2024-2025學(xué)年河南省青桐鳴大聯(lián)考高二上學(xué)期10月月考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省青桐鳴大聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人精神譜系的形成先后經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革的不同時期和歷史階段，具有鮮明的時代烙印。有人據(jù)此提出了是否過時的問題。能否回答和解決這一問題，直接關(guān)系到傳承與弘揚的信心是否堅定、行動是否堅決。形成過程有限，崇高精神永恒。納入人精神譜系的偉大精神，名稱、內(nèi)涵都是具體的，形成的過程也都是與英雄模范、典型地域、歷史事件、科技工程緊密相關(guān)。有的以英雄模范的名字命名，如焦裕祿精神、雷鋒精神等；有的以典型地域命名，如井岡山精神、延安精神等；有的以歷史事件命名，如長征精神、抗美援朝精神等；有的以科技工程命名，如“兩彈一星”精神、載人航天精神等。這些精神形成過程雖然有限，但影響和力量無限。任何一個民族都需要有這樣的精神構(gòu)成其強大精神力量。時代條件變化，理想事業(yè)沒變。新民主主義革命時期的精神主題是不怕犧牲、英勇斗爭、浴血奮戰(zhàn)的革命精神；社會主義革命和建設(shè)時期的精神主題是自力更生、艱苦奮斗、發(fā)奮圖強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期展現(xiàn)的精神主題是解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新的改革開放精神；中國特色社會主義新時代展現(xiàn)的精神主題是自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的偉大奮斗精神。時代條件之變帶來了精神主題之變，并沒有帶來理想事業(yè)之變，我們始終在堅守共產(chǎn)主義和社會主義的理想信念，始終堅持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)。由形成于不同歷史時期的偉大精神構(gòu)成的精神譜系，具有共同的源和本、根和魂，那就是堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神。傳承與弘揚人精神譜系有一個傳“形”還是傳“神”的問題。比如，傳承與弘揚井岡山精神，并不是要求黨員、干部像當(dāng)年那樣過“紅米飯，南瓜湯，挖野菜，也當(dāng)糧”的日子，這只是井岡山精神的“形”，我們可以到井岡山去吃上一頓紅米飯、喝上一碗南瓜湯，這只是為了體驗一下當(dāng)年紅軍的艱苦生活。更為重要的是通過這樣的親身體驗永葆艱苦奮斗本色，不丟勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，不丟廉潔奉公的高尚操守，這才是井岡山精神的“神”，是我們要傳承與弘揚的“魂”。再比如傳承與弘揚雷鋒精神，就不能只是喊口號，而是要學(xué)習(xí)雷鋒的做法，把崇高理想信念和道德品質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為具體行動，在平凡工作崗位上甘當(dāng)螺絲釘，勇于奉獻、樂于助人，作出自己應(yīng)有的貢獻。以實際行動定向，才能夠把偉大精神代代傳承下去。（摘編自王占仁《人精神譜系的傳承與弘揚》）材料二：以偉大建黨精神為源頭的人精神譜系，是我們黨立黨興黨、執(zhí)政興國的寶貴精神財富，是推動黨的事業(yè)發(fā)展的不竭動力。在新的歷史起點上，我們要傳承好人精神譜系，繼續(xù)將其融入人血脈和基因，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供不竭精神動力。結(jié)合我們黨從誕生到發(fā)展壯大一路走過的光輝歷程，整合各方面研究力量，開展系統(tǒng)研究、關(guān)聯(lián)研究、比較研究，為人精神譜系發(fā)揮作用提供豐富學(xué)理支撐。加強人精神譜系解讀詮釋，向干部群眾講清楚精神譜系的基本構(gòu)成、發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在聯(lián)系，駁斥歪曲黨的歷史、褻瀆英雄、貶低經(jīng)典的錯誤觀點。人精神譜系的傳承，既要運用好豐富的歷史遺跡和歷史遺存，也要運用好新型科學(xué)技術(shù)手段。應(yīng)順應(yīng)傳播趨勢，加快推進傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體融合，利用好報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體，加強網(wǎng)上紅色精神展廳等陣地建設(shè)，強化對先進典型、英雄楷模的宣傳，深入講好革命故事、黨的故事。加強傳播方式和話語方式創(chuàng)新，運用好移動應(yīng)用、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)新應(yīng)用新業(yè)態(tài)，推動人精神譜系真正入腦入心。紅色資源是弘揚人精神譜系的鮮活教材。要加強紅色資源保護和開發(fā)利用的頂層設(shè)計，明確職責(zé)分工，確立工作規(guī)范，理順體制機制。整合工作力量和資源，推動跨區(qū)域交流合作，提升研究開發(fā)水平，攜手加強紅色資源開發(fā)利用。發(fā)掘保護利用好承載人精神譜系的遺址、遺跡、場館、文物等，特別是要把一些標(biāo)志性教育基地建設(shè)成傳承精神譜系的生動課堂。人精神譜系不僅是黨員干部加強黨性修養(yǎng)、滋養(yǎng)靈魂的重要資源，也是人民群眾提升道德境界的重要載體。要把人精神譜系宣傳教育與開展群眾性文化活動結(jié)合起來，運用好基層文化陣地和各類活動平臺，精心培育根植群眾、服務(wù)群眾的文化載體和文化樣式，讓人精神譜系滋潤廣大群眾的心田。將人精神譜系所蘊含的價值目標(biāo)、價值準(zhǔn)則與社會主義核心價值觀有機融合起來，體現(xiàn)在人民群眾的日常生活、學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，內(nèi)化為廣大人民群眾的精神追求。（摘編自徐連林、彭世杰《人精神譜系的時代價值與傳承路徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人精神譜系雖形成于不同的歷史時期，具有鮮明的時代烙印，但影響跨越時空。B.自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的偉大奮斗精神是中國特色社會主義新時代展現(xiàn)的精神主題。C.在平凡工作崗位上付出實際行動，甘當(dāng)奉獻的螺絲釘，樂于助人，是學(xué)習(xí)雷鋒精神的正確做法。D.傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體融合推廣是宣傳人精神譜系、加強精神陣地建設(shè)的主要方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神是人精神譜系的根。B.傳承井岡山精神的“神”，永葆艱苦奮斗本色，不丟勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，不丟廉潔奉公的高尚操守，離不開對紅軍當(dāng)年艱苦生活的體驗。C.人精神譜系不僅是立黨興黨、執(zhí)政興國的寶貴精神財富，也是推動黨的事業(yè)發(fā)展和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的不竭精神動力。D.作為人民群眾提升道德境界重要載體的人精神譜系，其所蘊含的價值目標(biāo)與準(zhǔn)則可以與社會主義核心價值觀融合，內(nèi)化為人民群眾的精神追求。3.下列選項，能夠體現(xiàn)社會主義革命和建設(shè)時期精神主題的一項是（）A.B.C.D.4.說：“焦裕祿精神，過去是、現(xiàn)在是，將來仍然是我們黨的寶貴精神財富，永遠不會過時?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。5.如何才能傳承好人精神譜系？請根據(jù)材料簡要概括?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①焦裕祿精神是屬于人精神譜系的偉大精神，是社會主義革命和建設(shè)時期系列精神的體現(xiàn)，具有鮮明的時代烙印，是我們黨的寶貴精神財富。②焦裕祿精神的形成過程有限，但崇高精神永恒。雖然時代條件發(fā)生了變化，但我黨的理想事業(yè)沒有變。不管是現(xiàn)在還是將來，焦裕祿精神仍需我們堅守和發(fā)揚，永不過時。5.①重在傳承人精神譜系的“神”。②以實際行動來踐行人精神譜系。③加強對人精神譜系的學(xué)理闡釋。④運用好新型科學(xué)技術(shù)手段傳播。⑤加強對紅色資源的保護和開發(fā)利用。⑥與群眾性文化活動相結(jié)合。【解析】【導(dǎo)語】材料一分析了人精神譜系形成的歷史背景及其精神內(nèi)核，強調(diào)了這些精神的永恒價值和時代適應(yīng)性，提出了傳承精神要抓住“神”而非“形”的觀點。材料二則從實踐層面探討了如何系統(tǒng)研究、傳播和保護人精神譜系，強調(diào)利用現(xiàn)代科技與媒體傳播紅色精神，及其在提升黨員、群眾道德修養(yǎng)中的重要性。