2024屆安徽省蕪湖市高三二模語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省蕪湖市2024屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類漫長的文明發(fā)展史中，很長一段時(shí)間內(nèi)“藝術(shù)”都只是“技術(shù)”的一種別稱。藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，獲得獨(dú)立的發(fā)展空間，是藝術(shù)史上極為重要的現(xiàn)象。從此，藝術(shù)不再是一般的技術(shù)，它與美、審美之間產(chǎn)生了極為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)普羅大眾而言，藝術(shù)仿佛成為一個(gè)神秘的領(lǐng)域。然而，藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來并不意味著藝術(shù)與技術(shù)的完全脫節(jié)，從藝術(shù)發(fā)展史的角度看，技術(shù)的進(jìn)步總能帶來藝術(shù)的跨越式發(fā)展，并由此帶來藝術(shù)存在方式的巨大變革。更重要的是，伴隨著技術(shù)性因素的不斷發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作與演繹都越來越依賴技術(shù)，藝術(shù)在脫離技術(shù)過程中獲得的神秘魅力，似乎就在不斷上漲的技術(shù)大潮中漸漸褪去了。于是，在藝術(shù)觀念的這一嬗變過程中，一個(gè)悖論就出現(xiàn)了：藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，始于對(duì)技術(shù)性因素的擺脫；藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，卻又高度依賴技術(shù)性因素的不斷進(jìn)步。前者告訴我們藝術(shù)性因素與技術(shù)性因素存在本質(zhì)差異，后者卻揭示了在藝術(shù)活動(dòng)中藝術(shù)性因素與技術(shù)性因素之間相互依存的密切聯(lián)系。唯一可能的解釋是：藝術(shù)具有非技術(shù)的屬性，但這種非技術(shù)屬性的獲得又離不開技術(shù)性因素的支撐。這種看似矛盾卻又客觀存在的現(xiàn)象，引起了古往今來眾多藝術(shù)理論家的濃厚興趣。先秦時(shí)期，莊周借庖丁之口說出了“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，“道技之辨”因此成為藝術(shù)理論史上一個(gè)常辯常新的話題。“進(jìn)乎技”指的是“超越”而不是拋棄技術(shù)，道是通過技達(dá)到的一種更高的追求。道是一種主觀的精神性因素，技則是一種客觀的物質(zhì)性因素，二者完美融合，形成了質(zhì)感與境界并存的藝術(shù)存在方式。北宋的蘇軾已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的存在方式具有主觀和客觀兩個(gè)不同的維度。“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”琴樂作為一種藝術(shù)形式，當(dāng)然離不開琴以及琴的制作技術(shù)，更離不開琴樂的演奏技術(shù)。琴的制作與演奏是兩種不同性質(zhì)的技術(shù)，前者客觀而后者主觀。20世紀(jì)早期的王國維先生也曾專門論及藝術(shù)的主客觀因素：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已?！边@里談到的意偏于主觀，境偏于客觀，二者結(jié)合構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)的核心內(nèi)容。20世紀(jì)的西方學(xué)者對(duì)于這一問題也有深入的思考。法國的杜夫海納明確區(qū)分了客觀的“藝術(shù)事實(shí)”和主觀的“審美知覺”，認(rèn)為只有二者的結(jié)合才能構(gòu)成作為審美對(duì)象的藝術(shù)作品。他還進(jìn)一步將“藝術(shù)事實(shí)”區(qū)分為“物質(zhì)質(zhì)料”和“藝術(shù)質(zhì)料”，從而也為后人將藝術(shù)活動(dòng)中的技術(shù)性因素區(qū)分為物質(zhì)性的和藝術(shù)性的兩種不同類型提供了理論基礎(chǔ)。藝術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明，藝術(shù)活動(dòng)中無論是主觀的藝術(shù)性因素，還是客觀的物質(zhì)性因素，以及兼具物質(zhì)性與藝術(shù)性的技術(shù)因素的發(fā)展，都會(huì)對(duì)藝術(shù)的存在方式產(chǎn)生極為重要且非常明顯的影響。物質(zhì)性的技術(shù)因素體現(xiàn)為與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的各種器具和材料的技術(shù)革新，比如畫筆、顏料，或者琴弦、管材等的制作技術(shù)的提高對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作或者演出行為的影響；藝術(shù)性的技術(shù)因素體現(xiàn)為創(chuàng)作或者演出技術(shù)的提高對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)質(zhì)量的提升，如此等等。然而，這一切都伴隨著19世紀(jì)以來各種現(xiàn)代科技，尤其是20世紀(jì)中后期數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，顯得越來越難以理解：數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人工智能的出現(xiàn)和迭代成為可能，那么人工智能時(shí)代的藝術(shù)還需要借助技術(shù)存在嗎？答案似乎是肯定的，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也都是技術(shù)；但似乎也是否定的；人工智能時(shí)代的藝術(shù)已經(jīng)不再需要根據(jù)杜夫海納的理論區(qū)分出的物質(zhì)性或者藝術(shù)性的技術(shù)，一切都可以由電腦軟件搞定了。于是，人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在方式，在完成了另一次迥異于此前時(shí)代的嬗變的同時(shí)，卻也向我們昭示了另一種悖論：當(dāng)代藝術(shù)與技術(shù)之間的依存關(guān)系似乎更為深刻，深刻到人們?cè)絹碓矫曰蠖咧g的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的存在而言，究竟是技術(shù)性因素、還是藝術(shù)性因素更為關(guān)鍵呢？一方面，似乎掌握了人工智能技術(shù)，人人便都能成為藝術(shù)家，而那些沒有掌握人工智能技術(shù)的藝術(shù)家們，則與這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)圈子漸行漸遠(yuǎn)；另一方面，熟練掌握各種人工智能技術(shù)的工程師們，卻又因藝術(shù)素材的缺乏和審美能力的不足而不得不求助于藝術(shù)家們，巧婦也難為無米之炊。很顯然，人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在形式中，AI技術(shù)使得各種傳統(tǒng)藝術(shù)中的技術(shù)性因素被迅速邊緣化，而亙古不變的藝術(shù)性因素卻在這波數(shù)字化大潮中愈發(fā)不可替代。AI技術(shù)不具備藝術(shù)創(chuàng)意能力，因而無法自覺賦予其作品精神力量。是否具有精神性力量，這一點(diǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)而言，恰恰是藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)屬性。立足時(shí)代潮頭，回望藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的漫長歷史，伴隨著技術(shù)性因素的更新迭代，藝術(shù)的存在方式也隨之不斷變遷，直至似乎已經(jīng)淹沒在了人工智能技術(shù)的時(shí)代大潮中；與此同時(shí)，藝術(shù)與技術(shù)之間的界限雖然愈發(fā)模糊，但二者之間卻始終存在著無法逾越的界限。由此可知，雖然藝術(shù)賴以存在的技術(shù)不斷更新，但屬于藝術(shù)的本質(zhì)屬性卻歷久彌新、顛撲不滅。（摘編自高迎剛、李成蹊《祛魅與存真——人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在方式探析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)脫離技術(shù)后，與美和審美之間產(chǎn)生了千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。B.“道技之辨”涉及藝術(shù)中的主客觀兩方面，這一話題并不過時(shí)。C.藝術(shù)活動(dòng)包含技術(shù)因素，而技術(shù)因素兼具物質(zhì)性與藝術(shù)性。D.人工智能時(shí)代技術(shù)與藝術(shù)彼此交融，相互依賴、促進(jìn)，共同提高。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.宣紙的發(fā)明，豐富了書畫媒介，為書畫藝術(shù)的升級(jí)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。B.普通民眾在抖音上自主創(chuàng)作視頻，說明技術(shù)能降低藝術(shù)準(zhǔn)入門檻。C.人工智能技術(shù)企業(yè)加強(qiáng)與藝術(shù)院校的合作，能有效提高產(chǎn)品質(zhì)量。D.Sora（AI軟件）能根據(jù)文字自動(dòng)作畫，這表明其已具備文藝獨(dú)創(chuàng)能力。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)不只是技藝，更是藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情的表達(dá)。B.科學(xué)與藝術(shù)是屬于整個(gè)世界的，它們沒有國界。C.美術(shù)所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從“真美合一”的觀念產(chǎn)生出來。D.技術(shù)滿足人的物質(zhì)需要，藝術(shù)滿足人的精神需要。4.請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括藝術(shù)存在方式與技術(shù)的關(guān)系。5.根據(jù)材料內(nèi)容，梳理藝術(shù)觀念經(jīng)歷了哪幾次嬗變。【答案】1.D2.D3.A4.①藝術(shù)存在方式必須依托一定的技術(shù)；②技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來藝術(shù)存在方式的革新；③無論藝術(shù)存在方式如何變化，技術(shù)都不能替代藝術(shù)本身。5.