫理期待、倫理問題。該書沒有寓于理論的象牙塔，而是展現(xiàn)了解決問題的擔(dān)當(dāng)與勇氣。該書系統(tǒng)建構(gòu)了涵蓋新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的倫理體系框架，旨在為各領(lǐng)域的道德建設(shè)提供完備方案。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的急速發(fā)展改變了人們的生活方式，網(wǎng)絡(luò)通訊、網(wǎng)絡(luò)支付等方便了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)信息失真等道德失范現(xiàn)象也嚴(yán)重干擾了人們的正常生活。該書從道德原則、機(jī)制等層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問題予以了積極的回應(yīng)。以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，兼顧理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，成為該書的顯著特點(diǎn)，這也讓該書散發(fā)出時(shí)代的生命力。時(shí)代的進(jìn)步，注定會(huì)產(chǎn)生新的倫理話語(yǔ)，這也決定了當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)必然是開放和動(dòng)態(tài)的體系?！懂?dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》一書為我們打開了新的學(xué)術(shù)視野，有助于我們迎接新的道德生活。(節(jié)選自張宵《<當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)>展現(xiàn)新時(shí)代倫理學(xué)研究的中國(guó)特色》，有刪改)10．下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．我國(guó)選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然，這也決定了《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核。B．經(jīng)濟(jì)全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界，使得不同文化理念的交匯、碰撞成為常態(tài)。C．“重義輕利”“捐軀赴國(guó)難”等家國(guó)情懷屬于中華民族倫理道德，在新冠防疫中展現(xiàn)了重要的現(xiàn)實(shí)意義。D．網(wǎng)絡(luò)在方便人們生活的同時(shí)也帶來(lái)了新的倫理問題，該書以解決問題的精神積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)倫理問題。11．下列對(duì)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章分別從“凸顯社會(huì)主義倫理底色”“立足民族倫理傳統(tǒng)”“以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向”三個(gè)方面由表及里論述了該著作的特點(diǎn)。B．第二段從全球化背景下的文化沖突論及倫理沖突，再?gòu)?qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核進(jìn)行倫理建構(gòu)的必要性，邏輯嚴(yán)密。C．文章在評(píng)述《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》的過(guò)程中，既有相關(guān)理論的闡釋，也有實(shí)例進(jìn)行印證，二者結(jié)合增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D．文章除介紹《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》一書的特色外，還在首尾兩段分別對(duì)該書給予了高度評(píng)價(jià)，指出了該書的現(xiàn)實(shí)意義。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．文化的交匯、碰撞已成常態(tài)，為此我們有必要打牢倫理價(jià)值基礎(chǔ)，防止不良倫理文化對(duì)我們的侵蝕。B．《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》立足于民族倫理傳統(tǒng)建構(gòu)倫理體系，可見本土倫理理論同西方倫理理論難以相容。C．隨著時(shí)代的進(jìn)步，新的倫理期待、倫理問題會(huì)產(chǎn)生，倫理學(xué)研究如不能與時(shí)俱進(jìn)，將可能失去生命力。D．解決當(dāng)下“共享經(jīng)濟(jì)”中出現(xiàn)的一些道德失范問題，我們可以從《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》中獲得一些啟發(fā)。(2022·浙江省一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。審美德性是審美價(jià)值的重要取向范淵凱審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō)：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。審美可以聯(lián)想到理性的道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思而起的超越與升華帶來(lái)的愉悅。無(wú)論自然美或依附美，只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要、引起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。審美價(jià)值的生成并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)知到自身的審美目的和審美需求。