兩則材料共同展現(xiàn)了精神譜系在新時代的應(yīng)用和傳承路徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“融合推廣是……主要方式”錯誤，該說法于文無據(jù)，原文只說“應(yīng)順應(yīng)傳播趨勢，加快推進傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體融合”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷和推理的能力。B.“離不開對紅軍當(dāng)年艱苦生活的體驗”錯誤，該說法絕對化，從材料中“傳承與弘揚井岡山精神，并不是要求黨員、干部像當(dāng)年那樣……”可知，對紅軍當(dāng)年艱苦生活的體驗可以幫助我們理解井岡山精神，但并不是必須的做法。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度和論點、論據(jù)、論證的能力。A.科學(xué)家精神屬于中國特色社會主義新時代精神中的自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的奮斗精神。B.長征精神屬于新民主主義革命時期的不怕犧牲、英勇奮斗、浴血奮戰(zhàn)的革命精神。C.勞模精神屬于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期中的解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新的改革開放精神。D.抗疫精神屬于中國特色社會主義新時代精神中的自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的奮斗精神。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運用文中信息的能力。根據(jù)材料一“人精神譜系的形成經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革的不同時期，具有鮮明的時代烙印”“納入人精神譜系的偉大精神……如焦裕祿精神、雷鋒精神等”可知，焦裕祿精神作為人精神譜系中的一部分，是社會主義革命和建設(shè)時期系列精神的體現(xiàn)，具有鮮明的時代烙印，是我們黨的寶貴精神財富。根據(jù)材料一“形成過程有限，崇高精神永恒……這些精神形成過程雖然有限，但影響和力量無限。任何一個民族都需要有這樣的精神構(gòu)成其強大精神力量”、“時代條件之變帶來了精神主題之變，并沒有帶來理想事業(yè)之變，我們始終在堅守共產(chǎn)主義和社會主義的理想信念，始終堅持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)”和材料二“以偉大建黨精神為源頭的人精神譜系，是我們黨立黨興黨、執(zhí)政興國的寶貴精神財富，是推動黨的事業(yè)發(fā)展的不竭動力”可知，焦裕祿精神作為社會主義革命和建設(shè)時期的典型代表，其崇高精神具有永恒的價值。雖然時代條件在變化，但我黨的理想事業(yè)沒有變，這意味著焦裕祿精神所體現(xiàn)的奮斗精神和無私奉獻精神在任何時代都是不可或缺的。不管是現(xiàn)在還是將來，焦裕祿精神仍需我們堅守和發(fā)揚，永不過時?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的分析與概括能力。從材料一第四段“傳承與弘揚人精神譜系有一個傳‘形’還是傳‘神’的問題……”可知，傳承人精神譜系重在傳“神”。從材料一第四段“傳承與弘揚雷鋒精神，就不能只是喊口號……以實際行動定向，才能夠把偉大精神代代傳承下去”可知，傳承人精神譜系離不開實際行動。從材料二第三段“整合各方面研究力量，開展系統(tǒng)研究、關(guān)聯(lián)研究、比較研究，為人精神譜系發(fā)揮作用提供豐富學(xué)理支撐”可知，要注重對人精神譜系的學(xué)理闡釋。從材料二第四段“既要運用好豐富的歷史遺跡和歷史遺存，也要運用好新型科學(xué)技術(shù)手段”可知，要運用好新型科學(xué)技術(shù)手段進行宣傳。從材料二第五段“紅色資源是弘揚人精神譜系的鮮活教材……理順體制機制”可知，要加強對紅色資源的保護和開發(fā)利用。從材料二最后一段“要把人精神譜系宣傳教育與開展群眾性文化活動結(jié)合起來”可知，傳承人精神譜系需要和群眾性文化活動結(jié)合起來。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。給戰(zhàn)死者（節(jié)選）聶紺弩東平：得到你戰(zhàn)死的消息，正是從鄉(xiāng)下到城里去參加魯迅先生逝世五周年紀(jì)念大會的路上。我患著劇烈的牙痛，心里卻在打到會場去講話的腹稿?？熳叩街姓髽?，迎面來的報館里的取信人遞給我一封薄薄的信，我毫不經(jīng)意地拆開，一抽出來，是一張大白紙，上面只有一句話：“東平戰(zhàn)死消息證實?！闭媸堑湶粏涡?，已經(jīng)牙痛得無可忍耐了，天外還飛來這樣一個精神上的打擊！我真想把信放進去，重新封好，當(dāng)作未看，投下漓江的濁浪，讓它流到汪洋大海！我走在大橋上，頭上的天空仍舊那樣昏沉；橋上來往的行人仍舊那樣翻翻滾滾。我無心望他們，偶然看了一眼，覺得那些面孔，愚蠢的依舊愚蠢，麻木的依舊麻木。為了一點毫不足道的世俗的悲歡，他們就顯出笑臉或愁容；為了一點點所謂的得失榮辱，他們就馬不停蹄地奔跑。而一個人類的天才死了已經(jīng)五年，一個智慧的光芒熄滅了已經(jīng)五年的事，他們卻似乎毫無所知，毫無所覺，毫無所感。而你，東平，一個正在成長中的人類的天才，一個日見光大的智慧的火，一個身背著民族解放的重負，在前線與民族敵人搏斗了三四年的戰(zhàn)士的戰(zhàn)死，與這些熙來攘往的人們，更是毫不相干。走到會場，會場已經(jīng)黑魆魆地坐滿了人。我不知道我坐在什么地方，不知道臺上有什么人在講話，以及講的什么；只看見一張魯迅先生的畫像，釘在那紅色的幕布上，還是五年前我們在上?？匆娝臅r候的那樣子，只是不說，不笑，不吸煙，不喝酒了。我恍然大悟似的記起魯迅先生已經(jīng)死了五年，他的尸骨恐怕早已變成萬國公墓地下的灰土，血肉之類，更是灌溉了墓上的草茵。我不為魯迅先生個人悲痛，卻想起所有的人類天才和戰(zhàn)斗者的命運，不能不為整個人類悲痛。我們的天才，我們的智慧的火，不知受到多少先覺的啟迪和多少血的事實的唆示，更不知經(jīng)過多少掙扎，奮斗，在艱難險阻、迂回曲折中逐漸長成。當(dāng)他正要成為人類的取之無盡用之不竭的智慧的寶藏，正要像發(fā)動機一樣挾著人類的命運向前飛跑的時候，而一只可詛咒的黑色的大手，不知從什么地方伸來，毫不容情地，把他攫取去了！至于戰(zhàn)爭，更是屠殺天才的劊子手，兇暴的日本強盜的職志就在斷送我們整個民族的生命，澌滅我們民族文化的種子，直接間接不知摧毀了我們多少天才，多少我們民族的優(yōu)秀兒女。東平，你不是最初的一個，大概也不會是最后的，然而這就更可悲了！想著想著，聽見一陣掌聲，一個講演者下臺了。接著又聽到臺上有人提到我的名字，原來輪到我講話了，我不能不上去，然而我的心是悲戚的。我隨口亂說，其實不知道在講什么，也不知道應(yīng)該講什么。于是推說牙痛，草草率率地下臺了。我沒有撒謊，我真牙痛；我也撒了謊，我隱藏了心里的悲戚。東平，你原諒我么？現(xiàn)在，我已經(jīng)回到鄉(xiāng)下來了。在一盞煤油燈下重新展開那位朋友的來信，翻來覆去，想看出你在什么地方戰(zhàn)死和戰(zhàn)死時的情形；但那信仍舊只有那樣一句話。你寫過《第七連》和《一個連長的戰(zhàn)斗遭遇》，那都是抗戰(zhàn)以來最偉麗的詩篇，我相信你的戰(zhàn)死，一定不會缺少同樣偉麗的場景。負荷著民族解放的重擔(dān)而生存的你，也負荷著同樣的重擔(dān)而死去，在你應(yīng)該是死得其所；但對于我們民族的前途，對于和你一同戰(zhàn)斗的友人們來說這損失是巨大的，無可挽回，無法彌補的呀！而且，我忽然想到，當(dāng)你我同在前方的時候，曾經(jīng)有一節(jié)日子，我們身邊，沒有一個字的印刷品；有一天得到一本殘缺的《三國演義》，我們都搶著把它一口氣吞蝕掉了。于是一時之間，大家似乎都著了《三國演義》的迷，你更自命為粗中有細的張翼德。“不過，”你說，“張翼德的結(jié)局太慘了。他應(yīng)該死在敵人手里的！”那么東平，你勇猛的張翼德喲，你是死在敵人手里的！另外一回，我們一同到前線去。每到一個地方，只要有半點鐘的休息時間，我們就拿出稿本來寫東西。你的寫作，是為了獻給你的梅；我無人可獻，也附庸風(fēng)雅似的假定有這么一個可獻的人，于是都手不停揮地寫。以致別人驚異我們的“公事”竟如此地忙碌。你笑說：“真忙?。『喼毕裆虾｀]政局里管收快信或掛號信的?！蹦愫髞磉€把寫作這一件事叫做“開郵政局”，碰著了就問：“你開過郵政局沒有？”這情景還在眼前，就像昨晚今晨的事一樣，但是你的梅，不知是否尚在人間戰(zhàn)斗，你的戰(zhàn)死的消息，卻已經(jīng)“證實”了！為了這，曾經(jīng)和你在一起開過郵政局的你的友人，正在深夜中，忍著牙痛，獨自地“開郵政局”，你知道么？是的，我在手不停揮地寫，但是不知道寫的是些什么。偶然抬頭，窗外是一片烏黑的夜空，什么也不看見，只有遠處的排字房里有一盞清油燈在秋風(fēng)里搖曳，頗像你生前炯炯的目光，莫非果真是你的不昧的英靈么？如果是，東平，燈里還有油，瓶里也還有墨，為了你的梅，來吧，和你的友人一同“開郵政局”！一九四一，一〇，一九，桂林（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.作者批判橋上來往的行人只為一己之私利而忙碌奔走，為之悲哀；哀嘆戰(zhàn)死者不被紀(jì)念和尊敬，為之痛惜。B.畫線部分語言生動，感情強烈，采用比喻、排比的修辭手法來表現(xiàn)對中國的“天才”“智慧的火”被摧毀的感傷和憤怒。C.作者反復(fù)提到“牙痛”，這是借自己身體的疼痛來掩飾在魯迅逝世五周年紀(jì)念大會上發(fā)言“隨口亂說”的尷尬。D.