①藝術(shù)只是技術(shù)的別稱，沒有發(fā)展成獨(dú)立門類；②藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，美與審美因素加強(qiáng)；③藝術(shù)與技術(shù)的邊界愈發(fā)模糊，藝術(shù)的本原屬性顯得更加重要?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。D.“相互依賴、促進(jìn)，共同提高”錯(cuò)誤，原文說的是技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。D.“這表明其已具備文藝獨(dú)創(chuàng)能力”錯(cuò)誤，Sora（AI軟件）作畫“根據(jù)文字”，恰恰說明它不具備文藝獨(dú)創(chuàng)能力。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。第六段的觀點(diǎn)是：藝術(shù)的存在方式會(huì)隨著技術(shù)而改變，但藝術(shù)的本質(zhì)屬性是精神的，更加重要。強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)中技術(shù)和本質(zhì)屬性的關(guān)系。只有A符合，其它三項(xiàng)均為闡述二者的關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)“伴隨著技術(shù)性因素的不斷發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作與演繹都越來越依賴技術(shù)”可概括為：藝術(shù)存在方式必須依托一定的技術(shù)；依據(jù)“從藝術(shù)發(fā)展史的角度看，技術(shù)的進(jìn)步總能帶來藝術(shù)的跨越式發(fā)展，并由此帶來藝術(shù)存在方式的巨大變革”可概括為：技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來藝術(shù)存在方式的革新；文章最后說伴隨著技術(shù)性因素的更新迭代，藝術(shù)的存在方式也隨之不斷變遷，但雖然藝術(shù)賴以存在的技術(shù)不斷更新，但屬于藝術(shù)的本質(zhì)屬性卻歷久彌新、顛撲不滅。藝術(shù)的本質(zhì)屬性不滅就說明無論藝術(shù)存在方式如何變化，技術(shù)都不能替代藝術(shù)本身?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)“在人類漫長的文明發(fā)展史中，很長一段時(shí)間內(nèi)‘藝術(shù)’都只是“技術(shù)”的一種別稱”可概括為：藝術(shù)只是技術(shù)的別稱，沒有發(fā)展成獨(dú)立門類。依據(jù)“藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，獲得獨(dú)立的發(fā)展空間，是藝術(shù)史上極為重要的現(xiàn)象。從此，藝術(shù)不再是一般的技術(shù)，它與美、審美之間產(chǎn)生了極為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”可概括為：藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，美與審美因素加強(qiáng)；依據(jù)“藝術(shù)與技術(shù)之間界限雖然愈發(fā)模糊……但屬于藝術(shù)的本質(zhì)屬性卻歷久彌新、顛撲不滅”可概括為：藝術(shù)與技術(shù)的邊界愈發(fā)模糊，藝術(shù)的本原屬性顯得更加重要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。四世同堂（節(jié)選）老舍常二爺?shù)纳钍亲钣幸?guī)律的，而且這規(guī)律是保持得那么久，倒好像他是大自然的一個(gè)鐘擺，老那么有規(guī)律的擺動(dòng)，永遠(yuǎn)不倦怠與停頓。因此，他雖然已經(jīng)六十多歲，可是他自己似乎倒不覺得老邁；他的年紀(jì)仿佛專為給別人看的，像一座大鐘那樣給人們報(bào)告時(shí)間。因此，雖然他吃的是粗茶淡飯，住的是一升火就像磚窯似的屋子，穿的是破舊的衣裳，可是他，自青年到老年，老那么活潑結(jié)實(shí)，直像剛挖出來的一個(gè)紅蘿卜，雖然帶著泥土，而鮮伶伶的可愛。每到元旦，他在夜半就迎了神，祭了祖，而后吃不知多少真正小磨香油拌的素餡餃子——他的那點(diǎn)豬肉必須留到大年初二祭完財(cái)神，才作一頓元寶湯的。吃過了素餡餃子，他必須熬一通夜。他不賭錢，也沒有別的事情，但是他必須熬夜，為是教灶上老有火亮，貼在壁上的灶王爺面前老燒著一線高香。這是他的宗教。他并不信灶王爺與財(cái)神爺真有什么靈應(yīng)，但是他愿屋中有點(diǎn)光亮與溫暖。他買不起鞭炮，與成斤的大紅燭，他只用一線高香與灶中的柴炭，迎接新年，希望新年與他的心地全是光明的。后半夜，他發(fā)困的時(shí)候，他會(huì)出去看一看天上的星；經(jīng)涼風(fēng)兒一吹，他便又有了精神。進(jìn)來，他抓一把專為過年預(yù)備的鐵蠶豆，把它們嚼得嘣嘣的響。他并不一定愛吃那些豆子，可是真滿意自己的牙齒。天一亮，他勒一勒腰帶，順著小道兒去“逛”大鐘寺。沒有人這么早來逛廟，他自己也并不希望看見什么豆汁攤子，大糖葫蘆，沙雁，風(fēng)車與那些紅男綠女。他只是為走這么幾里地，看一眼那座古寺；只要那座廟還存在，世界仿佛就并沒改了樣，而他感到安全。看見了廟門，他便折回來，沿路去向親戚朋友拜年。到十點(diǎn)鐘左右，他回到家，吃點(diǎn)東西，便睡一個(gè)大覺。大年初二，很早的祭了財(cái)神，吃兩三大碗餛飩，他便進(jìn)城去拜年。今年，他可是并沒有到大鐘寺去，也沒到城里來拜年。他的世界變了，變得一點(diǎn)頭腦也摸不著。夜里，遠(yuǎn)處老有槍聲，有時(shí)候還打炮。他不知道是誰打誰，而心里老放不下去。像受了驚嚇的小兒似的，睡著睡著他就猛的一下子嚇醒。有的時(shí)候，他的和鄰居的狗都拼命的叫，叫得使人心里發(fā)顫。第二天，有人告訴他：夜里又過兵來著！什么兵？是我們的，還是敵人的？沒人知道。假若夜里睡不消停，白天他心里也不踏實(shí)。謠言很多。盡管他的門前是那么安靜，可是只要過來一輛大車或一個(gè)行人，便帶來一片謠言。有的說北苑來了多少敵兵，有的說西苑正修飛機(jī)場(chǎng)，有的說敵兵要抓幾千名伕子，有的說沿著他門前的大道要修公路。抓伕？他的兒子正年輕力壯??！他得設(shè)法把兒子藏起去。修公路？他的幾畝田正在大道邊上；不要多，只占去他二畝，他就受不了！他決定不能離開家門一步，他須黑天白日盯著他的兒子與田地！還有人說：日本人在西苑西北屠了兩三個(gè)村子，因?yàn)槟抢锔C藏著我們的游擊隊(duì)。這，常二爺想，不能是謠言；半夜里的槍聲炮響不都是在西北么？他愿意相信我們還有游擊隊(duì)，敢和日本鬼子拼命。同時(shí)，他又怕自己的村子也教敵人給屠了。想想看吧，德勝門關(guān)廂的監(jiān)獄不是被我們的游擊隊(duì)給砸開了么？他的家離德勝門也不過七八里路呀！屠村子是可能的！他不但聽見，也親眼看見了：順著大道，有許多人從西北往城里去，他們都扶老攜幼的，挑著或背著行李。他打聽明白：這些人起碼都是小康之家，家中有房子有地。他們把地像白給似的賣出去，放棄了房子，搬到城里去住。他們怕屠殺。這些人也告訴他：日本人將來不要地稅，而是要糧食，連稻草與麥稈兒全要。你種多少地，收多少糧，日本人都派人來監(jiān)視；你收糧，他拿走！你不種，他照樣的要！你不交，他治死你！常二爺?shù)男奶娇谥衼怼１持衷谒奶镞吷侠@，他須細(xì)細(xì)的想一想。他有智慧，可是腦子很慢。是不是他也搬進(jìn)城去住呢？他向西山搖了搖頭。山，他，他的地，都永遠(yuǎn)不能動(dòng)！不能動(dòng)！真的，他的幾畝地并沒給過他任何物質(zhì)上的享受。他一年到頭只至多吃上兩三次豬肉，他的唯一的一件禮服是那件洗過不知多少次的藍(lán)布大褂。可是，他還是舍不得離開他的地。離開他的地，即使吃喝穿住都比現(xiàn)在好，他也不一定快活。有地，才有他會(huì)作的事；有地，他才有了根。不！不！什么都也許會(huì)遇見，只有日本人來搶莊稼是謠言，地道的謠言！他不能先信謠言，嚇唬自己?？粗脸?，他點(diǎn)了點(diǎn)頭。他不知道那是金元時(shí)代的遺跡，而只曉得他自幼兒就天天看見它，到如今它也還未被狂風(fēng)吹散。他也該像這土城，永遠(yuǎn)立在這里。由土城收回眼神，他看到腳前的地，麥苗兒，短短的，黑綠的麥苗兒，一垅一垅的一直通到鄰家的地，而后又連到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地，又……他又看到西山。謠言！謠言！這是他的地，那是王家的，那是丁家的，那是……西山；這才是實(shí)在的！別的都是謠言！不過，萬一敵人真要搶糧來，怎辦呢？即使不來搶，而用兵馬給踐踏壞了，怎辦呢？他想不出辦法！他的背上有點(diǎn)癢，像是要出汗！他只能晝夜的看守著他的地。有人真來搶劫，他會(huì)拼命！這么決定了，他又高興一點(diǎn)，開始順著大道去揀馬糞。揀著一堆馬糞，他就回頭看一看他的地，而后告訴自己：都是謠言，地是丟不了的！金子銀子都容易丟了，只有這黑黃的地土永遠(yuǎn)丟不了?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.迎神祭祖、祭拜財(cái)神和灶王爺、逛寺廟、拜年等都是當(dāng)?shù)匦履甑拿袼谆顒?dòng)。B.“可是真滿意自己的牙齒”帶有贊賞意味，刻畫出常二爺自足的心理。C.北苑來敵兵，西苑修機(jī)場(chǎng)，敵兵抓壯丁等，交代了當(dāng)時(shí)典型社會(huì)環(huán)境。D.“他勒一勒腰帶”，從這一動(dòng)作細(xì)節(jié)可以看出常二爺很在意自己的外在形象。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇使用“紅蘿卜”“鐘擺”等比喻，形象地寫出常二爺活潑結(jié)實(shí)的精神狀態(tài)。B.本文以常二爺?shù)囊暯怯洈⒘艘粋€(gè)北平城外農(nóng)民的見聞和感受，顯得親切自然。C.倒數(shù)第二段關(guān)于麥苗和土地的描寫，景中含情，表達(dá)常二爺對(duì)土地的熱愛。D.本文的語言通俗易懂，簡潔質(zhì)樸，富有鮮明的地域特色和濃厚的生活氣息。8.作者詳寫常二爺?shù)纳睢白钣幸?guī)律”，有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明。9.文中刻畫常二爺?shù)男睦?，多次提到“謠言”，含有哪些意味？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D7.A8.①塑造人物形象，表現(xiàn)常二爺勤勞樸實(shí)、安分守己的特點(diǎn)；作為一個(gè)地道的農(nóng)民，他在意的是平靜的日子、規(guī)律的生活。②前后對(duì)比，與后文形成強(qiáng)烈的反差，突出戰(zhàn)爭(zhēng)給常二爺?shù)纳钤斐傻木薮笥绊憽?.①謠言蜂起，人心惶惶，說明戰(zhàn)爭(zhēng)徹底改變了普通百姓的生活；反復(fù)提及謠言，是動(dòng)蕩局勢(shì)在常二爺心里的投射。②在心理層面，“說法很多”，常二爺將信將疑，強(qiáng)調(diào)社會(huì)劇烈變化給他帶來的困擾；既有固守日常、逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的木然，也有守土有責(zé)、擊退外侮的反抗意識(shí)。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。D.“很在意自己的外在形象”錯(cuò)誤，“勒一勒腰帶”只是出門前的一個(gè)典型動(dòng)作，并不能說明常二爺很在意自己的外在形象。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析和鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。