新高考語文一輪復習古詩文默寫+閱讀闖關(guān)練習第23篇 《離騷》（帝高陽）（解析版）

新高考語文60篇必背篇目1（默寫）十1（閱讀）闖關(guān)手冊（2025版）第23篇《離騷》（帝高陽）一、默寫闖關(guān) （一）挖空練習《離騷》（帝高陽）帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（）提貞于孟（）兮，（）庚寅吾以降?；视[（）余初度兮，（）錫余以（）名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。（）江離與辟（）兮，（）秋蘭以為佩。（）余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝（）（）之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄（）兮，何不改此度?乘（）驥以馳騁兮，來吾道夫先路！附：記憶導圖將易寫錯的字每個寫3遍攝陬惟揆肇嘉扈芷紉汩搴阰穢騏（二）情境默寫1.屈原在《離騷》中，表明自己出身高貴的句子的：“（），（）?！?.屈原在《離騷》中，表明自己降生詳瑞的句子：“（），（）?！?.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好內(nèi)在品質(zhì)和才能的句子是“（），（）”，這也強調(diào)自己才能修養(yǎng)不同于一般人，體現(xiàn)了詩人對自我價值的發(fā)現(xiàn)。4.《離騷》中寫出詩人身上披著香草，佩秋蘭表明自己高潔品質(zhì)的詩句：“（），（）。”5.屈原在《離騷》中借堅貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長久之道的句子：“（），（）?！?.屈原在《離騷》中，表明時不我待，要珍惜時間的句子：“（），（）?！?.在《離騷》中，寫時間更替很快的句子：“（），（）?！边@些句子都表明了詩人自己非常焦慮，擔心時光如流水逝去，卻沒有機會把美好的品格和超凡的才能獻給楚國。8.在《離騷》中，寫屈原擔心國君易老、昏庸誤國、保守落后的句子：“（），（）?！?.《離騷》一文中與“少壯不努力，老大徒傷悲”有異曲同工之妙的句子：“（），（）？”10.屈原在《離騷》中表明自己崇仰真理，當仁不讓，有強烈的道德覺醒意識的句子：“（），（）！”【參考答案】1.帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸

2.攝提貞于孟陬兮惟庚寅吾以降

3.紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能4.扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩

5.朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽6.汩余若將不及兮恐年歲之不吾與7.日月忽其不淹兮春與秋其代序

8.惟草木之零落兮恐美人之遲暮

9.不撫壯而棄穢兮何不改此度

10.乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。甲浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟①子之故鄉(xiāng)。伊②昔放逐兮渡江濤而南遷去家千里兮生無所歸而死無以為墳悲夫人固有一死兮處死③之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默④而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷⑤教之以上訴。歷九關(guān)⑥而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨煢煢乎中浦⑦。峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在？況復見兮高臺。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或為之臣佐。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世？嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮?！咀ⅰ竣僭晃壕涫渍Z氣詞。②伊：助詞，無義。③處死：處理死的方式。④退默：引退隱居。⑤馮夷：河伯。⑥九關(guān)：九重天門。⑦中浦：水濱。（選自蘇軾《屈原廟賦》）乙帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路?。ㄟx自屈原《離騷》）1．下列句子中加點的詞解釋正確的一項是（