文中寫“我們”讀《三國演義》著了迷，這表明有志青年對文化的渴求，又以書中的張翼德反襯出東平對敵作戰(zhàn)的英勇。7.關(guān)于文章最后“開郵政局”的段落，下列說法不正確的一項是（）A.本段寫出了戰(zhàn)爭導(dǎo)致的東平和梅的愛情悲劇，控訴了日寇侵華戰(zhàn)爭給人民帶來的傷害。B.本段末尾運用呼告直接表達了作者對東平文學(xué)成就的推崇和對東平因英勇戰(zhàn)斗而不幸犧牲的哀悼。C.本段再次提到東平的死被“證實”，表明作者不愿相信朋友犧牲卻又不得不相信的苦痛。D.烏黑的夜空下清油燈在秋風(fēng)里搖曳，作者希望是東平的英靈回歸，突出了對東平的深情追念。8.這篇悼文的寫法有何獨特之處？請簡要分析。9.有評論家說聶紺弩的作品是“熱血凝成的文字”，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.A7.B8.①形式上：采用了給“戰(zhàn)死者”東平寫信的方式，運用了第一人稱、第二人稱，向朋友絮絮訴說自己的收到消息后的心緒起伏，與朋友進行心靈的溝通。②內(nèi)容上：將痛悼之情滲透于瑣碎的訴說之中，作者回憶了與東平的往事，平凡敘事中有一種打動人心的力量。③寫作對象上：將對魯迅的悼念和對東平的悼念融為一體，使“戰(zhàn)死者”有了更深刻的內(nèi)涵，所指對象由“東平”擴展到魯迅以及一切為了民族的進步和解放而戰(zhàn)斗的人，升華主題。9.①作者一腔熱情地贊頌東平的才華，言語真摯，坦坦蕩蕩，朋友因英勇戰(zhàn)斗而不幸犧牲，他痛心不已。②文本表達了對于“愚蠢”“麻木”的普通國民的批判，怒其對“戰(zhàn)死者”們的犧牲無痛無感，對國家前途命運漠不關(guān)心。③文本充滿了對國家民族前途命運的憂思，表達了對日本侵略者斷送中華民族生命、澌滅我們民族文化種子的切齒痛恨，展現(xiàn)出拳拳愛國之心，文字似以滿腔熱血凝成?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《給戰(zhàn)死者》表達了聶紺弩對友人東平的深切哀悼和對戰(zhàn)爭帶來的天才逝去的憤慨。文章通過描寫收到戰(zhàn)死消息后的心理沖擊和對魯迅紀(jì)念活動的冷漠反思，表現(xiàn)出面對天才逝世的無奈和對民族前途的憂慮。作者以個人經(jīng)驗細膩地刻畫出了戰(zhàn)爭和侵略對個體生命及文化的巨大摧毀，情感深沉蘊藉，行文感人至深，揭示出戰(zhàn)爭對人性和文化的殘酷影響，引發(fā)讀者對生命與和平的思考。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“排比”錯誤，畫線部分沒有運用排比的修辭手法，而是采用了比喻手法，將“天才”和“智慧的火”比作“寶藏”和“發(fā)動機”，形象地表現(xiàn)出對中國的“天才”“智慧的火”被摧毀的感傷和憤怒。C.“掩飾在魯迅逝世五周年紀(jì)念大會上發(fā)言‘隨口亂說’的尷尬”錯誤，作者是以強調(diào)身體疼痛的形式掩蓋內(nèi)心的巨大悲痛。D.“以書中的張翼德反襯出東平對敵作戰(zhàn)的英勇”錯誤，文中提到東平自命為張翼德，并說“張翼德的結(jié)局太慘了。他應(yīng)該死在敵人手里的”，這并非反襯，而是表達了東平對張翼德命運的認同，體現(xiàn)了其戰(zhàn)死沙場的決心和英勇無畏的精神。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本段落的分析與鑒賞能力。B.“直接表達了作者對東平文學(xué)成就的推崇”錯誤，本段末尾作者確實使用了呼告的手法，但主要是表達了對東平的懷念和邀請他一同“開郵政局”的意愿，以及對他的梅的關(guān)切，并沒有直接表達對東平文學(xué)成就的推崇。故選B【8題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章寫法的能力。從文章形式上看：本文采用了給“戰(zhàn)死者”東平寫信的方式，這種形式在悼文中較為少見，給人一種親切、真實的感覺，仿佛作者正在與逝者進行面對面的交流。同時，運用了第一人稱“我”和第二人稱“你”，增強了文章的代入感和互動性，使讀者能夠更深入地理解作者的情感和思緒。從文章內(nèi)容上看：作者在文中并沒有直接表達痛悼之情，而是將這種情感滲透于瑣碎的訴說之中。通過回憶與東平的往事，如共同閱讀《三國演義》、一同寫作等，展現(xiàn)了兩人之間的深厚情誼，以及東平的英勇和才華。這些平凡敘事中蘊含著一種打動人心的力量，使讀者在了解東平的同時，也感受到了作者對逝者的深切懷念和悲痛。從寫作對象上看：文章不僅悼念了東平，還將對魯迅的悼念融入其中。作者通過對比魯迅逝世五年后人們的麻木不仁與東平的英勇犧牲，表達了對所有為了民族的進步和解放而戰(zhàn)斗的人的敬意和懷念。這種將不同時間、不同空間的悼念對象融為一體的寫法，使“戰(zhàn)死者”這一概念具有了更深刻的內(nèi)涵，所指對象由“東平”擴展到魯迅以及所有為民族解放而奮斗的先烈們。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品思想內(nèi)容和個性化解讀的能力。“熱血凝成的文字”這一評價，意味著聶紺弩的作品充滿了真摯的情感、強烈的激情和深刻的思考。①文中，作者深情地回憶了與東平的交往，對其才華給予了高度評價，稱他為“正在成長中的人類的天才”和“一個日見光大的智慧的火”。當(dāng)?shù)弥獤|平戰(zhàn)死的消息時，作者感到痛心不已，甚至想將信重新封好，當(dāng)作未看，投下漓江。這種情感的真摯和坦蕩，正是“熱血凝成的文字”的體現(xiàn)。②第二段中“愚蠢的依舊愚蠢，麻木的依舊麻木……與這些熙來攘往的人們，更是毫不相干”批判了那些“愚蠢”和“麻木”的普通國民，他們對國家前途命運漠不關(guān)心，對“戰(zhàn)死者”們的犧牲無痛無感。這種批判充滿了強烈的情感色彩，體現(xiàn)了作者對國民性的深刻反思和憂慮，也是“熱血凝成的文字”的重要表現(xiàn)。③第三段中“我恍然大悟似的記起魯迅先生已經(jīng)死了五年……至于戰(zhàn)爭，更是屠殺天才的劊子手，兇暴的日本強盜的職志就在斷送我們整個民族的生命，澌滅我們民族文化的種子”表達了作者對國家民族前途命運的憂思，對日本侵略者斷送中華民族生命、澌滅我們民族文化種子的切齒痛恨。這種憂國憂民的情感，展現(xiàn)了作者拳拳愛國之心，也是“熱血凝成的文字”的深刻內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆孰矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。”孟子曰：“牛山之木嘗美矣以其郊于大國也斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！泵献釉唬骸拔骞日?，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）材料二：是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其唇吻也，中實將欲其國家邑里，萬民刑政者也。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑。故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織纴，多治麻絲葛緒，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒。故不敢怠倦。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財，將必不足矣。若以為政乎天下，不可得用也。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。（節(jié)選自《墨子·非命下》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。牛山之木A嘗B美矣C以其郊D于大國也E斧斤F伐之G可以為H美乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“樹之時又同”與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”的“樹”意思相同。B.“浡然而生”與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。C.“而以為未嘗有才焉者”與《〈論語〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。D.“多治麻絲葛緒”與《兼愛》“若此則天下治”的“治”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孟子認為，豐收年成，少年子弟多懶散；災(zāi)荒年成，少年子弟多兇暴，不是他們天生資質(zhì)有所不同，而是環(huán)境使他們的心境變壞。B.孟子認為，看見光禿禿的牛山，不要以為它不曾有過高大的樹木；假如得到滋養(yǎng)，沒有什么不生長；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么不消亡。C.墨子認為，現(xiàn)在君子寫文章、發(fā)表言論，并不是想要使其喉舌靈活，使其嘴唇利索，而是為了給國家、邑里、百姓、刑法政務(wù)建言獻策。D.墨子認為，農(nóng)夫、婦人的做法不值得為政者借鑒，從前三代的暴君桀、紂、幽、厲等的滅亡及其社稷傾覆的現(xiàn)實也足以說明這一點。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？（2）今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？14.