A.“鐘擺”錯(cuò)誤，“鐘擺”是說明常二爺?shù)纳钣幸?guī)律和節(jié)奏。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說情節(jié)和段落的作用的能力。寫常二爺?shù)纳畋厝灰獜乃茉烊宋镄蜗蠼嵌燃右苑治?，比如寫他都?huì)迎神、祭祖、吃餃子、守歲體現(xiàn)了常二爺安分守己的特點(diǎn)；寫他“永遠(yuǎn)不倦怠與停頓”又能體現(xiàn)其勤勞和樸實(shí)；寫他“逛”大鐘寺，只要那座廟還存在，他就感到安全，體現(xiàn)了他在意平靜的日子。此外結(jié)構(gòu)上，與后文“今年，他可是并沒有到大鐘寺去，也沒到城里來拜年。他的世界變了，變得一點(diǎn)頭腦也摸不著……”形成強(qiáng)烈的反差，突出戰(zhàn)爭(zhēng)給常二爺?shù)纳钤斐傻木薮笥绊??！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說情節(jié)和語段的作用的能力?！坝械恼f……有的說……有的說……有的說”，強(qiáng)調(diào)謠言蜂起，人心惶惶，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓生活的影響?！斑@，常二爺想，不能是謠言”“不！不！什么都也許會(huì)遇見，只有日本人來搶莊稼是謠言，地道的謠言！他不能先信謠言，嚇唬自己”，謠言蜂起，常二爺將信將疑，這強(qiáng)調(diào)了社會(huì)劇烈變化給他帶來的困擾?！八敢庀嘈盼覀冞€有游擊隊(duì)，敢和日本鬼子拼命。同時(shí)，他又怕自己的村子也教敵人給屠了”體現(xiàn)常四爺內(nèi)心的矛盾與不安；“不！不！什么都也許會(huì)遇見，只有日本人來搶莊稼是謠言，地道的謠言！他不能先信謠言，嚇唬自己”“謠言！謠言！這是他的地，那是王家的，那是丁家的，那是……西山；這才是實(shí)在的！別的都是謠言！”，這體現(xiàn)了常二爺固守日常、逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的木然；“他只能晝夜的看守著他的地。有人真來搶劫，他會(huì)拼命！這么決定了，他又高興一點(diǎn)……而后告訴自己：都是謠言，地是丟不了的！金子銀子都容易丟了，只有這黑黃的地土永遠(yuǎn)丟不了！”，這體現(xiàn)了常二爺守土有責(zé)、擊退外侮的反抗意識(shí)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者以仁為本，以義治之之為正，正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵，以討伐不義。既誅有罪王及諸侯修正其國舉賢立明正復(fù)厥職。（節(jié)選自《司馬法》）材料二：經(jīng)曰：先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰(zhàn)也。《春秋左氏傳》曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也?！笔枪蕰x悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸。晉惠公內(nèi)不侵不叛之臣，于是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權(quán)之主，能以勢(shì)制人。戰(zhàn)勝易，和勝難?！墩Z》曰：“先王耀德不觀兵。兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無震。”故有衣冠之會(huì)，未嘗有歃血之盟；有革車之會(huì)，未嘗有戰(zhàn)陣之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出于眾者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啖之；啖之不來，然后命上將，練軍馬，銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德?！稌吩唬骸敖渲眯荩猛！狈蛉缡?，則四夷不足吞，八戎不足庭也。（節(jié)選自李筌《太白陰經(jīng)·貴和篇》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑既誅有罪A王B及諸侯C修D(zhuǎn)正其國E舉賢F立明G正H復(fù)厥職。11.下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，表憑借，與《鴻門宴》中“所以遣將守關(guān)者”的“所以”意思不同。B.逐奔，追擊逃跑的敵人，與《三峽》中“乘奔御風(fēng)”的“奔”意思相同。C.衣冠，文中用來代指諸侯，與成語“衣冠楚楚”中的“衣冠”意思不同。D.董，督察，與《諫太宗十思疏》中“雖董之以嚴(yán)刑”的“董”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以古鑒今，認(rèn)為仁愛是根本，只要能制止戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是可以。B.材料一主張居安思危，國雖強(qiáng)，窮兵黷武必然滅亡，國雖安，忘記戰(zhàn)爭(zhēng)非常危險(xiǎn)。C.材料二通過晉悼公和戎、晉惠公納不侵不叛之臣的例子，論證了“貴和”的觀點(diǎn)。D.材料二倡導(dǎo)“示德”，“既懷既柔”以“勝人”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰，具有進(jìn)步意義。13.把材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）成列而鼓，是以明其信也。（2）所謂叛而必討，服而必柔。14.如何踐行“以和為貴”的思想？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要說明?！敬鸢浮?0.AEG11.B12.D13.（1）擺好陣勢(shì)再擊鼓進(jìn)攻，這是為了表明他的誠信。（2）這就是所說的對(duì)反叛者必須進(jìn)行討伐，對(duì)順服者必須加以懷柔。14.①無論治理國家還是處理對(duì)外關(guān)系，都要以德行、仁義為先，重在感化、柔服，切實(shí)做到“以德服人”“以義和人”；②當(dāng)?shù)滦?、仁義行不通時(shí)，迫不得已才采取戰(zhàn)爭(zhēng)手段?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：懲辦了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個(gè)國家，選用賢能另立明君，調(diào)整、恢復(fù)其各級(jí)官職?！罢D有罪”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后A處斷開；“王及諸侯修正其國”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后E處斷開；“舉賢立明”是兩個(gè)動(dòng)賓短語共同作謂語，與“正復(fù)厥職”省略共同主語“王及諸侯”，中間G處斷開。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。表憑借；表原因。句意：借以守土衛(wèi)國。/派遣將領(lǐng)守衛(wèi)函谷關(guān)的原因。B.錯(cuò)誤。逃跑的敵人，奔跑的馬。句意：從前的時(shí)候，追擊潰逃的敵人不超過一百步。/乘著快馬，駕馭著風(fēng)飛行。C.正確。代指諸侯；衣帽。句意：所以有諸侯會(huì)盟。/衣帽穿戴得很整齊，很漂亮。D.正確。句意：要用強(qiáng)大的勢(shì)力去督察天下。/即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰”錯(cuò)，從材料二“懷之不服……攻其無備，出其不意”“戒之用休，董之用威”可見，材料二并不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和刑罰，主張要文治與武功、刑罰并用。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“成列”，擺好陣勢(shì)；“鼓”，擊鼓；“明”，表明。（2）“所謂”，所說的；“討”，討伐；“柔”，懷柔?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰(zhàn)也……夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權(quán)之主，能以勢(shì)制人”可知，無論治理國家還是處理對(duì)外關(guān)系，都要以德行、仁義為先，重在感化、柔服，切實(shí)做到“以德服人”“以義和人”；②由原文“兵者，不祥之器，不得已而用之……先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啖之；啖之不來，然后命上將”可知，當(dāng)?shù)滦?、仁義行不通時(shí)，迫不得已才采取戰(zhàn)爭(zhēng)手段。參考譯文：材料一：古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達(dá)不到目的時(shí)，就要使用權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)總是出于戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的；攻打它的國家，愛撫百姓，攻打它是可以的；用戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，即使進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也是可以的。因此，君主應(yīng)該以仁愛為民眾所親近，以正義為民眾所喜愛，以智謀為民眾所倚重，以勇敢為民眾所效法，以誠實(shí)為民眾所信任。這樣，對(duì)內(nèi)就能得到民眾的愛戴，借以守土衛(wèi)國；對(duì)外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵人。作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時(shí)，不在疾病流行時(shí)興兵作戰(zhàn)，為的是愛護(hù)自己的民眾；不乘敵人國喪時(shí)去進(jìn)攻它，也不趁敵國災(zāi)荒時(shí)去進(jìn)攻它，為的是愛護(hù)敵國的民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛護(hù)雙方的民眾。所以國家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，必定危險(xiǎn)。從前的時(shí)候，追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動(dòng)撤退的敵人不超過九十里，這是用來表示禮讓；不殺盡喪失戰(zhàn)斗力的敵人，并哀憐它的傷病人員，這是用來表示仁愛；擺好陣勢(shì)再擊鼓進(jìn)攻，這是為了表明他的誠信。爭(zhēng)大義而不爭(zhēng)小利，這是為了表示戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性；又能赦免降服的敵人，這是表明軍隊(duì)的勇敢；能夠預(yù)見戰(zhàn)爭(zhēng)開始和結(jié)局，這是表示統(tǒng)帥的智慧，根據(jù)“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時(shí)集合民眾進(jìn)行教育，作為管理民眾的準(zhǔn)則，這是從古以來治軍作戰(zhàn)的方法。