）A．賢者畏譏而改度兮

度：度量 B．嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮區(qū)區(qū)：一心一意C．朕皇考曰伯庸皇：楚王 D．紉秋蘭以為佩紉：縫紉2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．浮扁舟以適楚兮肇錫余以嘉名 B．獨嗷嗷其怨慕兮日月忽其不淹兮C．過屈原之遺宮恐年歲之不吾與 D．黽勉于亂世而不能去兮攝提貞于孟陬兮3．下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．伊昔放逐兮/渡江濤而南遷去家/千里兮/生無所歸/而死無以為墳悲夫人固有一死兮處死之為難B．伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無所歸/而死無以為墳悲/夫人固有一死兮/處死之為難C．伊昔/放逐兮渡江濤/而南遷去家千里兮/生無所歸而死無以為墳/悲夫人/固有一死兮處死之為難D．伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無所歸而死無以為墳/悲夫/人固有一死兮/處死之為難4．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．《屈原廟賦》采用“騷體賦”的形式，文章風格與屈原的作品風格有暗合之處；大量運用語氣詞“兮”，使文章哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀起來蕩氣回腸。B．通觀《屈原廟賦》，蘇軾認為世道越來越偏狹，有人“隨俗變化，斫方以為圓”，有人“又或為之臣佐”，因此，他勸誡世人不要像屈原那樣“違國去俗、死而不顧”。C．“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，詩人稱自己與楚王同姓同宗，不僅表明了他有高貴的血統(tǒng)和身世，還表明了他對楚國的興衰有義不容辭的責任。D．“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”兩句是說“我”具有美好的品德。5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。(2）朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！緟⒖即鸢浮?．B【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．句意：賢良的人憂讒畏譏而改變做人的準則。度：準則。C．句意：我已去世的偉大的父親字伯庸?；剩捍?。D．句意：把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。紉：用繩索連結(jié)。故選B。2．D【解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．句意：小船浮波順流來到了楚地。以：連詞，來。句意：于是把美好的名字賜給我。以，介詞，把。B．句意：獨自抒發(fā)自己的怨恨和敬慕之情。其：代詞，代自己。句意：時光迅速逝去不能久留。其，助詞，用在句中，調(diào)節(jié)音節(jié)，無意義。C．句意：經(jīng)過屈原的遺宮。之：助詞，的。句意：害怕歲月不等待我。之，主謂之間取消句子獨立性。D．句意：人們在亂世中力掙扎，卻舍不得潔身退隱。于：介詞，在。句意：歲星在寅那年的孟春月。于：介詞，在。故選D。3．D【解析】本題考查學生文言斷句的能力。句意：想當年，你再次被放逐南荒之地，曾渡過大江的洶涌巨浪。你離開家園跋涉千里，生無歸宿啊死無墓地。悲哀??！人當然都不免一死，可是決定怎樣死卻很不容易。句末語氣詞“兮”后要斷開，排除C；“千里”補充“去家”的距離之遙遠，要連在一起，排除A；“悲夫”是發(fā)表的感慨，要單獨成句，“固有一死”的主語是“人”而不是“夫人”，在“人”前斷句，排除B。故選D。4．B【解析】本題考查學生概括分析文章內(nèi)容的能力。B．“勸誡世人不要像屈原那樣‘違國去俗、死而不顧’”錯誤，由原文“君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮！雖不適中，要以為賢兮”可推測，蘇軾對屈原的做法持肯定態(tài)度。故選B。