孟子和墨子都曾談?wù)摰睫r(nóng)耕種植這一話題，但二者目的有所不同，請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.D13.（1）他們舍棄自己良心的原因，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？（2）現(xiàn)在農(nóng)夫之所以早出晚歸，努力從事耕種、植樹、種菜，以求多收獲糧食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，為什么呢？14.①孟子的目的是闡明好的環(huán)境對培養(yǎng)仁義之心有積極作用。②墨子的目的是抨擊懶政，認為治國者應(yīng)勤政來治理天下?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】孟子通過比喻牛山的木材和人心的良心，強調(diào)了環(huán)境對人性發(fā)展的重要性。他認為人若缺乏良好的養(yǎng)護，便容易喪失善良的本性。墨子則從農(nóng)夫辛勤勞作的角度，指出勤奮的重要性，強調(diào)民眾通過努力獲得溫飽。兩者皆關(guān)注人性與社會發(fā)展，但孟子側(cè)重于人性的培養(yǎng)和保持，墨子則聚焦于通過勤勉獲得實際成果，反映了儒墨兩家不同的價值觀和治國理念?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它們生長在大城市的郊外，總有斧子去砍伐它們，還能夠保持茂盛嗎？“牛山之木”作主語，“美”作謂語，“矣”是句末語氣詞，其后C處應(yīng)該斷開；“于大國”作“郊”的后置狀語，中間不能斷開，“也”是常見的句末語氣詞，其后E處應(yīng)該斷開；“斧斤伐之”主謂賓完整，其后G處應(yīng)該斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文一詞多義的能力。A.正確。都是“種植”的意思。句意：種植的時間一樣。/我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積?。?B.“用法相同”錯。用在詞尾，表示狀態(tài)，意為“……的樣子”；/通“燃”，燃燒。句意：便會蓬勃生長。/（它們就會）像火剛剛?cè)计?。C.正確。表示承接關(guān)系，就；/表假設(shè)關(guān)系，如果。句意：就以為他們從來就沒有過好的資質(zhì)。/一個人如果沒有仁愛之心。D.正確。料理；/治理得好，安定太平。句意：多多料理麻、絲、葛、苧麻。/如果這樣，天下就能治理得好。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“農(nóng)夫、婦人的做法不值得為政者借鑒”錯誤，文中是從勤勞和怠倦兩個方面論及農(nóng)夫、婦人的做法，不能只看一面。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“放”，舍棄、放棄；“旦旦”，天天；“美”，茂盛。（2）“蚤”，早；“強”，努力從事?！?4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心思想的能力。材料一中，孟子首先通過對比富歲和兇歲時子弟的不同表現(xiàn)，引出環(huán)境對人心的影響。接著，孟子以牛山之木為例，進一步說明好的環(huán)境（如日夜之息、雨露之潤）對樹木生長的重要性，類比人的仁義之心也需要良好的環(huán)境來培養(yǎng)。最后，孟子通過五谷的種植和成熟過程，強調(diào)“仁”也需要經(jīng)過“熟”的過程，即需要時間和環(huán)境的滋養(yǎng)。據(jù)此可知，孟子的目的是通過農(nóng)耕種植的話題，闡明好的環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）對培養(yǎng)仁義之心的重要性。他通過牛山之木和五谷的比喻，強調(diào)人心如同樹木和五谷，需要良好的環(huán)境來滋養(yǎng)和成長。材料二中，墨子開篇即表明，君子談?wù)撐膶W(xué)、言談的目的不是為了炫耀口才，而是為了治理國家和萬民。接著，墨子通過農(nóng)夫和婦人的勤勞，說明他們之所以不敢怠倦，是因為他們明白勤勞與富裕、溫飽之間的直接關(guān)系。最后，墨子將農(nóng)夫和婦人的勤勞與治國者的責(zé)任聯(lián)系起來，指出治國者如果怠惰，將導(dǎo)致國家傾覆，并以三代暴王為例進行警示。據(jù)此可知，墨子的目的則是通過農(nóng)耕種植的話題，抨擊懶政，強調(diào)治國者應(yīng)勤政以治理天下。他將農(nóng)夫和婦人的勤勞與治國者的責(zé)任進行對比，指出治國者如果像農(nóng)夫和婦人一樣勤勞，國家就能繁榮富強；反之，如果怠惰，將導(dǎo)致國家傾覆。參考譯文：材料一：孟子說：“豐收年成，少年子弟多懶散；災(zāi)荒年成，少年子弟多兇暴。不是天生的資質(zhì)這樣不同，而是所處的環(huán)境使他們的心境變壞。現(xiàn)在種大麥，播種后平土蓋種，（如果）土地一樣，種植的時間一樣，便會蓬勃生長，到夏至的時候，都會成熟了。即使有所不同，那也是土地肥沃貧瘠、雨露多少、人工的勤勞懶惰不同的緣故?！泵献诱f：“牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它們生長在大城市的郊外，總有斧子去砍伐它們，還能夠保持茂盛嗎？這山上的樹木日夜不停地生長，雨水露珠也在滋潤著它們，并非沒有青枝嫩芽長出來，但又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒有仁義之心嗎？他們舍棄自己良心的原因，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨觸及的清新之氣，這些在他心中所引發(fā)的好惡跟一般人接近的地方已經(jīng)很少了，那么他們第二天白天的所作所為，就把那點善心給喪失了。反反復(fù)復(fù)地喪失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，就以為他們從來就沒有過好的資質(zhì)，這難道是人的本性如此嗎？所以，假如得到滋養(yǎng)，沒有什么東西不生長；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么東西不消亡?！泵献诱f：“五谷是莊稼中最好的品種。如果不能成熟，反而不及稊米和雜草。仁也是這樣，關(guān)鍵在于使它成熟罷了?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）材料二：所以墨子說：現(xiàn)在天下君子寫文章、發(fā)表言論，并不是想要使其喉舌靈活，使其嘴唇利索，內(nèi)心實在是想為了國家、邑里、百姓、刑法政務(wù)?，F(xiàn)在農(nóng)夫之所以早出晚歸，努力從事耕種、植樹、種菜，以求多收獲糧食，而不敢倦怠，為什么呢？答道：他以為努力必能富裕，不努力就會貧窮；努力必能吃飽，不努力就要挨餓。所以不敢倦怠。現(xiàn)在婦人之所以早起晚睡，努力紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，而不敢倦怠，為什么呢？答道：她以為努力必能富裕，不努力就會貧窮；努力必能穿暖，不努力就會挨凍。所以不敢倦怠。農(nóng)夫懶于耕田、植樹、種菜，婦人懶于紡紗、績麻、織布，那么我認為天下的衣食財物，一定會不足。如果以此來治理天下，是不適用的。所以從前三代的暴君如桀、紂、幽、厲之所以喪失國家，社稷傾覆，原因就是這個啊。（節(jié)選自《墨子·非命下》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。獵罷夜飲示獨孤生①陸游關(guān)輔何時一戰(zhàn)收，蜀郊且復(fù)獵清秋。洗空狡穴銀頭鶻，突過重城玉腕騮。賊勢已衰真大慶，士心未振尚私憂。一樽共講平戎策，勿為飛鳶念少游②?！咀ⅰ竣侏毠律宏懹卧谑裰薪Y(jié)識的一位年輕奇?zhèn)ブ?。②典故出自《后漢書·馬援傳》，馬援從弟少游曾戲說馬援：讀書人一生但求衣食豐足，做一個郡吏也就可以了；再想求得更多，只是自討苦吃。馬援南征時環(huán)境惡劣，見到天上飛鷹掉入水中，想到從弟的勸告，心有戚戚。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句以關(guān)中和三輔地區(qū)什么時候能一戰(zhàn)收復(fù)開篇，表明詩人對國事的關(guān)心。B.次句照應(yīng)題目，詩人與友人離別時約定，來年清秋時節(jié)再來蜀地的郊野打獵。C.頷聯(lián)寫獵鷹掃凈狡兔洞穴，駿馬沖過重重城墻，表現(xiàn)了出獵者威武豪邁的氣概。D.頸聯(lián)寫賊寇大勢已衰，值得慶賀，但將士的雄心尚未振作，詩人私下有些擔(dān)憂。16.尾聯(lián)表達了詩人怎樣的情感？請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①尾聯(lián)寫喝酒時討論平定外族的策略，表達了詩人渴望收復(fù)失地的愛國情懷。②詩人通過馬援的典故，表明了自己不愿只過著安穩(wěn)的生活，而要矢志報國的決心，也含有對友人奮發(fā)有為的勉勵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩表現(xiàn)了陸游對國家命運的關(guān)切和不懈的進取心。通過描繪打獵之后的暢飲及商討，表達了對戎馬生涯的向往和堅決驅(qū)逐敵寇的決心。同時，詩中對將士心態(tài)的擔(dān)憂也展現(xiàn)了他對時局的深入思考。整體詩作既有豪情，又夾雜著對現(xiàn)實的憂慮?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析詩歌的能力。