審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)——期待視野。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀念結(jié)構(gòu)均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向，也就是說(shuō)，審美價(jià)值內(nèi)涵道德判斷。所以，審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體于對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是于對(duì)象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出的深刻內(nèi)在理念和道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)的強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn)。因而，高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感，而審美德性則提升審美境界。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪?！彼^“思無(wú)邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。審美價(jià)值包含了理性的道德因子，審美德性是審美價(jià)值的重要取向。審美活動(dòng)終究是“人的本質(zhì)力量”的對(duì)象化。“人的本質(zhì)力量”之中包含協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系作為精神力量的道德，而審美活動(dòng)也是主體將道德情感、道德理念對(duì)象化的過(guò)程，遵循著道德規(guī)律。因而，只有將審美活動(dòng)放置于社會(huì)實(shí)踐與道德關(guān)系中考量才能深刻認(rèn)知審美價(jià)值。(節(jié)選自《簡(jiǎn)論審美德性》，有刪改)13．第一段中，作者引用“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”(馬克思)佐證觀點(diǎn)。以下對(duì)“審美價(jià)值”的理解不能被馬克思引言證明的是(

)A．審美價(jià)值可以帶給主體精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受。B．審美價(jià)值與一般價(jià)值相比，超越了一般的價(jià)值，具有超功利性。C．審美價(jià)值的出場(chǎng)既有客體參與，又有主體介入，體現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。D．審美價(jià)值與其他價(jià)值一樣，存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的關(guān)系中。14．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．審美主體的審美活動(dòng)開始時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺過(guò)渡至道德領(lǐng)域，審美主體心靈觸發(fā)美感時(shí)會(huì)不可避免地運(yùn)用道德評(píng)價(jià)。B．審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成定向心理結(jié)構(gòu)——“期待視野”，“期待視野”由道德情感等組成，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。C．高層次審美承載了豐富深刻的人與社會(huì)的信息，包含著“盡美盡善”的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了外在審美對(duì)象與內(nèi)在思想內(nèi)容的統(tǒng)一。D．“人的本質(zhì)力量”包含道德，“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”遵循道德規(guī)律，屬于“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的審美活動(dòng)需置于道德關(guān)系中考量。15．作者為什么說(shuō)“審美德性是審美價(jià)值的重要取向”？根據(jù)文本概括，每點(diǎn)不超過(guò)20字。(2022·河南鄭州一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更是人工智能時(shí)代。完善的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，推動(dòng)中國(guó)從“人口大國(guó)”走向“數(shù)據(jù)大國(guó)”；中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，也將從互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的“人口紅利”轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄墚a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“數(shù)據(jù)紅利”。用戶數(shù)據(jù)正成為熱門的大數(shù)據(jù)資源，而深度學(xué)習(xí)算法和計(jì)算能力的進(jìn)步，則為海量用戶數(shù)據(jù)提供完美的商業(yè)可能?？梢哉J(rèn)為，用戶數(shù)據(jù)將是人工智能時(shí)代最為重要的生產(chǎn)要素，也將是人工智能產(chǎn)業(yè)主體最為關(guān)鍵的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)要素。人工智能產(chǎn)業(yè)主體通過(guò)數(shù)據(jù)壟斷而限制、排除競(jìng)爭(zhēng)的行為，將成為反壟斷法面臨的新的時(shí)代課題。數(shù)據(jù)收集是數(shù)據(jù)使用的前提。