5．（1）只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當然不是我的同類。（2）早晨我采擷坡上的木蘭，晚上摘取洲中的宿莽?！窘馕觥勘绢}考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，只有；“不可以企及”，意思是可望而不可即的；“夫人”那些小人；“不吾與”，賓語前置，應(yīng)為“不與吾”，意思是不是我的同類。（2）“朝”“夕”，名詞作狀語，在早上，在晚上；“搴”譯為“拔取”；“阰”，譯為“土坡”；“攬”，摘取。參考譯文：甲乘一葉小船到達楚國故地，經(jīng)過屈原的遺宮。放眼眺望江邊的重重山峰，這就是你魂牽夢縈的故鄉(xiāng)。想當年，你被放逐，渡過滔滔江水而南遷。你離開家鄉(xiāng)遙遙千里，活著無可歸依，死后也沒有墳?zāi)?。悲哀?人都有一死，但如何對待死，卻是很為難的事。你獨自在江邊徘徊，想要離開人世而還沒有下定最后的決心，俯望著面前千仞高的驚濤急湍。你作了《懷沙》來抒發(fā)自己的悲傷，讓人感嘆你與眾不同的是怎樣的心情。詩的結(jié)尾的辭情多么悲涼而壯烈，將離開人世而去，又在最后一刻猶豫不決。我怎不能高昂著頭遠游四方？又怎不能隱退沉默、隱居不出？獨自抒發(fā)自己的怨恨和敬慕之情，擔心君臣的關(guān)系越來越疏遠?；钪热徊荒軍^力爭辯竭力進忠言，仍期望死后君王受到感動，從而改變他的(錯誤)行為。如果國家滅亡，那我怎能愿意獨自長久地活下去？拜托江神代自己陳述冤屈，水神馮夷教自己(向天帝)申訴。經(jīng)過九重天門而見到天帝，天帝也為你悲傷，而無法挽救。你有像美玉、蘭花一樣高潔的品質(zhì)卻無處客身(不被重用)，只能憂傷孤獨地在江邊行走。江邊的山峰高聳而險峻，你的故居荒廢了，行人為之嘆息。你的子孫后代都流散在哪里呢？何況我又見到你故居的高臺。自你仙逝到今天已過千年，世道更加偏狹，人生更加艱難。賢良的人憂讒畏譏而改變做人的準則，隨世俗之風順應(yīng)變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。人們在亂世中力掙扎，卻舍不得潔身退隱，有的竟然做了助紂為虐的臣仆。你想把一幅色彩臟亂的圖畫改成如美玉般潔白，人們就說你太不明智。只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當然不是我的同類。告別國家，拋棄人世，義無反顧地赴死，難道不足以免受后人的非議指責嗎？啊!君子的處世準則，難道一定要這樣苛責求全嗎？保全性命，遠離禍害，或許也是正確的吧!我贊嘆你專心一意，獨自走上艱難的道路。即使你的做法有些激烈，不夠適中，但要緊的是，你不愧是一位高尚賢良的君子。那么，我還悲傷什么？屈子，你的靈魂安息吧!乙我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降生。父親仔細揣測我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名：父親把我的名取為正則，同時把我的字叫作靈均。天賦給我很多良好素質(zhì)，我不斷加強自己的修養(yǎng)。我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。何不利用盛時揚棄穢政，為何還不改變這些法度？乘上千里馬縱橫馳騁吧，來呀我在前面引導開路?。ǘ┙炭既诤祥喿x下面的文字，完成1～5題。材料一：英國心理學家布洛推演了一條原則，叫作“心理的距離”。什么叫“心理的距離”呢?比如說海上的霧，乘船的人在海上遇到大霧，是一件不暢快的事，乘客喧嚷，人們心焦氣悶。但換一個觀點來看，海霧卻是一種絕美的景致，你姑且聚精會神去欣賞，這不是一種極愉快的經(jīng)驗嗎?這兩種經(jīng)驗完全起于觀點的不同。在前一種經(jīng)驗中，海霧和你關(guān)系密切，距離過于接近，所以你不能用“處之泰然”的態(tài)度去欣賞它。在后一種經(jīng)驗中，你把海霧擺在實用世界以外去看，使它和你的實際生活中間存在一種適當?shù)摹熬嚯x”，此時，你能用客觀的態(tài)度去欣賞它。這就是美感的態(tài)度。藝術(shù)是最切身的，是不能脫離情感的。就超脫目前實用的效果說，科學家也和藝術(shù)家一樣能保持“距離”，但兩者的“超脫”是不相同的?？茖W是一種最不切身的(就是說最重客觀的)活動，藝術(shù)卻是一種最切身的(也就是說最重主觀的)活動。