賢王制定禮樂法度，設(shè)置五刑來治理國家，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，討伐不義。懲辦了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個(gè)國家，選用賢能另立明君，調(diào)整、恢復(fù)其各級(jí)官職。材料二：“經(jīng)”上說：先王治國之道，以和為貴。尊重和平和百姓，不崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)?！洞呵镒笫蟼鳌酚涊d：“如果您用仁德來安撫諸侯，哪個(gè)敢不順服？如果您用武力的話，那么楚國就把方城山當(dāng)作城墻，把漢水當(dāng)作護(hù)城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處?！彼詴x悼公派魏絳與戎講和，來整頓中原諸侯，八年之間，九次會(huì)和諸侯，就像演奏音樂一樣，沒有不和諧的，羌戎也能歸附。晉惠公接納不內(nèi)侵也不外叛的臣屬，于是有崤山作戰(zhàn)的軍隊(duì)。譬如捕鹿，晉人抓住了它的角，戎人拖住了它的后腿。有道明君，能夠以德服人；有仁義的君主，能夠用義團(tuán)結(jié)別人；有智謀的君主，能夠用智慧戰(zhàn)勝他人；有權(quán)謀的君主，能夠用形勢(shì)控制他人。作戰(zhàn)勝利容易，用和平的方式勝利困難?！墩Z》說“先王顯示德行而不炫耀武力。兵力是儲(chǔ)存起來到一定時(shí)候動(dòng)用的，一動(dòng)用就使人畏懼；炫耀武力就會(huì)濫用，濫用就不能使人畏懼?！彼杂兄T侯會(huì)盟，未曾有歃血之盟，有兵車的會(huì)盟，未曾有戰(zhàn)爭(zhēng)之事。戰(zhàn)爭(zhēng)，是不吉祥的東西，只有在迫不得已情況下才能動(dòng)用。古代圣明帝王所以一舉戰(zhàn)勝敵人，成功超出于一般人之外，就在于其首先用禮樂教化去懷柔安撫他；如果懷柔安撫而不能使之順服；再以玉帛去利誘他；如果利誘還不能使他歸附，再任命高明的將帥，厲兵秣馬，攻其不備，出其不意。這就是所說的對(duì)反叛者必須進(jìn)行討伐，對(duì)順服者必須加以懷柔。懷柔安撫能使之歸順，充分顯示了君主的仁義道德。《尚書》上說：“要用美好的德政去教誡人們，要用強(qiáng)大的勢(shì)力去督察天下。”如果能做到這樣，那么四面夷族就不難以攻占，八方戎族就不足以抗衡。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和裴迪登新津寺寄王侍郎注杜甫何恨倚山木，吟詩秋葉黃。蟬聲集古寺，鳥影度寒塘。風(fēng)物悲游子，登臨憶侍郎。老夫貪佛日，隨意宿僧房。[注]此詩作于蜀地。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)起筆陡然，君有何恨，倚木悲秋，充滿關(guān)切意味，也為下文抒己懷張本。B.頸聯(lián)“悲游子”表達(dá)詩人對(duì)友人的同情，“憶侍郎”寫出友人對(duì)故人的思念。C.尾聯(lián)就題中“新津寺”作結(jié)，以貪度佛日、隨宿僧房的暫得安慰化解羈旅之思。D.此詩語言清麗自然，風(fēng)格沉郁頓挫、雄渾奔放，章法圓融，是杜甫晚年佳作。16.頷聯(lián)“蟬聲集古寺，鳥影度寒塘”，被后代評(píng)論家稱贊為“絕妙”，請(qǐng)從情景角度簡要分析其妙處。【答案】15.D16.①描繪了古寺寒塘圖：古寺幽深，蟬聲嘶鳴，寒塘寂寂，鳥影飛度，秋意濃重，意境凄清孤冷。②視聽結(jié)合，通過動(dòng)靜、聲色、光影、高下、遠(yuǎn)近等的比照映襯，營造清冷的意境。③借景抒情，借裴詩描寫之景，既表達(dá)對(duì)友人的安慰，也流露出自己的羈旅之思?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“風(fēng)格沉郁頓挫、雄渾奔放”錯(cuò)，此詩風(fēng)格平和沖淡。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力?！跋s聲集古寺，鳥影度寒塘”，詩人選取“蟬聲”“古寺”“鳥影”“寒塘”等意象，以草木黃落之時(shí)，渲染秋意，秋景堪傷，意境凄清孤冷?！跋s聲集古寺，鳥影度寒塘”，蟬鳴是聽覺描寫，鳥影是視覺描寫，通過對(duì)聚集古寺的蟬鳴的描寫，凸顯了古寺的幽靜；草木黃落之時(shí)，蟬聲鳥影，視聽結(jié)合，以聲襯靜，表現(xiàn)了秋景的冷清。頷聯(lián)寫景，借景抒情?！昂弊忠徽Z雙關(guān)，表面是寫池塘的冷清，其實(shí)也是詩人漂泊他鄉(xiāng)的凄涼心境的反應(yīng)。詩人借寒塘秋景，既表達(dá)對(duì)友人的安慰，也流露出自己的羈旅之思。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中“___________，___________”兩句，用樹木與泉水作喻寫君主要居安思危，戒奢以儉，修德節(jié)欲。（2）李白《將進(jìn)酒》中，借曹植故事來勸朋友要盡飲者之歡的兩句是“___________，___________”。（3）芙蓉代表著純潔和高雅，歷來為詩人所鐘愛，是古代詩詞中常見的藝術(shù)形象，如“___________，___________”?！敬鸢浮浚?）斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長者也（2）陳王昔時(shí)宴平樂斗酒十千恣歡謔（3）制芰荷以為衣兮⑥.集芙蓉以為裳（涉江采芙蓉蘭澤多芳草/昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孫少安在山里常常把镢頭扔在一邊，頹然地四肢大展睡在土地上，面對(duì)高遠(yuǎn)的天空長吁短嘆。他不盡地回味自己坎坷的人生道路，雙眼噙滿了淚水。他詛咒命運(yùn)的不公平，為什么總是對(duì)他這樣冷酷無情！有時(shí)候，走入絕境的他，竟然像孩子一般在山里天真地幻想，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)個(gè)奇跡讓他擺脫這厄運(yùn)呢？比如過去年代金家的老地主就在這塊地里埋下一窖金銀財(cái)寶，讓他一镢頭挖出來了……他對(duì)自己的荒唐想法報(bào)以刻毒的冷笑。得了吧，孫少安！你這樣躺著胡思亂想，還不如起來干一會(huì)活。你已經(jīng)是這樣可笑，說明你活該倒霉。①你往日那股勁頭哪里去了？②你就甘心這樣像死狗一般沉淪嗎？③看來，你要重新振作精神是多么不容易！是啊，我為什么變得這么軟弱無力？我過去不是沒有經(jīng)歷艱難困苦；而那時(shí)不是一次又一次用頑強(qiáng)不息的意志度過了重重危難，并且一次次轉(zhuǎn)危為安嗎？當(dāng)然，這次危難不比往常，是太巨大太可怕了；但總不能用這樣一種灰心喪氣的態(tài)度去逃避這危難。再說，能逃避了嗎？孫少安心里明白，唯有他的磚場(chǎng)重新上馬，他才有希望翻身。18.文中先后用“他”“你”“我”轉(zhuǎn)換人稱，這樣安排有什么好處？19.文中畫橫線的語句，如果將③調(diào)至①前，表達(dá)效果更好，請(qǐng)說明理由。20.下列句子中的“總”與文中加點(diǎn)的“總”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.他一坐上馬車，總會(huì)叫馬車夫把車篷支起來。B.這院門上有幾個(gè)才總角的小廝，都垂手侍立。C.在這滿月的光里，荷塘總該另有一番樣子吧。D.天邊涌起一輪滿月，我們的總攻還沒有發(fā)起?！敬鸢浮?8.人稱轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)視角的轉(zhuǎn)換，從外在觀察到對(duì)面批評(píng)再到自我反省，更有層次；（2）人稱轉(zhuǎn)換，能由表及里全方位刻畫孫少安狀態(tài)，人物形象更立體真實(shí)；（3）人稱轉(zhuǎn)換，表達(dá)方式也相應(yīng)轉(zhuǎn)換，手法更靈活多樣；（4）人稱轉(zhuǎn)換，心理描寫逐漸深入，抒情性更濃。19.（1）邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)孫少安從否定自己到肯定過往再到激勵(lì)自己的自強(qiáng)過程；（2）層次清晰，立足現(xiàn)實(shí)困境，回望過去，對(duì)比鮮明；（3）語氣漸強(qiáng)，從否定到疑問再到反問，語氣逐漸變強(qiáng)，情感逐漸激昂；（4）銜接自然，承接上文自貶，引出后文自勵(lì)。20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生分析人稱的作用的能力。人稱轉(zhuǎn)換與視角有關(guān)，“他”是從敘述者的觀察視角來寫，“你”是以有限視角，對(duì)其進(jìn)行當(dāng)面的批評(píng)，“我”又是從孫少安的個(gè)人角度進(jìn)行的自我反省，人稱轉(zhuǎn)換，不僅體現(xiàn)作者手法的靈活多樣，也使得表達(dá)更有層次。同時(shí)，由“他”“你”到“自我”的心理反省，使得對(duì)人物的心理描寫逐漸深入，抒情性更濃?！八薄澳恪倍际菑耐庠诮嵌瓤坍嬋宋?，而“我”則是從內(nèi)在角度刻畫人物，由表及里，使人物形象更立體真實(shí)。【19題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。③中“你要重新振作精神是多么不容易”是孫少安對(duì)自己的否定，①為肯定過往，②是對(duì)自己的激勵(lì)，所以將③調(diào)至①前，從結(jié)構(gòu)方面看承接上文自貶，引出后文自勵(lì)，銜接自然；同時(shí)體現(xiàn)孫少安從否定自己到肯定過往再到激勵(lì)自己的自強(qiáng)過程，邏輯更嚴(yán)密；此外，從層次性上，立足現(xiàn)實(shí)困境，回望過去，對(duì)比更加鮮明。從情感上看，③是對(duì)自己的否定，①是對(duì)自己失去“勁頭”的疑問，②有反問意味，對(duì)現(xiàn)在的情況不該甘心。將③調(diào)至①前，從否定到疑問再到反問，語氣逐漸變強(qiáng)，情感逐漸激昂。【20題詳解】本題考查學(xué)生理解不同語境下相同詞語的不同含義的能力。原文中的“總”是“畢竟、終究”的意思。A.全、都；B.束、系；C.終究；D.全面地。故選C。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人說：只要在某個(gè)領(lǐng)域刻意練習(xí)超過1萬個(gè)小時(shí)，就可以達(dá)到專家水準(zhǔn)。事實(shí)果真如此嗎？刻意的高效性與小腦對(duì)運(yùn)動(dòng)指令的編碼密切相關(guān)。運(yùn)動(dòng)的想法從大腦皮層聯(lián)絡(luò)區(qū)發(fā)出后，先和小腦進(jìn)行信息交換：如果小腦發(fā)出現(xiàn)成運(yùn)動(dòng)指令，皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)就會(huì)將指令快速傳達(dá)，從而保證動(dòng)作連貫協(xié)調(diào)完成；（1），皮層聯(lián)絡(luò)區(qū)就只好自己發(fā)出運(yùn)動(dòng)指令。由于此時(shí)指令尚不完善，需要一邊發(fā)送一邊修正，動(dòng)作就顯得笨拙遲緩。同時(shí)，小腦收集反饋信息進(jìn)行運(yùn)動(dòng)編程，待大腦皮層再向小腦查找運(yùn)動(dòng)指令時(shí)，就有了相對(duì)完善的運(yùn)動(dòng)指令。短時(shí)間內(nèi)的反復(fù)練習(xí)，（2），直到完美的程度。以語言為例，（3），自然說話伶牙俐齒，左右逢源，甜言妙語張口就來，與整天宅在家里的人有天壤之別?？桃饩毩?xí)可以理解為向著目標(biāo)鍥而不舍地小步前進(jìn)。