B.“詩人與友人離別時約定，來年清秋時節(jié)再來蜀地的郊野打獵”錯誤。次句“蜀郊且復(fù)獵清秋”意思是“暫且先在蜀地郊野打獵度過這清冷的秋天”，這里并非說詩人與友人離別時約定來年清秋時節(jié)再來蜀地打獵，而是表達了詩人在國土未復(fù)、壯志難酬的困境中，暫且通過打獵來抒發(fā)心中的豪情壯志。故選B。【16題詳解】本題考查鑒賞詩歌思想內(nèi)容的能力。①尾聯(lián)中的“一樽共講平戎策”是說喝著酒一同討論著平定外族的策略，結(jié)合陸游的生平經(jīng)歷和人生追求可知，此句直接表達了詩人與友人共飲時討論平定外族策略的情景。這反映出詩人對國家安危的關(guān)切和對收復(fù)失地的強烈愿望，體現(xiàn)了他的愛國情懷。②“勿為飛鳶念少游”句，詩人通過引用馬援的典故，告誡友人不要像少游那樣只追求安逸的生活，而要像馬援一樣為了國家的安寧而奮勇向前。這既表達了自己矢志報國的決心，也含有對友人奮發(fā)有為的勉勵。詩人希望友人能夠像自己一樣，將國家大事放在首位，不要為個人的安逸所動搖。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）老師在“偉大的征程”主題思政課上，借用《〈論語〉十二章》中曾子的兩句話“_____________________，_____________________”勉勵同學(xué)們要志向遠大、意志堅強，在征程中敢于擔(dān)當(dāng)。（2）在參觀北京大學(xué)的活動中，講解員用《禮記·大學(xué)之道》中“_____________________”一句指出大學(xué)的宗旨在于達到道德的最高境界，“_____________________”一句表明知道要達到這最高境界就會志向堅定。（3）在學(xué)校開展的中國“土”文化研學(xué)活動中，小剛發(fā)現(xiàn)古代文人常在詩文中以“土”為例來說明積累的重要性，如“_____________________，_____________________”?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠（2）在止于至善知止而后有定（3）九層之臺起于累土（積土成山，風(fēng)雨興焉/（是以）太山不讓土壤，故能成其大）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！搬纷谛憔S岳，崔崒刺云天”，來到泰安，不爬泰山未免可惜。我去爬山那天，正趕上個難得的好天，A，素常煙霧騰騰的山頭，此時顯得眉目分明。同伴們都欣喜地認為，明兒早晨準(zhǔn)可以看見日出了。我也是抱著這種想頭，爬上山去。一路上從山腳往上爬，細看山景，我覺得掛在眼前的不是五岳獨尊的泰山，（甲），從下面倒展開來。最先露出在畫卷的是山根底那座明朝建筑岱宗坊，慢慢地便現(xiàn)出王母池、斗母宮、經(jīng)石峪……山是一層比一層深，一疊比一疊奇，層層疊疊，不知還會有多深多奇。萬山叢中，時而點染著極其工細的人物。王母池旁的呂祖殿里有不少尊人物塑像，真是B，你看了，不禁會脫口贊嘆說：活啦。畫卷繼續(xù)展開，綠蔭森森的柏洞露面不太久，便來到對松山。兩面奇峰對峙著，滿山峰都是奇形怪狀的老松，年紀(jì)怕都有個上千歲了，顏色竟那么濃，濃得好像要流下來似的。一時間，我又覺得自己不僅是在看一幅畫卷，（乙）。在山下岱廟里，我曾經(jīng)撫摸過秦朝李斯小篆的殘碑。上得山來，又在“孔子登臨處”立過腳，在秦始皇封的五大夫松下喝過茶。①大觀峰峭壁上刻著《紀(jì)泰山銘》自然是珍品，②宋元明清的遺跡很多點綴著這座名山。③中國歷史的影子仿佛在我眼前一一飄過。④你若想留住點歷史的影子，⑤可以在朝陽洞那家茶店里挑選幾件泰山石刻的拓片。從山頂極目遠望，我看到兩條飄舞的“彩帶”——黃河和汶河環(huán)繞著好一片大田野。田野中麥子剛剛熟，南風(fēng)吹動處，麥浪起伏歡笑著，仿佛在大地上漾起的綢緞。如果說我在泰山路上是翻著什么歷史稿本，那么現(xiàn)在我才算翻到我們民族真正宏偉的創(chuàng)業(yè)史。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.文中有三處使用引號，請分別說明其作用。22.文中結(jié)尾段畫波浪線的句子運用了擬人和比喻的修辭手法。請以“葉”為話題寫一個句子，要求：運用擬人和比喻的修辭，語意完整，表達流暢。【答案】18.（示例）A天朗氣清B栩栩如生19.（示例）甲：而是一幅奇特的畫卷乙：而且（也、更）是在翻一卷歷史稿本20.①“刻著”改為“刻的”或“刻著的”；②“很多”放在“宋元明清”或“遺跡”前面。21.“岱宗秀維岳，崔崒刺云天”表示直接引用，“孔子登臨處”表示特定稱謂，“彩帶”表示特殊含義。22.（示例）葉掙脫了大樹的懷抱，像一只只金色的蝴蝶，在風(fēng)中翩翩起舞?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確運用成語的能力。A處由前面“難得的好天”和后面“素常煙霧騰騰的山頭，此時顯得眉目分明”的提示，可知應(yīng)填形容天氣晴朗的成語，故可填“天朗氣清”。天朗氣清，形容天空晴朗，空氣清新。B處后文有“不禁會脫口贊嘆說：活啦”的提示，可知需要填入形容人物雕塑生動逼真的成語，故可填“栩栩如生”。栩栩如生，常形容生動逼真，就像活的一樣，多指文學(xué)、藝術(shù)形象塑造得生動傳神?！?9題詳解】本題考查學(xué)生情境補寫的能力。第一空，注意前面“不是”的關(guān)聯(lián)詞的邏輯照應(yīng)，以及后面多次提到“畫卷”，并強調(diào)其“奇”，因此應(yīng)填“而是一幅奇特的畫卷”。第二空，注意前面“不僅是”的關(guān)聯(lián)詞的邏輯照應(yīng)，以及后面提到的“歷史”和“歷史稿本”的提示，因此可填“而且是在翻一卷歷史稿本”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確辨析和修改語病的能力。原文有兩處語病：①“刻著……自然是珍品”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)把“刻著”改為“刻的”或“刻著的”；②語序不當(dāng)，“很多”是數(shù)量詞，此處作定語，應(yīng)把“很多”放在“宋元明清”或“遺跡”前面。【21題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點符號用法的能力。第一處引號“岱宗秀維岳，崔崒刺云天”是引用古詩，表示直接引用；第二處引號“孔子登臨處”是泰山上一處景點名稱，是特定稱謂；第三處引號“彩帶”比喻黃河和汶河，有特殊含義?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確運用修辭手法的能力。解題時，要審清題干要求，明確是另選話題——葉，并運用擬人和比喻的修辭。要把握擬人和比喻修辭的特點，擬人要體現(xiàn)人的情態(tài)動作，比喻要有本體、喻體的相似點，因此要合理想象，把“葉”當(dāng)作人來寫其動作，然后抓住葉飄舞的特點，找與之有相似點的喻體。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，人們?yōu)榱丝吹酶吒h，常常踮起腳尖，但老子卻說“企者不立”，也就是踮起腳來看的人不能長久地站立；荀子也說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，意思是踮起腳向遠處望，不如登到高處見得廣。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。本題體現(xiàn)教考銜接的教學(xué)理念，材料出自選擇性必修上冊第二單元課文《〈老子〉四章》和必修上冊課文《勸學(xué)》，內(nèi)容簡潔并富有一定思辨色彩。作文材料中提及“人們?yōu)榱丝吹酶吒h，常常踮起腳尖”，然而對于這種“踮起腳尖”的做法，老子和荀子各有不同觀點。老子說“企者不立”，側(cè)重從自身條件來談不能長久地踮腳站立，強調(diào)每個人做事不能急于求成，貪功求快，要先打好基礎(chǔ)；荀子說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，側(cè)重從看的范圍來談踮腳不如登高所見的范圍廣，強調(diào)借助更有效的外物達成目的?？梢钥闯?，立意中心應(yīng)該圍繞“踮起腳”展開。針對“踮起腳”的現(xiàn)象，老子和荀子從不同角度的反對“踮起腳”。但前后并無態(tài)度不同，只是方法的差別。如果前三句“踮起腳尖”表明了一種“追求卓越,積極進取”的態(tài)度，那么老子和荀子的話就是在提供一種“追求卓越，積極進取”的實施方法。學(xué)生可以從“追求卓越，善假外物”、“舍棄急功近利，遵循客觀規(guī)律”等方面立意。具體寫作，考生可以簡答引述材料，提出觀點，欲窮千里目，更上一層樓。接著，結(jié)合材料，分析“踮起腳尖”代表志存高遠，積極進取的姿態(tài)，這種姿態(tài)是值得肯定的，然后指出，僅僅靠踮起腳尖是不夠的，“企者不立，跨者不行”，必須遵循客觀規(guī)律，利用有利條件，才能行穩(wěn)致遠，并結(jié)合具體例子分析論證。最后，總結(jié)觀點，當(dāng)年秦孝公“據(jù)崤函之固”有“并吞八荒之心”，但還是要立足實際“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯”，而惠文、武、昭襄之時“蒙故業(yè)，因遺策”便可以“因利乘便，宰割天下，分裂山河”。審時度勢的扎實苦干和利用外物都遵守規(guī)律利用規(guī)律的成事之道?！坝F千里目，更上一層樓”，但樓還是要一步一步的上的。立意：1.欲窮千里目，更上一層樓。2.追求卓越，善假外物。3.舍棄急功近利，遵循客觀規(guī)律。4.積極進取不能急功近利。5.路是要一步一步地走的。