之前我說過，觀賞美的形象時需“失落自我”，何以現(xiàn)在又說藝術(shù)是最“切身的”活動呢?這兩句話不但不沖突，而且歸根到底還只是一句話，藝術(shù)不能脫離情感。情感是“切身的”，在美感經(jīng)驗中，情感專注在物的形象上面，所以我忘其為我。藝術(shù)能超脫實用目的，卻不能超脫經(jīng)驗。藝術(shù)是最切身的，是要能表現(xiàn)情感的，所以觀賞者對于所觀賞的作品不能不了解。如果他完全不了解，便無從產(chǎn)生情感的共鳴，便無從欣賞。了解是以已知經(jīng)驗來詮釋目前事實，如果對于某種事物完全沒有經(jīng)驗，便不能完全了解它。反過來說，我們愈能拿自己的經(jīng)驗來驗證作品，也就愈能了解它，欣賞它。我們每讀到好詩文時，就驚訝作者“先得我心”，覺得非?？煳俊ＯＥD雕刻家造神像時，還是以凡人為模型。但丁描寫地獄，也還是拿我們的世界做藍本。凡是藝術(shù)作品都是舊材料的新綜合，惟其是舊材料，所以旁人可以了解；惟其是新綜合，所以見出藝術(shù)家的創(chuàng)造，和實用世界有距離。比如“吹皺一池春水”一句詞所用的字都是人人所認識的，“皺”和“春水”的景象也是人所常見的，不過把這六個字綜合在一起卻是馮延巳的新創(chuàng)。藝術(shù)家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來沒有一個真正的大藝術(shù)家不了解人情世故；藝術(shù)盡管和實用世界隔著一種距離，可是從來也沒有一個真正的藝術(shù)作品不是人生的返照。如果“距離”消失，欣賞者就由審美的態(tài)度回到實用的態(tài)度了。欣賞者對于所欣賞事物的態(tài)度通常分為“旁觀者”和“分享者”兩類，“旁觀者”置身局外，“分享者”設(shè)身局中，分享者往往容易失去我和物中應(yīng)有的距離。一個旁觀者看見演曹操的戲，看到曹操的那副老奸巨猾的樣子，不覺義憤填膺，提起刀就要走上臺去砍那位扮演曹操的演員。一般演戲者，扮演到使觀眾忘其為戲時，技藝已算到家了，但是觀眾在忘其為戲時便已失去美感的態(tài)度，像上文用刀砍扮演曹操的演員是由美感的世界回到實用的世界去了。看戲到興酣之際鼓掌叫好，一方面雖是表示能欣賞，同時卻也已離開欣賞的態(tài)度而回到實用的態(tài)度。這都是“距離”的消失。照這樣看，在美感經(jīng)驗中，我們一方面要從實際生活中跳出來，一方面又不能脫離實際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗來印證作品，這不顯然是一種矛盾嗎?事實上確有這種矛盾，就是布洛所說的“距離的矛盾”。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把“距離的矛盾”安排妥當，保持“適當距離”?！熬嚯x”太遠了，結(jié)果是不可了解；“距離”太近了，結(jié)果又不免讓實用的動機壓倒審美感受，“不即不離”是藝術(shù)的一個最好的理想。(摘選自朱光潛《文藝心理學·心理的距離》)材料二：藝術(shù)一方面要能使人從實際生活羈絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。“距離”不及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》。杜甫在“入門聞號咷，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．材料一中以“大霧”的例子闡釋的兩類不同的觀點和態(tài)度，體現(xiàn)了“心理的距離”在不同情形下的特點。B．觀賞美的形象時需“失落自我”，即在美感經(jīng)驗中，情感專注在物的形象上，所以忘其為我。C．藝術(shù)家要保持與客觀世界的距離，只要在一定的距離外對事物進行觀照和品味，就可以創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)作品。D．一般人即使擁有深刻的情感和豐富的經(jīng)驗，如果不能對其進行客觀化的藝術(shù)處理，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷相貼近，就能引起我們的共鳴，因為我們?nèi)菀子星猩淼捏w會。B．