①生適中，②如果費(fèi)時(shí)費(fèi)力地做無用功，③不如看準(zhǔn)目標(biāo)，④一步步自我完善。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.文中畫波浪線的語句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出序號(hào)并修改，使上下文銜接流暢自然?！敬鸢浮?1.（1）如果沒有獲得現(xiàn)成運(yùn)動(dòng)指令（2）可以讓小腦不斷完善運(yùn)動(dòng)指令（3）一個(gè)人經(jīng)常與人應(yīng)酬（如答“交際”“交流”等，亦可給分）22.序號(hào)：②修改：與其費(fèi)時(shí)費(fèi)力地做無用功（或如果你認(rèn)識(shí)到自己在費(fèi)時(shí)費(fèi)力地做無用功）【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)分號(hào)可知，前后兩個(gè)分句表達(dá)的是兩種情形。前一分句指出“如果小腦發(fā)出現(xiàn)成運(yùn)動(dòng)指令”，皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)則快速傳達(dá)指令；后一分句依據(jù)“皮層聯(lián)絡(luò)區(qū)就只好自己發(fā)出運(yùn)動(dòng)指令”可知，應(yīng)是“沒有獲得指令”，故可填“如果沒有獲得現(xiàn)成運(yùn)動(dòng)指令”。第二空，根據(jù)前文“指令尚不完善”“就有了相對(duì)完善的運(yùn)動(dòng)指令”及后文“直到完美的程度”可知，語境強(qiáng)調(diào)的是反復(fù)練習(xí)對(duì)小腦完善運(yùn)動(dòng)指令的作用，故可填“可以讓小腦不斷完善運(yùn)動(dòng)指令”。第三空，根據(jù)前文“反復(fù)練習(xí)”及后文“與整天宅在家里的人有天壤之別”可知，語境強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)常對(duì)話對(duì)語言能力發(fā)展的作用；再結(jié)合“左右逢源，甜言妙語張口就來”可知，這里強(qiáng)調(diào)與人應(yīng)酬時(shí)的狀態(tài)，故可填“一個(gè)人經(jīng)常與人應(yīng)酬”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②關(guān)聯(lián)詞語運(yùn)用不當(dāng)。語境是選擇關(guān)系，與“不如”搭配，應(yīng)將“如果”改為“與其”?；蛘弑３智疤岬募僭O(shè)，改為“如果你認(rèn)識(shí)到自己在費(fèi)時(shí)費(fèi)力地做無用功”，強(qiáng)調(diào)“看準(zhǔn)目標(biāo)，一步步自我完善”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用Ⅰ描寫了孫少安受挫后的心理活動(dòng)。人生很少是一帆風(fēng)順的，難免會(huì)遇到挫折，甚至陷入困境。該如何面對(duì)挫折和困境呢？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。題目以本試卷語言文字運(yùn)用的材料為切入點(diǎn)，綜合材料可知，挫折是人生無法回避的命題，人人都會(huì)在生命中遇到挫折，無從逃避，唯有面對(duì)。孫少安面對(duì)人生困境時(shí)，盡管飽受折磨，但并未放棄，以樂觀的態(tài)度、進(jìn)取的精神、不懈的奮斗戰(zhàn)勝痛苦，對(duì)抗挫折，最后取得成就。這種面對(duì)困境的態(tài)度，是正向的、積極的、值得學(xué)習(xí)的。因此，材料實(shí)則指出了面對(duì)人生困境時(shí)應(yīng)有的態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)生活中，有人會(huì)因挫折而一蹶不振，留下人生的遺憾；有人會(huì)積極面對(duì)，尋求對(duì)策，提升自己的認(rèn)知，改變格局與境界，能夠創(chuàng)造出更高的生命價(jià)值。由此對(duì)比，考生可認(rèn)識(shí)到積極面對(duì)挫折的重要性，并思考如何在面對(duì)挫折時(shí)保持積極的態(tài)度，如何利用挫折提高自己。比如讓自己變得更好更強(qiáng)大的方式：通過挫折發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足；通過反思、學(xué)習(xí)、努力等方式來克服挫折和提高自己；可以成功人士的事例激勵(lì)自己，如他們?cè)谠庥龃煺酆笸ㄟ^不斷努力取得了成功。構(gòu)思行文時(shí)，如寫記敘文，可設(shè)計(jì)情節(jié)，如遭遇挫折后保持積極態(tài)度，不斷鼓勵(lì)自己，最終走出困境并取得成功。如寫議論文，可以提出面對(duì)挫折應(yīng)自強(qiáng)不息的觀點(diǎn)。然后展開論述，具體分析直面挫折的態(tài)度?？梢妹曰蚴吕齺碚撟C，如荀子的名言“自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者窮，怨天者無志”等。最后重申觀點(diǎn)，進(jìn)行總結(jié)，反映當(dāng)下青年會(huì)直面挫折和困境，勇敢向未來。立意：1.直面挫折，迎難而上。2.在困境中尋找生機(jī)。3.坦然面對(duì)困境，靜待花開。4.做生活的英雄。安徽省蕪湖市2024屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類漫長的文明發(fā)展史中，很長一段時(shí)間內(nèi)“藝術(shù)”都只是“技術(shù)”的一種別稱。藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，獲得獨(dú)立的發(fā)展空間，是藝術(shù)史上極為重要的現(xiàn)象。從此，藝術(shù)不再是一般的技術(shù)，它與美、審美之間產(chǎn)生了極為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)普羅大眾而言，藝術(shù)仿佛成為一個(gè)神秘的領(lǐng)域。然而，藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來并不意味著藝術(shù)與技術(shù)的完全脫節(jié)，從藝術(shù)發(fā)展史的角度看，技術(shù)的進(jìn)步總能帶來藝術(shù)的跨越式發(fā)展，并由此帶來藝術(shù)存在方式的巨大變革。更重要的是，伴隨著技術(shù)性因素的不斷發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作與演繹都越來越依賴技術(shù)，藝術(shù)在脫離技術(shù)過程中獲得的神秘魅力，似乎就在不斷上漲的技術(shù)大潮中漸漸褪去了。于是，在藝術(shù)觀念的這一嬗變過程中，一個(gè)悖論就出現(xiàn)了：藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，始于對(duì)技術(shù)性因素的擺脫；藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，卻又高度依賴技術(shù)性因素的不斷進(jìn)步。前者告訴我們藝術(shù)性因素與技術(shù)性因素存在本質(zhì)差異，后者卻揭示了在藝術(shù)活動(dòng)中藝術(shù)性因素與技術(shù)性因素之間相互依存的密切聯(lián)系。唯一可能的解釋是：藝術(shù)具有非技術(shù)的屬性，但這種非技術(shù)屬性的獲得又離不開技術(shù)性因素的支撐。這種看似矛盾卻又客觀存在的現(xiàn)象，引起了古往今來眾多藝術(shù)理論家的濃厚興趣。先秦時(shí)期，莊周借庖丁之口說出了“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，“道技之辨”因此成為藝術(shù)理論史上一個(gè)常辯常新的話題?！斑M(jìn)乎技”指的是“超越”而不是拋棄技術(shù)，道是通過技達(dá)到的一種更高的追求。道是一種主觀的精神性因素，技則是一種客觀的物質(zhì)性因素，二者完美融合，形成了質(zhì)感與境界并存的藝術(shù)存在方式。北宋的蘇軾已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的存在方式具有主觀和客觀兩個(gè)不同的維度?！叭粞郧偕嫌星俾?，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”琴樂作為一種藝術(shù)形式，當(dāng)然離不開琴以及琴的制作技術(shù)，更離不開琴樂的演奏技術(shù)。琴的制作與演奏是兩種不同性質(zhì)的技術(shù)，前者客觀而后者主觀。20世紀(jì)早期的王國維先生也曾專門論及藝術(shù)的主客觀因素：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。”這里談到的意偏于主觀，境偏于客觀，二者結(jié)合構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)的核心內(nèi)容。20世紀(jì)的西方學(xué)者對(duì)于這一問題也有深入的思考。法國的杜夫海納明確區(qū)分了客觀的“藝術(shù)事實(shí)”和主觀的“審美知覺”，認(rèn)為只有二者的結(jié)合才能構(gòu)成作為審美對(duì)象的藝術(shù)作品。他還進(jìn)一步將“藝術(shù)事實(shí)”區(qū)分為“物質(zhì)質(zhì)料”和“藝術(shù)質(zhì)料”，從而也為后人將藝術(shù)活動(dòng)中的技術(shù)性因素區(qū)分為物質(zhì)性的和藝術(shù)性的兩種不同類型提供了理論基礎(chǔ)。藝術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明，藝術(shù)活動(dòng)中無論是主觀的藝術(shù)性因素，還是客觀的物質(zhì)性因素，以及兼具物質(zhì)性與藝術(shù)性的技術(shù)因素的發(fā)展，都會(huì)對(duì)藝術(shù)的存在方式產(chǎn)生極為重要且非常明顯的影響。物質(zhì)性的技術(shù)因素體現(xiàn)為與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的各種器具和材料的技術(shù)革新，比如畫筆、顏料，或者琴弦、管材等的制作技術(shù)的提高對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作或者演出行為的影響；藝術(shù)性的技術(shù)因素體現(xiàn)為創(chuàng)作或者演出技術(shù)的提高對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)質(zhì)量的提升，如此等等。然而，這一切都伴隨著19世紀(jì)以來各種現(xiàn)代科技，尤其是20世紀(jì)中后期數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，顯得越來越難以理解：數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人工智能的出現(xiàn)和迭代成為可能，那么人工智能時(shí)代的藝術(shù)還需要借助技術(shù)存在嗎？答案似乎是肯定的，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也都是技術(shù)；但似乎也是否定的；人工智能時(shí)代的藝術(shù)已經(jīng)不再需要根據(jù)杜夫海納的理論區(qū)分出的物質(zhì)性或者藝術(shù)性的技術(shù)，一切都可以由電腦軟件搞定了。