河南省青桐鳴大聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人精神譜系的形成先后經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革的不同時期和歷史階段，具有鮮明的時代烙印。有人據(jù)此提出了是否過時的問題。能否回答和解決這一問題，直接關(guān)系到傳承與弘揚的信心是否堅定、行動是否堅決。形成過程有限，崇高精神永恒。納入人精神譜系的偉大精神，名稱、內(nèi)涵都是具體的，形成的過程也都是與英雄模范、典型地域、歷史事件、科技工程緊密相關(guān)。有的以英雄模范的名字命名，如焦裕祿精神、雷鋒精神等；有的以典型地域命名，如井岡山精神、延安精神等；有的以歷史事件命名，如長征精神、抗美援朝精神等；有的以科技工程命名，如“兩彈一星”精神、載人航天精神等。這些精神形成過程雖然有限，但影響和力量無限。任何一個民族都需要有這樣的精神構(gòu)成其強大精神力量。時代條件變化，理想事業(yè)沒變。新民主主義革命時期的精神主題是不怕犧牲、英勇斗爭、浴血奮戰(zhàn)的革命精神；社會主義革命和建設(shè)時期的精神主題是自力更生、艱苦奮斗、發(fā)奮圖強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期展現(xiàn)的精神主題是解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新的改革開放精神；中國特色社會主義新時代展現(xiàn)的精神主題是自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的偉大奮斗精神。時代條件之變帶來了精神主題之變，并沒有帶來理想事業(yè)之變，我們始終在堅守共產(chǎn)主義和社會主義的理想信念，始終堅持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)。由形成于不同歷史時期的偉大精神構(gòu)成的精神譜系，具有共同的源和本、根和魂，那就是堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神。傳承與弘揚人精神譜系有一個傳“形”還是傳“神”的問題。比如，傳承與弘揚井岡山精神，并不是要求黨員、干部像當(dāng)年那樣過“紅米飯，南瓜湯，挖野菜，也當(dāng)糧”的日子，這只是井岡山精神的“形”，我們可以到井岡山去吃上一頓紅米飯、喝上一碗南瓜湯，這只是為了體驗一下當(dāng)年紅軍的艱苦生活。更為重要的是通過這樣的親身體驗永葆艱苦奮斗本色，不丟勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，不丟廉潔奉公的高尚操守，這才是井岡山精神的“神”，是我們要傳承與弘揚的“魂”。再比如傳承與弘揚雷鋒精神，就不能只是喊口號，而是要學(xué)習(xí)雷鋒的做法，把崇高理想信念和道德品質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為具體行動，在平凡工作崗位上甘當(dāng)螺絲釘，勇于奉獻、樂于助人，作出自己應(yīng)有的貢獻。以實際行動定向，才能夠把偉大精神代代傳承下去。（摘編自王占仁《人精神譜系的傳承與弘揚》）材料二：以偉大建黨精神為源頭的人精神譜系，是我們黨立黨興黨、執(zhí)政興國的寶貴精神財富，是推動黨的事業(yè)發(fā)展的不竭動力。在新的歷史起點上，我們要傳承好人精神譜系，繼續(xù)將其融入人血脈和基因，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供不竭精神動力。結(jié)合我們黨從誕生到發(fā)展壯大一路走過的光輝歷程，整合各方面研究力量，開展系統(tǒng)研究、關(guān)聯(lián)研究、比較研究，為人精神譜系發(fā)揮作用提供豐富學(xué)理支撐。加強人精神譜系解讀詮釋，向干部群眾講清楚精神譜系的基本構(gòu)成、發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在聯(lián)系，駁斥歪曲黨的歷史、褻瀆英雄、貶低經(jīng)典的錯誤觀點。人精神譜系的傳承，既要運用好豐富的歷史遺跡和歷史遺存，也要運用好新型科學(xué)技術(shù)手段。應(yīng)順應(yīng)傳播趨勢，加快推進傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體融合，利用好報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體，加強網(wǎng)上紅色精神展廳等陣地建設(shè)，強化對先進典型、英雄楷模的宣傳，深入講好革命故事、黨的故事。加強傳播方式和話語方式創(chuàng)新，運用好移動應(yīng)用、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)新應(yīng)用新業(yè)態(tài)，推動人精神譜系真正入腦入心。紅色資源是弘揚人精神譜系的鮮活教材。要加強紅色資源保護和開發(fā)利用的頂層設(shè)計，明確職責(zé)分工，確立工作規(guī)范，理順體制機制。整合工作力量和資源，推動跨區(qū)域交流合作，提升研究開發(fā)水平，攜手加強紅色資源開發(fā)利用。發(fā)掘保護利用好承載人精神譜系的遺址、遺跡、場館、文物等，特別是要把一些標(biāo)志性教育基地建設(shè)成傳承精神譜系的生動課堂。人精神譜系不僅是黨員干部加強黨性修養(yǎng)、滋養(yǎng)靈魂的重要資源，也是人民群眾提升道德境界的重要載體。要把人精神譜系宣傳教育與開展群眾性文化活動結(jié)合起來，運用好基層文化陣地和各類活動平臺，精心培育根植群眾、服務(wù)群眾的文化載體和文化樣式，讓人精神譜系滋潤廣大群眾的心田。將人精神譜系所蘊含的價值目標(biāo)、價值準(zhǔn)則與社會主義核心價值觀有機融合起來，體現(xiàn)在人民群眾的日常生活、學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，內(nèi)化為廣大人民群眾的精神追求。（摘編自徐連林、彭世杰《人精神譜系的時代價值與傳承路徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人精神譜系雖形成于不同的歷史時期，具有鮮明的時代烙印，但影響跨越時空。B.自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的偉大奮斗精神是中國特色社會主義新時代展現(xiàn)的精神主題。C.在平凡工作崗位上付出實際行動，甘當(dāng)奉獻的螺絲釘，樂于助人，是學(xué)習(xí)雷鋒精神的正確做法。D.傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體融合推廣是宣傳人精神譜系、加強精神陣地建設(shè)的主要方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神是人精神譜系的根。B.傳承井岡山精神的“神”，永葆艱苦奮斗本色，不丟勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，不丟廉潔奉公的高尚操守，離不開對紅軍當(dāng)年艱苦生活的體驗。C.人精神譜系不僅是立黨興黨、執(zhí)政興國的寶貴精神財富，也是推動黨的事業(yè)發(fā)展和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的不竭精神動力。D.作為人民群眾提升道德境界重要載體的人精神譜系，其所蘊含的價值目標(biāo)與準(zhǔn)則可以與社會主義核心價值觀融合，內(nèi)化為人民群眾的精神追求。3.下列選項，能夠體現(xiàn)社會主義革命和建設(shè)時期精神主題的一項是（）A.B.C.D.4.說：“焦裕祿精神，過去是、現(xiàn)在是，將來仍然是我們黨的寶貴精神財富，永遠不會過時?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。5.如何才能傳承好人精神譜系？請根據(jù)材料簡要概括。【答案】1.D2.B3.C4.①焦裕祿精神是屬于人精神譜系的偉大精神，是社會主義革命和建設(shè)時期系列精神的體現(xiàn)，具有鮮明的時代烙印，是我們黨的寶貴精神財富。②焦裕祿精神的形成過程有限，但崇高精神永恒。雖然時代條件發(fā)生了變化，但我黨的理想事業(yè)沒有變。不管是現(xiàn)在還是將來，焦裕祿精神仍需我們堅守和發(fā)揚，永不過時。5.①重在傳承人精神譜系的“神”。②以實際行動來踐行人精神譜系。③加強對人精神譜系的學(xué)理闡釋。④運用好新型科學(xué)技術(shù)手段傳播。⑤加強對紅色資源的保護和開發(fā)利用。⑥與群眾性文化活動相結(jié)合?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一分析了人精神譜系形成的歷史背景及其精神內(nèi)核，強調(diào)了這些精神的永恒價值和時代適應(yīng)性，提出了傳承精神要抓住“神”而非“形”的觀點。材料二則從實踐層面探討了如何系統(tǒng)研究、傳播和保護人精神譜系，強調(diào)利用現(xiàn)代科技與媒體傳播紅色精神，及其在提升黨員、群眾道德修養(yǎng)中的重要性。兩則材料共同展現(xiàn)了精神譜系在新時代的應(yīng)用和傳承路徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“融合推廣是……主要方式”錯誤，該說法于文無據(jù)，原文只說“應(yīng)順應(yīng)傳播趨勢，加快推進傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體融合”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷和推理的能力。