在人工智能時(shí)代，用戶數(shù)據(jù)產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。數(shù)據(jù)收集的壟斷與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)密切相關(guān)。數(shù)據(jù)收集具有網(wǎng)絡(luò)正效應(yīng)。一方面互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)自身發(fā)展具有網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，即平臺(tái)已有的用戶優(yōu)勢(shì)會(huì)吸引更多的潛在用戶加入進(jìn)來(lái)，新用戶的增加又進(jìn)一步對(duì)已有用戶產(chǎn)生鎖定效應(yīng)，而用戶的集中也意味著數(shù)據(jù)的集中；另一方面，平臺(tái)的數(shù)據(jù)積累具有網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，即平臺(tái)數(shù)據(jù)越多，由算法定義的產(chǎn)品就更加智能化，從而吸引更多的用戶，產(chǎn)生更多的數(shù)據(jù)，如此循環(huán)，將導(dǎo)致數(shù)據(jù)市場(chǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重分化。此外，數(shù)據(jù)收集不存在金錢交易的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，因此反壟斷法的價(jià)格分析工具將無(wú)用武之地。數(shù)據(jù)使用是數(shù)據(jù)收集的目的。在人工智能時(shí)代，數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將被深度挖掘和充分釋放。但是，應(yīng)該看到，數(shù)據(jù)也可能成為產(chǎn)業(yè)主體排斥市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、謀求壟斷利益的利器。需要關(guān)注的壟斷行為主要有三類。一是數(shù)據(jù)與算法疊加的AI合謀。媒體報(bào)道的網(wǎng)絡(luò)約車等平臺(tái)"殺熟"事件，實(shí)質(zhì)上是平臺(tái)利用用戶的消費(fèi)數(shù)據(jù)，通過(guò)算法生成歧視性價(jià)格。二是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)營(yíng)者集中。以數(shù)據(jù)整合為目的的企業(yè)并購(gòu)，被稱為數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型經(jīng)管者集中。目前，國(guó)際層面已經(jīng)出現(xiàn)了類似的并購(gòu)反壟斷審查案件，如“Facebook/WhatsApp”并購(gòu)案、“Microsoft/LinkedIn”并購(gòu)案。可以預(yù)見，在人工智能時(shí)代，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型經(jīng)管者集中將成為全球并購(gòu)的新趨勢(shì)。三是數(shù)據(jù)市場(chǎng)支配地位的濫用。人工智能產(chǎn)業(yè)體系中，具有數(shù)據(jù)市場(chǎng)支配地位的上游數(shù)據(jù)控制者，如果不合理的拒絕下游數(shù)據(jù)使用者獲取數(shù)據(jù)，可能構(gòu)成對(duì)數(shù)據(jù)市場(chǎng)支配地位的濫用。人工智能的數(shù)據(jù)壟斷為反壟斷理論提出了新的實(shí)踐問題。反壟斷法的理論創(chuàng)新需求主要涉及雙邊市場(chǎng)理論和相關(guān)市場(chǎng)理論。前者與單邊市場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，能夠?yàn)槎噙呅詳?shù)據(jù)市場(chǎng)的反壟斷執(zhí)法提供有益思路；后者既需要單獨(dú)界定“數(shù)據(jù)市場(chǎng)”，還需要正視傳統(tǒng)相關(guān)市場(chǎng)界定工具(如SSNIP測(cè)試法)在數(shù)據(jù)市場(chǎng)的無(wú)能為力，進(jìn)而積極探索可替代的分析工具。人工智能時(shí)代的數(shù)據(jù)壟斷案件急需立法變革。變革可從兩方面實(shí)施。其一，調(diào)整經(jīng)營(yíng)者集中反壟斷審查的申報(bào)門檻。企業(yè)的數(shù)據(jù)資產(chǎn)，在時(shí)間上有延遲收益的特點(diǎn)，在空間上有從其他市場(chǎng)交叉收益的特性。因此，企業(yè)并購(gòu)時(shí)的賬面營(yíng)業(yè)額并不能真實(shí)反映企業(yè)數(shù)據(jù)資產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值。為了防止數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型經(jīng)營(yíng)者集中從反壟斷審查中“逃逸”，有必要調(diào)整單一的營(yíng)業(yè)額申報(bào)門檻，考慮增加并購(gòu)交易額作為申報(bào)門檻。其二，考慮將消費(fèi)者隱私保護(hù)納入反壟斷法。壟斷行為導(dǎo)致平臺(tái)用戶隱私保護(hù)水平降低，而用戶是整個(gè)數(shù)據(jù)生態(tài)的基礎(chǔ)，我國(guó)反壟斷法應(yīng)該對(duì)用戶隱私保護(hù)給予關(guān)注。(摘編自吳漢東《人工智能的數(shù)據(jù)壟斷與反壟斷法的時(shí)代使命》)16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．中國(guó)已進(jìn)入人工智能時(shí)代，“數(shù)據(jù)紅利”將替代“人口紅利”成為經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)。B．計(jì)算能力的進(jìn)步，有助于推動(dòng)用戶數(shù)據(jù)成為人工智能產(chǎn)業(yè)主體間競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵要素。