于是，人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在方式，在完成了另一次迥異于此前時(shí)代的嬗變的同時(shí)，卻也向我們昭示了另一種悖論：當(dāng)代藝術(shù)與技術(shù)之間的依存關(guān)系似乎更為深刻，深刻到人們?cè)絹碓矫曰蠖咧g的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的存在而言，究竟是技術(shù)性因素、還是藝術(shù)性因素更為關(guān)鍵呢？一方面，似乎掌握了人工智能技術(shù)，人人便都能成為藝術(shù)家，而那些沒有掌握人工智能技術(shù)的藝術(shù)家們，則與這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)圈子漸行漸遠(yuǎn)；另一方面，熟練掌握各種人工智能技術(shù)的工程師們，卻又因藝術(shù)素材的缺乏和審美能力的不足而不得不求助于藝術(shù)家們，巧婦也難為無米之炊。很顯然，人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在形式中，AI技術(shù)使得各種傳統(tǒng)藝術(shù)中的技術(shù)性因素被迅速邊緣化，而亙古不變的藝術(shù)性因素卻在這波數(shù)字化大潮中愈發(fā)不可替代。AI技術(shù)不具備藝術(shù)創(chuàng)意能力，因而無法自覺賦予其作品精神力量。是否具有精神性力量，這一點(diǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)而言，恰恰是藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)屬性。立足時(shí)代潮頭，回望藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的漫長歷史，伴隨著技術(shù)性因素的更新迭代，藝術(shù)的存在方式也隨之不斷變遷，直至似乎已經(jīng)淹沒在了人工智能技術(shù)的時(shí)代大潮中；與此同時(shí)，藝術(shù)與技術(shù)之間的界限雖然愈發(fā)模糊，但二者之間卻始終存在著無法逾越的界限。由此可知，雖然藝術(shù)賴以存在的技術(shù)不斷更新，但屬于藝術(shù)的本質(zhì)屬性卻歷久彌新、顛撲不滅。（摘編自高迎剛、李成蹊《祛魅與存真——人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在方式探析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)脫離技術(shù)后，與美和審美之間產(chǎn)生了千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。B.“道技之辨”涉及藝術(shù)中的主客觀兩方面，這一話題并不過時(shí)。C.藝術(shù)活動(dòng)包含技術(shù)因素，而技術(shù)因素兼具物質(zhì)性與藝術(shù)性。D.人工智能時(shí)代技術(shù)與藝術(shù)彼此交融，相互依賴、促進(jìn)，共同提高。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.宣紙的發(fā)明，豐富了書畫媒介，為書畫藝術(shù)的升級(jí)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。B.普通民眾在抖音上自主創(chuàng)作視頻，說明技術(shù)能降低藝術(shù)準(zhǔn)入門檻。C.人工智能技術(shù)企業(yè)加強(qiáng)與藝術(shù)院校的合作，能有效提高產(chǎn)品質(zhì)量。D.Sora（AI軟件）能根據(jù)文字自動(dòng)作畫，這表明其已具備文藝獨(dú)創(chuàng)能力。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)不只是技藝，更是藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情的表達(dá)。B.科學(xué)與藝術(shù)是屬于整個(gè)世界的，它們沒有國界。C.美術(shù)所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從“真美合一”的觀念產(chǎn)生出來。D.技術(shù)滿足人的物質(zhì)需要，藝術(shù)滿足人的精神需要。4.請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括藝術(shù)存在方式與技術(shù)的關(guān)系。5.根據(jù)材料內(nèi)容，梳理藝術(shù)觀念經(jīng)歷了哪幾次嬗變?！敬鸢浮?.D2.D3.A4.①藝術(shù)存在方式必須依托一定的技術(shù)；②技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來藝術(shù)存在方式的革新；③無論藝術(shù)存在方式如何變化，技術(shù)都不能替代藝術(shù)本身。5.①藝術(shù)只是技術(shù)的別稱，沒有發(fā)展成獨(dú)立門類；②藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，美與審美因素加強(qiáng)；③藝術(shù)與技術(shù)的邊界愈發(fā)模糊，藝術(shù)的本原屬性顯得更加重要?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。D.“相互依賴、促進(jìn)，共同提高”錯(cuò)誤，原文說的是技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。D.“這表明其已具備文藝獨(dú)創(chuàng)能力”錯(cuò)誤，Sora（AI軟件）作畫“根據(jù)文字”，恰恰說明它不具備文藝獨(dú)創(chuàng)能力。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。第六段的觀點(diǎn)是：藝術(shù)的存在方式會(huì)隨著技術(shù)而改變，但藝術(shù)的本質(zhì)屬性是精神的，更加重要。強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)中技術(shù)和本質(zhì)屬性的關(guān)系。只有A符合，其它三項(xiàng)均為闡述二者的關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)“伴隨著技術(shù)性因素的不斷發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作與演繹都越來越依賴技術(shù)”可概括為：藝術(shù)存在方式必須依托一定的技術(shù)；依據(jù)“從藝術(shù)發(fā)展史的角度看，技術(shù)的進(jìn)步總能帶來藝術(shù)的跨越式發(fā)展，并由此帶來藝術(shù)存在方式的巨大變革”可概括為：技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來藝術(shù)存在方式的革新；文章最后說伴隨著技術(shù)性因素的更新迭代，藝術(shù)的存在方式也隨之不斷變遷，但雖然藝術(shù)賴以存在的技術(shù)不斷更新，但屬于藝術(shù)的本質(zhì)屬性卻歷久彌新、顛撲不滅。藝術(shù)的本質(zhì)屬性不滅就說明無論藝術(shù)存在方式如何變化，技術(shù)都不能替代藝術(shù)本身?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)“在人類漫長的文明發(fā)展史中，很長一段時(shí)間內(nèi)‘藝術(shù)’都只是“技術(shù)”的一種別稱”可概括為：藝術(shù)只是技術(shù)的別稱，沒有發(fā)展成獨(dú)立門類。依據(jù)“藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，獲得獨(dú)立的發(fā)展空間，是藝術(shù)史上極為重要的現(xiàn)象。從此，藝術(shù)不再是一般的技術(shù)，它與美、審美之間產(chǎn)生了極為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”可概括為：藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，美與審美因素加強(qiáng)；依據(jù)“藝術(shù)與技術(shù)之間界限雖然愈發(fā)模糊……但屬于藝術(shù)的本質(zhì)屬性卻歷久彌新、顛撲不滅”可概括為：藝術(shù)與技術(shù)的邊界愈發(fā)模糊，藝術(shù)的本原屬性顯得更加重要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。四世同堂（節(jié)選）老舍常二爺?shù)纳钍亲钣幸?guī)律的，而且這規(guī)律是保持得那么久，倒好像他是大自然的一個(gè)鐘擺，老那么有規(guī)律的擺動(dòng)，永遠(yuǎn)不倦怠與停頓。因此，他雖然已經(jīng)六十多歲，可是他自己似乎倒不覺得老邁；他的年紀(jì)仿佛專為給別人看的，像一座大鐘那樣給人們報(bào)告時(shí)間。因此，雖然他吃的是粗茶淡飯，住的是一升火就像磚窯似的屋子，穿的是破舊的衣裳，可是他，自青年到老年，老那么活潑結(jié)實(shí)，直像剛挖出來的一個(gè)紅蘿卜，雖然帶著泥土，而鮮伶伶的可愛。每到元旦，他在夜半就迎了神，祭了祖，而后吃不知多少真正小磨香油拌的素餡餃子——他的那點(diǎn)豬肉必須留到大年初二祭完財(cái)神，才作一頓元寶湯的。吃過了素餡餃子，他必須熬一通夜。他不賭錢，也沒有別的事情，但是他必須熬夜，為是教灶上老有火亮，貼在壁上的灶王爺面前老燒著一線高香。這是他的宗教。他并不信灶王爺與財(cái)神爺真有什么靈應(yīng)，但是他愿屋中有點(diǎn)光亮與溫暖。他買不起鞭炮，與成斤的大紅燭，他只用一線高香與灶中的柴炭，迎接新年，希望新年與他的心地全是光明的。后半夜，他發(fā)困的時(shí)候，他會(huì)出去看一看天上的星；經(jīng)涼風(fēng)兒一吹，他便又有了精神。進(jìn)來，他抓一把專為過年預(yù)備的鐵蠶豆，把它們嚼得嘣嘣的響。他并不一定愛吃那些豆子，可是真滿意自己的牙齒。天一亮，他勒一勒腰帶，順著小道兒去“逛”大鐘寺。沒有人這么早來逛廟，他自己也并不希望看見什么豆汁攤子，大糖葫蘆，沙雁，風(fēng)車與那些紅男綠女。他只是為走這么幾里地，看一眼那座古寺；只要那座廟還存在，世界仿佛就并沒改了樣，而他感到安全。看見了廟門，他便折回來，沿路去向親戚朋友拜年。到十點(diǎn)鐘左右，他回到家，吃點(diǎn)東西，便睡一個(gè)大覺。大年初二，很早的祭了財(cái)神，吃兩三大碗餛飩，他便進(jìn)城去拜年。今年，他可是并沒有到大鐘寺去，也沒到城里來拜年。他的世界變了，變得一點(diǎn)頭腦也摸不著。夜里，遠(yuǎn)處老有槍聲，有時(shí)候還打炮。他不知道是誰打誰，而心里老放不下去。像受了驚嚇的小兒似的，睡著睡著他就猛的一下子嚇醒。有的時(shí)候，他的和鄰居的狗都拼命的叫，叫得使人心里發(fā)顫。第二天，有人告訴他：夜里又過兵來著！什么兵？是我們的，還是敵人的？沒人知道。假若夜里睡不消停，白天他心里也不踏實(shí)。謠言很多。盡管他的門前是那么安靜，可是只要過來一輛大車或一個(gè)行人，便帶來一片謠言。有的說北苑來了多少敵兵，有的說西苑正修飛機(jī)場(chǎng)，有的說敵兵要抓幾千名伕子，有的說沿著他門前的大道要修公路。抓伕？他的兒子正年輕力壯??！他得設(shè)法把兒子藏起去。修公路？他的幾畝田正在大道邊上；不要多，只占去他二畝，他就受不了！