B.“離不開對紅軍當(dāng)年艱苦生活的體驗”錯誤，該說法絕對化，從材料中“傳承與弘揚井岡山精神，并不是要求黨員、干部像當(dāng)年那樣……”可知，對紅軍當(dāng)年艱苦生活的體驗可以幫助我們理解井岡山精神，但并不是必須的做法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度和論點、論據(jù)、論證的能力。A.科學(xué)家精神屬于中國特色社會主義新時代精神中的自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的奮斗精神。B.長征精神屬于新民主主義革命時期的不怕犧牲、英勇奮斗、浴血奮戰(zhàn)的革命精神。C.勞模精神屬于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期中的解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新的改革開放精神。D.抗疫精神屬于中國特色社會主義新時代精神中的自信自強、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的奮斗精神。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析和運用文中信息的能力。根據(jù)材料一“人精神譜系的形成經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革的不同時期，具有鮮明的時代烙印”“納入人精神譜系的偉大精神……如焦裕祿精神、雷鋒精神等”可知，焦裕祿精神作為人精神譜系中的一部分，是社會主義革命和建設(shè)時期系列精神的體現(xiàn)，具有鮮明的時代烙印，是我們黨的寶貴精神財富。根據(jù)材料一“形成過程有限，崇高精神永恒……這些精神形成過程雖然有限，但影響和力量無限。任何一個民族都需要有這樣的精神構(gòu)成其強大精神力量”、“時代條件之變帶來了精神主題之變，并沒有帶來理想事業(yè)之變，我們始終在堅守共產(chǎn)主義和社會主義的理想信念，始終堅持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)”和材料二“以偉大建黨精神為源頭的人精神譜系，是我們黨立黨興黨、執(zhí)政興國的寶貴精神財富，是推動黨的事業(yè)發(fā)展的不竭動力”可知，焦裕祿精神作為社會主義革命和建設(shè)時期的典型代表，其崇高精神具有永恒的價值。雖然時代條件在變化，但我黨的理想事業(yè)沒有變，這意味著焦裕祿精神所體現(xiàn)的奮斗精神和無私奉獻精神在任何時代都是不可或缺的。不管是現(xiàn)在還是將來，焦裕祿精神仍需我們堅守和發(fā)揚，永不過時?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的分析與概括能力。從材料一第四段“傳承與弘揚人精神譜系有一個傳‘形’還是傳‘神’的問題……”可知，傳承人精神譜系重在傳“神”。從材料一第四段“傳承與弘揚雷鋒精神，就不能只是喊口號……以實際行動定向，才能夠把偉大精神代代傳承下去”可知，傳承人精神譜系離不開實際行動。從材料二第三段“整合各方面研究力量，開展系統(tǒng)研究、關(guān)聯(lián)研究、比較研究，為人精神譜系發(fā)揮作用提供豐富學(xué)理支撐”可知，要注重對人精神譜系的學(xué)理闡釋。從材料二第四段“既要運用好豐富的歷史遺跡和歷史遺存，也要運用好新型科學(xué)技術(shù)手段”可知，要運用好新型科學(xué)技術(shù)手段進行宣傳。從材料二第五段“紅色資源是弘揚人精神譜系的鮮活教材……理順體制機制”可知，要加強對紅色資源的保護和開發(fā)利用。從材料二最后一段“要把人精神譜系宣傳教育與開展群眾性文化活動結(jié)合起來”可知，傳承人精神譜系需要和群眾性文化活動結(jié)合起來。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。給戰(zhàn)死者（節(jié)選）聶紺弩東平：得到你戰(zhàn)死的消息，正是從鄉(xiāng)下到城里去參加魯迅先生逝世五周年紀(jì)念大會的路上。我患著劇烈的牙痛，心里卻在打到會場去講話的腹稿?？熳叩街姓髽?，迎面來的報館里的取信人遞給我一封薄薄的信，我毫不經(jīng)意地拆開，一抽出來，是一張大白紙，上面只有一句話：“東平戰(zhàn)死消息證實?！闭媸堑湶粏涡?，已經(jīng)牙痛得無可忍耐了，天外還飛來這樣一個精神上的打擊！我真想把信放進去，重新封好，當(dāng)作未看，投下漓江的濁浪，讓它流到汪洋大海！我走在大橋上，頭上的天空仍舊那樣昏沉；橋上來往的行人仍舊那樣翻翻滾滾。我無心望他們，偶然看了一眼，覺得那些面孔，愚蠢的依舊愚蠢，麻木的依舊麻木。為了一點毫不足道的世俗的悲歡，他們就顯出笑臉或愁容；為了一點點所謂的得失榮辱，他們就馬不停蹄地奔跑。而一個人類的天才死了已經(jīng)五年，一個智慧的光芒熄滅了已經(jīng)五年的事，他們卻似乎毫無所知，毫無所覺，毫無所感。而你，東平，一個正在成長中的人類的天才，一個日見光大的智慧的火，一個身背著民族解放的重負，在前線與民族敵人搏斗了三四年的戰(zhàn)士的戰(zhàn)死，與這些熙來攘往的人們，更是毫不相干。走到會場，會場已經(jīng)黑魆魆地坐滿了人。我不知道我坐在什么地方，不知道臺上有什么人在講話，以及講的什么；只看見一張魯迅先生的畫像，釘在那紅色的幕布上，還是五年前我們在上?？匆娝臅r候的那樣子，只是不說，不笑，不吸煙，不喝酒了。我恍然大悟似的記起魯迅先生已經(jīng)死了五年，他的尸骨恐怕早已變成萬國公墓地下的灰土，血肉之類，更是灌溉了墓上的草茵。我不為魯迅先生個人悲痛，卻想起所有的人類天才和戰(zhàn)斗者的命運，不能不為整個人類悲痛。我們的天才，我們的智慧的火，不知受到多少先覺的啟迪和多少血的事實的唆示，更不知經(jīng)過多少掙扎，奮斗，在艱難險阻、迂回曲折中逐漸長成。當(dāng)他正要成為人類的取之無盡用之不竭的智慧的寶藏，正要像發(fā)動機一樣挾著人類的命運向前飛跑的時候，而一只可詛咒的黑色的大手，不知從什么地方伸來，毫不容情地，把他攫取去了！至于戰(zhàn)爭，更是屠殺天才的劊子手，兇暴的日本強盜的職志就在斷送我們整個民族的生命，澌滅我們民族文化的種子，直接間接不知摧毀了我們多少天才，多少我們民族的優(yōu)秀兒女。東平，你不是最初的一個，大概也不會是最后的，然而這就更可悲了！想著想著，聽見一陣掌聲，一個講演者下臺了。接著又聽到臺上有人提到我的名字，原來輪到我講話了，我不能不上去，然而我的心是悲戚的。我隨口亂說，其實不知道在講什么，也不知道應(yīng)該講什么。于是推說牙痛，草草率率地下臺了。我沒有撒謊，我真牙痛；我也撒了謊，我隱藏了心里的悲戚。東平，你原諒我么？現(xiàn)在，我已經(jīng)回到鄉(xiāng)下來了。在一盞煤油燈下重新展開那位朋友的來信，翻來覆去，想看出你在什么地方戰(zhàn)死和戰(zhàn)死時的情形；但那信仍舊只有那樣一句話。你寫過《第七連》和《一個連長的戰(zhàn)斗遭遇》，那都是抗戰(zhàn)以來最偉麗的詩篇，我相信你的戰(zhàn)死，一定不會缺少同樣偉麗的場景。負荷著民族解放的重擔(dān)而生存的你，也負荷著同樣的重擔(dān)而死去，在你應(yīng)該是死得其所；但對于我們民族的前途，對于和你一同戰(zhàn)斗的友人們來說這損失是巨大的，無可挽回，無法彌補的呀！而且，我忽然想到，當(dāng)你我同在前方的時候，曾經(jīng)有一節(jié)日子，我們身邊，沒有一個字的印刷品；有一天得到一本殘缺的《三國演義》，我們都搶著把它一口氣吞蝕掉了。于是一時之間，大家似乎都著了《三國演義》的迷，你更自命為粗中有細的張翼德?！安贿^，”你說，“張翼德的結(jié)局太慘了。他應(yīng)該死在敵人手里的！”那么東平，你勇猛的張翼德喲，你是死在敵人手里的！另外一回，我們一同到前線去。每到一個地方，只要有半點鐘的休息時間，我們就拿出稿本來寫東西。你的寫作，是為了獻給你的梅；我無人可獻，也附庸風(fēng)雅似的假定有這么一個可獻的人，于是都手不停揮地寫。以致別人驚異我們的“公事”竟如此地忙碌。你笑說：“真忙??！簡直像上海郵政局里管收快信或掛號信的?！蹦愫髞磉€把寫作這一件事叫做“開郵政局”，碰著了就問：“你開過郵政局沒有？”這情景還在眼前，就像昨晚今晨的事一樣，但是你的梅，不知是否尚在人間戰(zhàn)斗，你的戰(zhàn)死的消息，卻已經(jīng)“證實”了！為了這，曾經(jīng)和你在一起開過郵政局的你的友人，正在深夜中，忍著牙痛，獨自地“開郵政局”，你知道么？是的，我在手不停揮地寫，但是不知道寫的是些什么。偶然抬頭，窗外是一片烏黑的夜空，什么也不看見，只有遠處的排字房里有一盞清油燈在秋風(fēng)里搖曳，頗像你生前炯炯的目光，莫非果真是你的不昧的英靈么？如果是，東平，燈里還有油，瓶里也還有墨，為了你的梅，來吧，和你的友人一同“開郵政局”！一九四一，一〇，一九，桂林（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.作者批判橋上來往的行人只為一己之私利而忙碌奔走，為之悲哀；哀嘆戰(zhàn)死者不被紀(jì)念和尊敬，為之痛惜。B.畫線部分語言生動，感情強烈，采用比喻、排比的修辭手法來表現(xiàn)對中國的“天才”“智慧的火”被摧毀的感傷和憤怒。C.作者反復(fù)提到“牙痛”，這是借自己身體的疼痛來掩飾在魯迅逝世五周年紀(jì)念大會上發(fā)言“隨口亂說”的尷尬。D.文中寫“我們”讀《三國演義》著了迷，這表明有志青年對文化的渴求，又以書中的張翼德反襯出東平對敵作戰(zhàn)的英勇。7.