C．?dāng)?shù)據(jù)收集的網(wǎng)絡(luò)正效應(yīng)和非金錢交易特征，能促使數(shù)據(jù)集中，進(jìn)而形成數(shù)據(jù)壟斷。D．?dāng)?shù)據(jù)市場(chǎng)具有多邊性和不同于傳統(tǒng)相關(guān)市場(chǎng)的新特征，因此反壟斷法需理論創(chuàng)新。17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，邏輯上是逐層遞進(jìn)的。B．文章以中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀為社會(huì)背景，指出反壟斷法應(yīng)擔(dān)負(fù)起新的時(shí)代使命。C．文章從互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)展和平臺(tái)數(shù)據(jù)積累兩方面，深入剖析了數(shù)據(jù)壟斷的形成過(guò)程。D．文章通過(guò)網(wǎng)約車平臺(tái)“殺熟”等事例，分別論證了需要關(guān)注的三種數(shù)據(jù)壟斷行為。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A．從數(shù)據(jù)收集與數(shù)據(jù)使用的相互關(guān)系看，前者比后者對(duì)形成數(shù)據(jù)壟斷局面影響更大。B．深度挖掘數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有助于避免產(chǎn)業(yè)主體謀求壟斷利益的不良經(jīng)濟(jì)行為。C．“Microsoft/LinkedIn”等并購(gòu)案表明，意在整合數(shù)據(jù)的企業(yè)并購(gòu)將成為新的趨勢(shì)。D．我國(guó)在處理企業(yè)并購(gòu)案時(shí)，增加并購(gòu)交易額作為申報(bào)門檻，可更好達(dá)成反壟斷目的。(2022·山西省一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。文藝天生具有某種歷史氣質(zhì)，從我國(guó)早期繪畫半坡彩陶的人面魚紋，到上古時(shí)期流傳下來(lái)的歌謠“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，再到戲曲舞蹈萌芽于遠(yuǎn)古先民祭祀娛神的典儀活動(dòng)等，都包含著訴說(shuō)、回憶、記錄歷史的功能，從中國(guó)的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》、先秦諸子散文，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，它們也是不同時(shí)代歷史變遷的藝術(shù)反映。習(xí)近平總書記在第十一次文代會(huì)和第十次作代會(huì)開幕式上號(hào)召?gòu)V大文藝工作者要“樹立大歷史觀、大時(shí)代觀”，要“唱響昂揚(yáng)的時(shí)代主旋律”，這里提出“樹立大歷史觀、大時(shí)代觀”，對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作有著重大指導(dǎo)意義。所謂“大歷史觀”，就是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，用辯證、發(fā)展的眼光透視，廣闊而深邃的歷史時(shí)空，不僅分清歷史發(fā)展的主流與支流、整體與局部、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與偶然、成功與失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而且對(duì)某段歷史、某個(gè)事件、某位人物，都能在把握歷史走勢(shì)中對(duì)其位置、作用、價(jià)值等做出準(zhǔn)確判斷和定位，樹立大歷史觀，就是要站在高處以宏闊的眼光觀察對(duì)象，獲得高瞻遠(yuǎn)矚的境界和效果，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活著的歷史，對(duì)深沉厚重的歷史，對(duì)鮮活喧囂的現(xiàn)實(shí)，都要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣才能不被世事變幻和生活表象所迷惑，才能在洞穿歷史和現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史進(jìn)程和世道人心做出準(zhǔn)確有力的刻畫和呈現(xiàn)。有沒有正確的歷史觀，對(duì)于能否創(chuàng)作出優(yōu)秀文藝作品影響極大，北宋末年，山東境內(nèi)水泊梁山曾活躍著一支以宋江為代表的起義隊(duì)伍，施耐庵的《水滸傳》把他們寫成大鬧州府、救濟(jì)百姓的英雄好漢，而俞萬(wàn)春的《蕩寇志》則將他們寫成對(duì)抗朝廷、為非作歹的匪徒賊寇，相應(yīng)地，胡應(yīng)麟、沈德符、李卓吾、金圣嘆等圍繞小說(shuō)所做的評(píng)點(diǎn)也各不相同。同一歷史事件和人物，產(chǎn)生兩部意義截然相悖的作品，塑造出面目彼此對(duì)立的藝術(shù)形象，并引發(fā)評(píng)論家矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)，這種現(xiàn)象是不同的歷史觀所致。文藝作品為文藝家所創(chuàng)造，他對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的認(rèn)識(shí)正確與否、深度如何，直接關(guān)系到藝術(shù)形象是否能夠立得住、傳得開。樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，當(dāng)然包括注重抒寫中華民族悠久而輝煌的大歷史，注重描繪中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的大時(shí)代，但這絕不意味著只能表現(xiàn)重大事件、重要人物，只能搞大題材、大主題、大項(xiàng)目、大制作，文藝總以具體形象反映生活，這一特征決定了文藝創(chuàng)作不能像社會(huì)調(diào)查那樣，以擴(kuò)大統(tǒng)計(jì)的數(shù)量與規(guī)模來(lái)保證歸納定性的可靠性及價(jià)值，而只能通過(guò)賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊(yùn)，來(lái)增加藝術(shù)形象的典型性和概括力。