他決定不能離開家門一步，他須黑天白日盯著他的兒子與田地！還有人說：日本人在西苑西北屠了兩三個(gè)村子，因?yàn)槟抢锔C藏著我們的游擊隊(duì)。這，常二爺想，不能是謠言；半夜里的槍聲炮響不都是在西北么？他愿意相信我們還有游擊隊(duì)，敢和日本鬼子拼命。同時(shí)，他又怕自己的村子也教敵人給屠了。想想看吧，德勝門關(guān)廂的監(jiān)獄不是被我們的游擊隊(duì)給砸開了么？他的家離德勝門也不過七八里路呀！屠村子是可能的！他不但聽見，也親眼看見了：順著大道，有許多人從西北往城里去，他們都扶老攜幼的，挑著或背著行李。他打聽明白：這些人起碼都是小康之家，家中有房子有地。他們把地像白給似的賣出去，放棄了房子，搬到城里去住。他們怕屠殺。這些人也告訴他：日本人將來不要地稅，而是要糧食，連稻草與麥稈兒全要。你種多少地，收多少糧，日本人都派人來監(jiān)視；你收糧，他拿走！你不種，他照樣的要！你不交，他治死你！常二爺?shù)男奶娇谥衼?。背著手在他的田邊上繞，他須細(xì)細(xì)的想一想。他有智慧，可是腦子很慢。是不是他也搬進(jìn)城去住呢？他向西山搖了搖頭。山，他，他的地，都永遠(yuǎn)不能動(dòng)！不能動(dòng)！真的，他的幾畝地并沒給過他任何物質(zhì)上的享受。他一年到頭只至多吃上兩三次豬肉，他的唯一的一件禮服是那件洗過不知多少次的藍(lán)布大褂。可是，他還是舍不得離開他的地。離開他的地，即使吃喝穿住都比現(xiàn)在好，他也不一定快活。有地，才有他會(huì)作的事；有地，他才有了根。不！不！什么都也許會(huì)遇見，只有日本人來搶莊稼是謠言，地道的謠言！他不能先信謠言，嚇唬自己?？粗脸牵c(diǎn)了點(diǎn)頭。他不知道那是金元時(shí)代的遺跡，而只曉得他自幼兒就天天看見它，到如今它也還未被狂風(fēng)吹散。他也該像這土城，永遠(yuǎn)立在這里。由土城收回眼神，他看到腳前的地，麥苗兒，短短的，黑綠的麥苗兒，一垅一垅的一直通到鄰家的地，而后又連到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地，又……他又看到西山。謠言！謠言！這是他的地，那是王家的，那是丁家的，那是……西山；這才是實(shí)在的！別的都是謠言！不過，萬一敵人真要搶糧來，怎辦呢？即使不來搶，而用兵馬給踐踏壞了，怎辦呢？他想不出辦法！他的背上有點(diǎn)癢，像是要出汗！他只能晝夜的看守著他的地。有人真來搶劫，他會(huì)拼命！這么決定了，他又高興一點(diǎn)，開始順著大道去揀馬糞。揀著一堆馬糞，他就回頭看一看他的地，而后告訴自己：都是謠言，地是丟不了的！金子銀子都容易丟了，只有這黑黃的地土永遠(yuǎn)丟不了?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.迎神祭祖、祭拜財(cái)神和灶王爺、逛寺廟、拜年等都是當(dāng)?shù)匦履甑拿袼谆顒?dòng)。B.“可是真滿意自己的牙齒”帶有贊賞意味，刻畫出常二爺自足的心理。C.北苑來敵兵，西苑修機(jī)場(chǎng)，敵兵抓壯丁等，交代了當(dāng)時(shí)典型社會(huì)環(huán)境。D.“他勒一勒腰帶”，從這一動(dòng)作細(xì)節(jié)可以看出常二爺很在意自己的外在形象。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇使用“紅蘿卜”“鐘擺”等比喻，形象地寫出常二爺活潑結(jié)實(shí)的精神狀態(tài)。B.本文以常二爺?shù)囊暯怯洈⒘艘粋€(gè)北平城外農(nóng)民的見聞和感受，顯得親切自然。C.倒數(shù)第二段關(guān)于麥苗和土地的描寫，景中含情，表達(dá)常二爺對(duì)土地的熱愛。D.本文的語言通俗易懂，簡潔質(zhì)樸，富有鮮明的地域特色和濃厚的生活氣息。8.作者詳寫常二爺?shù)纳睢白钣幸?guī)律”，有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明。9.文中刻畫常二爺?shù)男睦?，多次提到“謠言”，含有哪些意味？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.D7.A8.①塑造人物形象，表現(xiàn)常二爺勤勞樸實(shí)、安分守己的特點(diǎn)；作為一個(gè)地道的農(nóng)民，他在意的是平靜的日子、規(guī)律的生活。②前后對(duì)比，與后文形成強(qiáng)烈的反差，突出戰(zhàn)爭(zhēng)給常二爺?shù)纳钤斐傻木薮笥绊憽?.①謠言蜂起，人心惶惶，說明戰(zhàn)爭(zhēng)徹底改變了普通百姓的生活；反復(fù)提及謠言，是動(dòng)蕩局勢(shì)在常二爺心里的投射。②在心理層面，“說法很多”，常二爺將信將疑，強(qiáng)調(diào)社會(huì)劇烈變化給他帶來的困擾；既有固守日常、逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的木然，也有守土有責(zé)、擊退外侮的反抗意識(shí)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。D.“很在意自己的外在形象”錯(cuò)誤，“勒一勒腰帶”只是出門前的一個(gè)典型動(dòng)作，并不能說明常二爺很在意自己的外在形象。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。A.“鐘擺”錯(cuò)誤，“鐘擺”是說明常二爺?shù)纳钣幸?guī)律和節(jié)奏。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說情節(jié)和段落的作用的能力。寫常二爺?shù)纳畋厝灰獜乃茉烊宋镄蜗蠼嵌燃右苑治?，比如寫他都?huì)迎神、祭祖、吃餃子、守歲體現(xiàn)了常二爺安分守己的特點(diǎn)；寫他“永遠(yuǎn)不倦怠與停頓”又能體現(xiàn)其勤勞和樸實(shí)；寫他“逛”大鐘寺，只要那座廟還存在，他就感到安全，體現(xiàn)了他在意平靜的日子。此外結(jié)構(gòu)上，與后文“今年，他可是并沒有到大鐘寺去，也沒到城里來拜年。他的世界變了，變得一點(diǎn)頭腦也摸不著……”形成強(qiáng)烈的反差，突出戰(zhàn)爭(zhēng)給常二爺?shù)纳钤斐傻木薮笥绊?。?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說情節(jié)和語段的作用的能力?！坝械恼f……有的說……有的說……有的說”，強(qiáng)調(diào)謠言蜂起，人心惶惶，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓生活的影響?！斑@，常二爺想，不能是謠言”“不！不！什么都也許會(huì)遇見，只有日本人來搶莊稼是謠言，地道的謠言！他不能先信謠言，嚇唬自己”，謠言蜂起，常二爺將信將疑，這強(qiáng)調(diào)了社會(huì)劇烈變化給他帶來的困擾?！八敢庀嘈盼覀冞€有游擊隊(duì)，敢和日本鬼子拼命。同時(shí)，他又怕自己的村子也教敵人給屠了”體現(xiàn)常四爺內(nèi)心的矛盾與不安；“不！不！什么都也許會(huì)遇見，只有日本人來搶莊稼是謠言，地道的謠言！他不能先信謠言，嚇唬自己”“謠言！謠言！這是他的地，那是王家的，那是丁家的，那是……西山；這才是實(shí)在的！別的都是謠言！”，這體現(xiàn)了常二爺固守日常、逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的木然；“他只能晝夜的看守著他的地。有人真來搶劫，他會(huì)拼命！這么決定了，他又高興一點(diǎn)……而后告訴自己：都是謠言，地是丟不了的！金子銀子都容易丟了，只有這黑黃的地土永遠(yuǎn)丟不了！”，這體現(xiàn)了常二爺守土有責(zé)、擊退外侮的反抗意識(shí)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者以仁為本，以義治之之為正，正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵，以討伐不義。既誅有罪王及諸侯修正其國舉賢立明正復(fù)厥職。（節(jié)選自《司馬法》）材料二：經(jīng)曰：先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰(zhàn)也?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸熬粢缘陆椫T侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。”是故晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸。晉惠公內(nèi)不侵不叛之臣，于是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權(quán)之主，能以勢(shì)制人。戰(zhàn)勝易，和勝難?！墩Z》曰：“先王耀德不觀兵。兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無震。”故有衣冠之會(huì)，未嘗有歃血之盟；有革車之會(huì)，未嘗有戰(zhàn)陣之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出于眾者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啖之；啖之不來，然后命上將，練軍馬，銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德?！稌吩唬骸敖渲眯?，董之用威。”夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。（節(jié)選自李筌《太白陰經(jīng)·貴和篇》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑既誅有罪A王B及諸侯C修D(zhuǎn)正其國E舉賢F立明G正H復(fù)厥職。11.下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，表憑借，與《鴻門宴》中“所以遣將守關(guān)者”的“所以”意思不同。B.逐奔，追擊逃跑的敵人，與《三峽》中“乘奔御風(fēng)”的“奔”意思相同。C.衣冠，文中用來代指諸侯，與成語“衣冠楚楚”中的“衣冠”意思不同。D.董，督察，與《諫太宗十思疏》中“雖董之以嚴(yán)刑”的“董”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以古鑒今，認(rèn)為仁愛是根本，只要能制止戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是可以。B.材料一主張居安思危，國雖強(qiáng)，窮兵黷武必然滅亡，國雖安，忘記戰(zhàn)爭(zhēng)非常危險(xiǎn)。C.材料二通過晉悼公和戎、晉惠公納不侵不叛之臣的例子，論證了“貴和”的觀點(diǎn)。D.材料二倡導(dǎo)“示德”，“既懷既柔”以“勝人”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰，具有進(jìn)步意義。13.把材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）成列而鼓，是以明其信也。（2）所謂叛而必討，服而必柔。14.如何踐行“以和為貴”的思想？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要說明?！敬鸢浮?0.AEG11.B12.D13.（1）擺好陣勢(shì)再擊鼓進(jìn)攻，這是為了表明他的誠信。（2）這就是所說的對(duì)反叛者必須進(jìn)行討伐，對(duì)順服者必須加以懷柔。14.