關(guān)于文章最后“開郵政局”的段落，下列說法不正確的一項是（）A.本段寫出了戰(zhàn)爭導(dǎo)致的東平和梅的愛情悲劇，控訴了日寇侵華戰(zhàn)爭給人民帶來的傷害。B.本段末尾運用呼告直接表達了作者對東平文學(xué)成就的推崇和對東平因英勇戰(zhàn)斗而不幸犧牲的哀悼。C.本段再次提到東平的死被“證實”，表明作者不愿相信朋友犧牲卻又不得不相信的苦痛。D.烏黑的夜空下清油燈在秋風(fēng)里搖曳，作者希望是東平的英靈回歸，突出了對東平的深情追念。8.這篇悼文的寫法有何獨特之處？請簡要分析。9.有評論家說聶紺弩的作品是“熱血凝成的文字”，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.A7.B8.①形式上：采用了給“戰(zhàn)死者”東平寫信的方式，運用了第一人稱、第二人稱，向朋友絮絮訴說自己的收到消息后的心緒起伏，與朋友進行心靈的溝通。②內(nèi)容上：將痛悼之情滲透于瑣碎的訴說之中，作者回憶了與東平的往事，平凡敘事中有一種打動人心的力量。③寫作對象上：將對魯迅的悼念和對東平的悼念融為一體，使“戰(zhàn)死者”有了更深刻的內(nèi)涵，所指對象由“東平”擴展到魯迅以及一切為了民族的進步和解放而戰(zhàn)斗的人，升華主題。9.①作者一腔熱情地贊頌東平的才華，言語真摯，坦坦蕩蕩，朋友因英勇戰(zhàn)斗而不幸犧牲，他痛心不已。②文本表達了對于“愚蠢”“麻木”的普通國民的批判，怒其對“戰(zhàn)死者”們的犧牲無痛無感，對國家前途命運漠不關(guān)心。③文本充滿了對國家民族前途命運的憂思，表達了對日本侵略者斷送中華民族生命、澌滅我們民族文化種子的切齒痛恨，展現(xiàn)出拳拳愛國之心，文字似以滿腔熱血凝成?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《給戰(zhàn)死者》表達了聶紺弩對友人東平的深切哀悼和對戰(zhàn)爭帶來的天才逝去的憤慨。文章通過描寫收到戰(zhàn)死消息后的心理沖擊和對魯迅紀(jì)念活動的冷漠反思，表現(xiàn)出面對天才逝世的無奈和對民族前途的憂慮。作者以個人經(jīng)驗細膩地刻畫出了戰(zhàn)爭和侵略對個體生命及文化的巨大摧毀，情感深沉蘊藉，行文感人至深，揭示出戰(zhàn)爭對人性和文化的殘酷影響，引發(fā)讀者對生命與和平的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“排比”錯誤，畫線部分沒有運用排比的修辭手法，而是采用了比喻手法，將“天才”和“智慧的火”比作“寶藏”和“發(fā)動機”，形象地表現(xiàn)出對中國的“天才”“智慧的火”被摧毀的感傷和憤怒。C.“掩飾在魯迅逝世五周年紀(jì)念大會上發(fā)言‘隨口亂說’的尷尬”錯誤，作者是以強調(diào)身體疼痛的形式掩蓋內(nèi)心的巨大悲痛。D.“以書中的張翼德反襯出東平對敵作戰(zhàn)的英勇”錯誤，文中提到東平自命為張翼德，并說“張翼德的結(jié)局太慘了。他應(yīng)該死在敵人手里的”，這并非反襯，而是表達了東平對張翼德命運的認同，體現(xiàn)了其戰(zhàn)死沙場的決心和英勇無畏的精神。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本段落的分析與鑒賞能力。B.“直接表達了作者對東平文學(xué)成就的推崇”錯誤，本段末尾作者確實使用了呼告的手法，但主要是表達了對東平的懷念和邀請他一同“開郵政局”的意愿，以及對他的梅的關(guān)切，并沒有直接表達對東平文學(xué)成就的推崇。故選B【8題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章寫法的能力。從文章形式上看：本文采用了給“戰(zhàn)死者”東平寫信的方式，這種形式在悼文中較為少見，給人一種親切、真實的感覺，仿佛作者正在與逝者進行面對面的交流。同時，運用了第一人稱“我”和第二人稱“你”，增強了文章的代入感和互動性，使讀者能夠更深入地理解作者的情感和思緒。從文章內(nèi)容上看：作者在文中并沒有直接表達痛悼之情，而是將這種情感滲透于瑣碎的訴說之中。通過回憶與東平的往事，如共同閱讀《三國演義》、一同寫作等，展現(xiàn)了兩人之間的深厚情誼，以及東平的英勇和才華。這些平凡敘事中蘊含著一種打動人心的力量，使讀者在了解東平的同時，也感受到了作者對逝者的深切懷念和悲痛。從寫作對象上看：文章不僅悼念了東平，還將對魯迅的悼念融入其中。作者通過對比魯迅逝世五年后人們的麻木不仁與東平的英勇犧牲，表達了對所有為了民族的進步和解放而戰(zhàn)斗的人的敬意和懷念。這種將不同時間、不同空間的悼念對象融為一體的寫法，使“戰(zhàn)死者”這一概念具有了更深刻的內(nèi)涵，所指對象由“東平”擴展到魯迅以及所有為民族解放而奮斗的先烈們?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品思想內(nèi)容和個性化解讀的能力?！盁嵫傻奈淖帧边@一評價，意味著聶紺弩的作品充滿了真摯的情感、強烈的激情和深刻的思考。①文中，作者深情地回憶了與東平的交往，對其才華給予了高度評價，稱他為“正在成長中的人類的天才”和“一個日見光大的智慧的火”。當(dāng)?shù)弥獤|平戰(zhàn)死的消息時，作者感到痛心不已，甚至想將信重新封好，當(dāng)作未看，投下漓江。這種情感的真摯和坦蕩，正是“熱血凝成的文字”的體現(xiàn)。②第二段中“愚蠢的依舊愚蠢，麻木的依舊麻木……與這些熙來攘往的人們，更是毫不相干”批判了那些“愚蠢”和“麻木”的普通國民，他們對國家前途命運漠不關(guān)心，對“戰(zhàn)死者”們的犧牲無痛無感。這種批判充滿了強烈的情感色彩，體現(xiàn)了作者對國民性的深刻反思和憂慮，也是“熱血凝成的文字”的重要表現(xiàn)。③第三段中“我恍然大悟似的記起魯迅先生已經(jīng)死了五年……至于戰(zhàn)爭，更是屠殺天才的劊子手，兇暴的日本強盜的職志就在斷送我們整個民族的生命，澌滅我們民族文化的種子”表達了作者對國家民族前途命運的憂思，對日本侵略者斷送中華民族生命、澌滅我們民族文化種子的切齒痛恨。這種憂國憂民的情感，展現(xiàn)了作者拳拳愛國之心，也是“熱血凝成的文字”的深刻內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆孰矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也?！泵献釉唬骸芭Ｉ街緡L美矣以其郊于大國也斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”孟子曰：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）材料二：是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其唇吻也，中實將欲其國家邑里，萬民刑政者也。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑。故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織纴，多治麻絲葛緒，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒。故不敢怠倦。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財，將必不足矣。若以為政乎天下，不可得用也。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。（節(jié)選自《墨子·非命下》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。牛山之木A嘗B美矣C以其郊D于大國也E斧斤F伐之G可以為H美乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“樹之時又同”與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”的“樹”意思相同。B.“浡然而生”與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。C.“而以為未嘗有才焉者”與《〈論語〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。D.“多治麻絲葛緒”與《兼愛》“若此則天下治”的“治”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孟子認為，豐收年成，少年子弟多懶散；災(zāi)荒年成，少年子弟多兇暴，不是他們天生資質(zhì)有所不同，而是環(huán)境使他們的心境變壞。B.孟子認為，看見光禿禿的牛山，不要以為它不曾有過高大的樹木；假如得到滋養(yǎng)，沒有什么不生長；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么不消亡。C.墨子認為，現(xiàn)在君子寫文章、發(fā)表言論，并不是想要使其喉舌靈活，使其嘴唇利索，而是為了給國家、邑里、百姓、刑法政務(wù)建言獻策。D.墨子認為，農(nóng)夫、婦人的做法不值得為政者借鑒，從前三代的暴君桀、紂、幽、厲等的滅亡及其社稷傾覆的現(xiàn)實也足以說明這一點。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？（2）今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？14.孟子和墨子都曾談?wù)摰睫r(nóng)耕種植這一話題，但二者目的有所不同，請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?0.C