當(dāng)然，我們贊賞小切口寫出大氣象、大境界，絕非是對(duì)那些咀嚼一己之歡、有意消解歷史嚴(yán)肅性等不良現(xiàn)象的容忍，它們是文壇所應(yīng)清除的污垢。一段時(shí)間以來(lái)，某些文藝作品熱衷于“戲說(shuō)歷史”“消費(fèi)歷史”甚至“解構(gòu)歷史”，貶低崇高、譏諷道德、調(diào)侃英雄，去思想化、去價(jià)值化、去主流化等歪風(fēng)屢禁不止，這種文藝現(xiàn)象應(yīng)引起我們警醒、反思和整改。如今正處在百年未有之大變局的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，文藝工作者擔(dān)負(fù)“展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果”的莊嚴(yán)使命，尤其需要樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，以源源不斷的精品力作，為攀登文藝高峰，鑄就中華文化新輝煌作出貢獻(xiàn)。(摘編自錢念孫《大歷史觀讓文藝創(chuàng)作更加心明眼亮》，光明日?qǐng)?bào)，2021.12.21)19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文藝具有記錄歷史的功能，從古到今流傳下來(lái)的各種文藝作品，是歷史變遷的藝術(shù)反映，記錄著各時(shí)代人民生活的訴求和回憶。B．習(xí)總書記提出文藝家要樹立大歷史觀，唱響時(shí)代主旋律，是在指導(dǎo)文藝工作者以寫重大事件、重要人物為主，寫生活小事件、小人物為輔。C．文藝家的“大歷史觀”，是要用辯證、發(fā)展的眼光對(duì)歷史事件和人物做出準(zhǔn)確判斷和定位、使文藝作品獲得高瞻遠(yuǎn)矚的境界和效果。D．文藝作品由文藝家創(chuàng)造，文藝家有沒有正確的歷史觀，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)對(duì)象的深淺，直接影響到他創(chuàng)作的文藝作品塑造的藝術(shù)形象能否立得住、傳得開。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章從文藝與歷史的關(guān)系入手，引出下文關(guān)于文藝工作者要“樹立大歷史觀”的論述。B．第三段詮釋“大歷史觀”概念的含義，是為了更好地論述大歷史觀在文藝創(chuàng)作中的作用。C．文章以《水滸傳》《蕩寇志》為例，論證了不同的歷史觀對(duì)創(chuàng)作出不同作品的影響很大。D．文章緊扣優(yōu)秀作品的創(chuàng)作問題，層層深入地論述了大歷史觀對(duì)于文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A．習(xí)近平總書記關(guān)于“樹立大歷史觀”的指示，表明了國(guó)家要針對(duì)當(dāng)前文藝領(lǐng)域各種不良現(xiàn)象進(jìn)行大力整頓，嚴(yán)厲打擊歪風(fēng)邪氣的決心。B．歷史和現(xiàn)實(shí)不可分割，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活著的歷史，必須用今天的眼光和思維去看待歷史事件和人物，才能看穿歷史。C．文藝的特征決定了它只能通過(guò)增強(qiáng)具體形象的典型性和概括力來(lái)反映生活，大題材、大主題、大項(xiàng)目、大制作并不符合文藝創(chuàng)作特點(diǎn)。D．今天的文藝工作者應(yīng)樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，在貫穿古今和融通中外的交織考察中擦亮眼睛，洞明世事，鑄就中華文化新輝煌。(2022·遼寧大連·一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來(lái)專門加以觀察。小說(shuō)在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來(lái)如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩(shī)》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說(shuō)的文學(xué)或小說(shuō)并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對(duì)世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫(kù)羅斯，還是索?？死账梗麄冏髌分袀€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來(lái)越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對(duì)于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過(guò)失和瑕疵。從文學(xué)的功能方面來(lái)看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的局限性，使人們?cè)谟艿酱煺蹠r(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過(guò)，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國(guó)古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本。為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于狐女靈怪，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”(比如柳如是等人)自由往來(lái)，不必像蒲松齡那樣假托于夢(mèng)幻了。