①無論治理國家還是處理對(duì)外關(guān)系，都要以德行、仁義為先，重在感化、柔服，切實(shí)做到“以德服人”“以義和人”；②當(dāng)?shù)滦小⑷柿x行不通時(shí)，迫不得已才采取戰(zhàn)爭(zhēng)手段?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：懲辦了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個(gè)國家，選用賢能另立明君，調(diào)整、恢復(fù)其各級(jí)官職?！罢D有罪”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后A處斷開；“王及諸侯修正其國”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后E處斷開；“舉賢立明”是兩個(gè)動(dòng)賓短語共同作謂語，與“正復(fù)厥職”省略共同主語“王及諸侯”，中間G處斷開。故選AEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。表憑借；表原因。句意：借以守土衛(wèi)國。/派遣將領(lǐng)守衛(wèi)函谷關(guān)的原因。B.錯(cuò)誤。逃跑的敵人，奔跑的馬。句意：從前的時(shí)候，追擊潰逃的敵人不超過一百步。/乘著快馬，駕馭著風(fēng)飛行。C.正確。代指諸侯；衣帽。句意：所以有諸侯會(huì)盟。/衣帽穿戴得很整齊，很漂亮。D.正確。句意：要用強(qiáng)大的勢(shì)力去督察天下。/即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰”錯(cuò)，從材料二“懷之不服……攻其無備，出其不意”“戒之用休，董之用威”可見，材料二并不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和刑罰，主張要文治與武功、刑罰并用。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“成列”，擺好陣勢(shì)；“鼓”，擊鼓；“明”，表明。（2）“所謂”，所說的；“討”，討伐；“柔”，懷柔?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰(zhàn)也……夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權(quán)之主，能以勢(shì)制人”可知，無論治理國家還是處理對(duì)外關(guān)系，都要以德行、仁義為先，重在感化、柔服，切實(shí)做到“以德服人”“以義和人”；②由原文“兵者，不祥之器，不得已而用之……先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啖之；啖之不來，然后命上將”可知，當(dāng)?shù)滦小⑷柿x行不通時(shí)，迫不得已才采取戰(zhàn)爭(zhēng)手段。參考譯文：材料一：古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達(dá)不到目的時(shí)，就要使用權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)總是出于戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的；攻打它的國家，愛撫百姓，攻打它是可以的；用戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，即使進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也是可以的。因此，君主應(yīng)該以仁愛為民眾所親近，以正義為民眾所喜愛，以智謀為民眾所倚重，以勇敢為民眾所效法，以誠實(shí)為民眾所信任。這樣，對(duì)內(nèi)就能得到民眾的愛戴，借以守土衛(wèi)國；對(duì)外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵人。作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時(shí)，不在疾病流行時(shí)興兵作戰(zhàn)，為的是愛護(hù)自己的民眾；不乘敵人國喪時(shí)去進(jìn)攻它，也不趁敵國災(zāi)荒時(shí)去進(jìn)攻它，為的是愛護(hù)敵國的民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛護(hù)雙方的民眾。所以國家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，必定危險(xiǎn)。從前的時(shí)候，追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動(dòng)撤退的敵人不超過九十里，這是用來表示禮讓；不殺盡喪失戰(zhàn)斗力的敵人，并哀憐它的傷病人員，這是用來表示仁愛；擺好陣勢(shì)再擊鼓進(jìn)攻，這是為了表明他的誠信。爭(zhēng)大義而不爭(zhēng)小利，這是為了表示戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性；又能赦免降服的敵人，這是表明軍隊(duì)的勇敢；能夠預(yù)見戰(zhàn)爭(zhēng)開始和結(jié)局，這是表示統(tǒng)帥的智慧，根據(jù)“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時(shí)集合民眾進(jìn)行教育，作為管理民眾的準(zhǔn)則，這是從古以來治軍作戰(zhàn)的方法。賢王制定禮樂法度，設(shè)置五刑來治理國家，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，討伐不義。懲辦了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個(gè)國家，選用賢能另立明君，調(diào)整、恢復(fù)其各級(jí)官職。材料二：“經(jīng)”上說：先王治國之道，以和為貴。尊重和平和百姓，不崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)。《春秋左氏傳》記載：“如果您用仁德來安撫諸侯，哪個(gè)敢不順服？如果您用武力的話，那么楚國就把方城山當(dāng)作城墻，把漢水當(dāng)作護(hù)城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處。”所以晉悼公派魏絳與戎講和，來整頓中原諸侯，八年之間，九次會(huì)和諸侯，就像演奏音樂一樣，沒有不和諧的，羌戎也能歸附。晉惠公接納不內(nèi)侵也不外叛的臣屬，于是有崤山作戰(zhàn)的軍隊(duì)。譬如捕鹿，晉人抓住了它的角，戎人拖住了它的后腿。有道明君，能夠以德服人；有仁義的君主，能夠用義團(tuán)結(jié)別人；有智謀的君主，能夠用智慧戰(zhàn)勝他人；有權(quán)謀的君主，能夠用形勢(shì)控制他人。作戰(zhàn)勝利容易，用和平的方式勝利困難?！墩Z》說“先王顯示德行而不炫耀武力。兵力是儲(chǔ)存起來到一定時(shí)候動(dòng)用的，一動(dòng)用就使人畏懼；炫耀武力就會(huì)濫用，濫用就不能使人畏懼。”所以有諸侯會(huì)盟，未曾有歃血之盟，有兵車的會(huì)盟，未曾有戰(zhàn)爭(zhēng)之事。戰(zhàn)爭(zhēng)，是不吉祥的東西，只有在迫不得已情況下才能動(dòng)用。古代圣明帝王所以一舉戰(zhàn)勝敵人，成功超出于一般人之外，就在于其首先用禮樂教化去懷柔安撫他；如果懷柔安撫而不能使之順服；再以玉帛去利誘他；如果利誘還不能使他歸附，再任命高明的將帥，厲兵秣馬，攻其不備，出其不意。這就是所說的對(duì)反叛者必須進(jìn)行討伐，對(duì)順服者必須加以懷柔。懷柔安撫能使之歸順，充分顯示了君主的仁義道德?！渡袝飞险f：“要用美好的德政去教誡人們，要用強(qiáng)大的勢(shì)力去督察天下。”如果能做到這樣，那么四面夷族就不難以攻占，八方戎族就不足以抗衡。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和裴迪登新津寺寄王侍郎注杜甫何恨倚山木，吟詩秋葉黃。蟬聲集古寺，鳥影度寒塘。風(fēng)物悲游子，登臨憶侍郎。老夫貪佛日，隨意宿僧房。[注]此詩作于蜀地。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)起筆陡然，君有何恨，倚木悲秋，充滿關(guān)切意味，也為下文抒己懷張本。B.頸聯(lián)“悲游子”表達(dá)詩人對(duì)友人的同情，“憶侍郎”寫出友人對(duì)故人的思念。C.尾聯(lián)就題中“新津寺”作結(jié)，以貪度佛日、隨宿僧房的暫得安慰化解羈旅之思。D.此詩語言清麗自然，風(fēng)格沉郁頓挫、雄渾奔放，章法圓融，是杜甫晚年佳作。16.頷聯(lián)“蟬聲集古寺，鳥影度寒塘”，被后代評(píng)論家稱贊為“絕妙”，請(qǐng)從情景角度簡要分析其妙處?！敬鸢浮?5.D16.①描繪了古寺寒塘圖：古寺幽深，蟬聲嘶鳴，寒塘寂寂，鳥影飛度，秋意濃重，意境凄清孤冷。②視聽結(jié)合，通過動(dòng)靜、聲色、光影、高下、遠(yuǎn)近等的比照映襯，營造清冷的意境。③借景抒情，借裴詩描寫之景，既表達(dá)對(duì)友人的安慰，也流露出自己的羈旅之思?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“風(fēng)格沉郁頓挫、雄渾奔放”錯(cuò)，此詩風(fēng)格平和沖淡。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力?！跋s聲集古寺，鳥影度寒塘”，詩人選取“蟬聲”“古寺”“鳥影”“寒塘”等意象，以草木黃落之時(shí)，渲染秋意，秋景堪傷，意境凄清孤冷。“蟬聲集古寺，鳥影度寒塘”，蟬鳴是聽覺描寫，鳥影是視覺描寫，通過對(duì)聚集古寺的蟬鳴的描寫，凸顯了古寺的幽靜；草木黃落之時(shí)，蟬聲鳥影，視聽結(jié)合，以聲襯靜，表現(xiàn)了秋景的冷清。頷聯(lián)寫景，借景抒情?！昂弊忠徽Z雙關(guān)，表面是寫池塘的冷清，其實(shí)也是詩人漂泊他鄉(xiāng)的凄涼心境的反應(yīng)。詩人借寒塘秋景，既表達(dá)對(duì)友人的安慰，也流露出自己的羈旅之思。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中“___________，___________”兩句，用樹木與泉水作喻寫君主要居安思危，戒奢以儉，修德節(jié)欲。（2）李白《將進(jìn)酒》中，借曹植故事來勸朋友要盡飲者之歡的兩句是“___________，___________”。（3）芙蓉代表著純潔和高雅，歷來為詩人所鐘愛，是古代詩詞中常見的藝術(shù)形象，如“___________，___________”?！敬鸢浮浚?）斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長者也（2）陳王昔時(shí)宴平樂斗酒十千恣歡謔（3）制芰荷以為衣兮⑥.集芙蓉以為裳（涉江采芙蓉蘭澤多芳草/昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孫少安在山里常常把镢頭扔在一邊，頹然地四肢大展睡在土地上，面對(duì)高遠(yuǎn)的天空長吁短嘆。他不盡地回味自己坎坷的人生道路，雙眼噙滿了淚水。他詛咒命運(yùn)的不公平，為什么總是對(duì)他這樣冷酷無情！有時(shí)候，走入絕境的他，竟然像孩子一般在山里天真地幻想，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)個(gè)奇跡讓他擺脫這厄運(yùn)呢？比如過去年代金家的老地主就在這塊地里埋下一窖金銀財(cái)寶，讓他一镢頭挖出來了……他對(duì)自己的荒唐想法報(bào)以刻毒的冷笑。得了吧，孫少安！你這樣躺著胡思亂想，還不如起來干