18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級(jí)的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識(shí)形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識(shí)領(lǐng)域。發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說(shuō)是對(duì)文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說(shuō)是對(duì)文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國(guó)近現(xiàn)代小說(shuō)革命和文學(xué)革命則毫無(wú)疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)文學(xué)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)這樣一個(gè)形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵。(摘編自格非《文學(xué)的邀約》)22．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．不同時(shí)代的文學(xué)，其功能和意義從來(lái)都是不一樣的，這恰恰意味著它是隨著歷史的變化而不斷變化的。B．在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。C．18世紀(jì)末歐洲現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念的誕生，既是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的需要，也是文學(xué)神秘性消解的結(jié)果。D．無(wú)論是發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)革命，還是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)革命，二者都過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)作用。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．對(duì)現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)使人們?cè)谟艽旒霸庥霾恍一蚴r(shí)，想尋求一種解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。B．中西方文學(xué)中都有很多作為代償機(jī)制出現(xiàn)的超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，這表明很多時(shí)候文學(xué)其實(shí)無(wú)國(guó)界，其中都有人類共同的情感需求。C．《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙的社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，文人雅士可與“狐女”相往來(lái)，不必假托于夢(mèng)幻。D．小說(shuō)在18、19世紀(jì)取得重要的社會(huì)地位，成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。24．下列古代敘事作品沒有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制”的一項(xiàng)是(

)A．民間故事《梁山伯與祝英臺(tái)》結(jié)尾，梁祝雙雙化蝶B．《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦C．關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)D．蒲松齡的《狼》(其二)中，屠戶最后殺死了兩只狼25．請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概述文學(xué)的功能和意義在18世紀(jì)前后有何不同。26．誕生于文藝復(fù)興后期的《哈姆萊特》與誕生于19世紀(jì)中葉的《玩偶之家》兩部戲劇中，主人公悲劇發(fā)生的動(dòng)力有何異同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(2022·上海金山區(qū)·一模)閱讀下文，完成下列小題。彈幕來(lái)了，金圣嘆何在？胡一峰①?gòu)椖?，是近幾年在互?lián)網(wǎng)上流行起來(lái)的觀影方式。2014年，《秦時(shí)明月之龍騰萬(wàn)里》《繡春刀》等試水“彈幕”觀影，引起廣泛關(guān)注。金圣嘆，是幾百年前一介書生，壓根兒不知電影為何物，遑論“彈幕”。“風(fēng)馬牛不相及”，能扯到一塊嗎？能！我不是講穿越故事，而是想從文藝評(píng)論角度談?wù)劧叩穆?lián)系。②中國(guó)文藝評(píng)論史上有一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式——“評(píng)點(diǎn)”。一般認(rèn)為“評(píng)點(diǎn)”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》等，都是“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論的代表作品。③綜合、直觀、凝練，是“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征。無(wú)論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，所使用的語(yǔ)言自成特色，三言兩語(yǔ)、簡(jiǎn)短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會(huì)心一笑。而且，“評(píng)點(diǎn)體”緊貼文本展開，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化做出了重