“藝術(shù)家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來沒有一個真正的大藝術(shù)家不了解人情世故?！边@證明人情世故對藝術(shù)創(chuàng)作毫無價值。C．心理距離的遠近極其重要，如果心理距離消失，會導致審美情感過重，代入感過多，實用性過強。D．蔡琰寫的《悲憤詩》是“痛定思痛”的結(jié)果，在寫切身情感時，她是站在客位的觀賞者，將這種情感客觀化。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“不即不離”這一審美理論的一項是（）A．英國老太太看到《哈姆雷特》最后一幕中王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫：那劍是有毒的!B．《堂吉訶德》中，看多了游俠小說的堂吉訶德以為自己就是游俠，于是模仿古代騎士，行俠仗義走天下。C．《紅樓夢》中香菱寫《吟月》時，既寫出了月亮的客觀情態(tài)，又將自己的切身遭遇融入其中，被眾人評為“新巧有意趣”。D．自斷臂維納斯雕像展出以來，無數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.請結(jié)合文中觀點和下面的材料，談?wù)勀銓Α峨x騷》創(chuàng)作的理解。屈原被楚王放逐后，創(chuàng)作了抒情長詩《離騷》。在《離騷》中，他講述了自己的家世、出身和在楚國“信而見疑，忠而被謗”的不幸遭遇，表達了自己的政治理想和對楚國矢志不渝的深情。【參考答案】1.C【解析】“只要在……”表達過于絕對，因而錯誤。2.D【解析】A“就能引起我們的共鳴”錯。B“人情世故對藝術(shù)創(chuàng)作毫無價值”說法錯誤。C“審美情感過重”分析錯誤。3.C【解析】ABD中距離消失或過近，無法支撐“不即不離”這一審美理論。“不即不離”理論是說既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。4.材料一首先提出“心理的距離”的概念，并做簡要闡釋；接著又和科學進行比較，說明藝術(shù)中“心理距離”的特點；然后從美感經(jīng)驗層面分析“心理距離”中存在的內(nèi)在矛盾；最后提出要在藝術(shù)審美中保持“不即不離”的適當心理距離。5.①《離騷》的創(chuàng)作符合審美體驗中“不即不離”的境界;②“不離”：屈原能創(chuàng)作《離騷》，與他所遭遇的不幸密切相關(guān);③“不即”：他在《離騷》中借助豐富的想象力和“香草美人”的意象等手段來表達自己對楚國深沉的愛，體現(xiàn)自己為了實現(xiàn)“美政”而敢為人先的堅定決心。閱讀下面這首唐詩，完成6～7小題。贈宣城趙太守悅（節(jié)選）李白趙得寶符①盛，山河功業(yè)存。三千堂上客，出入擁平原②。六國揚清風，英聲何喧喧。大賢茂遠業(yè)，虎竹③光南藩。錯落千丈松，虬龍盤古根。枝下無俗草，所植唯蘭蓀。[注]①寶符：趙簡子對兒子們說，他把寶符藏在常山上，誰先得到有賞。諸子回來俱無所得，只有趙毋恤說已得到。他說，從常山居高臨下可以看到代國，如果吞并代國，這就是寶。趙簡子于是立其為太子。②平原：指平原君趙勝，以善“養(yǎng)士”著稱。③虎竹：銅虎符與竹使符，用于發(fā)兵、征調(diào)等。6.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.因為宣城太守姓趙，所以李白將其與趙國的歷史和趙勝的事跡聯(lián)系起來，構(gòu)思新巧，不落俗套。B.三四句的“三千”極言門客之多，“擁”字生動地寫出前呼后擁的盛況，顯示趙勝顯赫的地位。C.由“大賢茂遠業(yè)”可知趙悅品行優(yōu)異、家業(yè)遠大，由“虎竹光南藩”可知其官居要職、政績卓著。D.詩人以“錯落千丈松”襯托“虬龍盤古根”，寫樹根盤曲交結(jié)而年歲悠久，既是寫物，也是喻人。7.《離騷》里有“紉秋蘭以為佩”，本詩里有“所植唯蘭蓀”，兩首詩里的蘭草作用有何不同？試簡要分析?！緟⒖即鸢浮?.D【解析】沒有襯托。7.①《離騷》寫蘭草采用象征（或比喻）手法，以蘭草象征高潔的品德和人格，以佩戴香草來表達對美好理想的追求。②本詩寫蘭草采用比喻手法，以蘭草比喻趙悅門下優(yōu)秀的人才(或有出息的子孫），以此襯托趙悅的賢德，表達對趙悅的敬意與贊美。（三）拓展遷移閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國文學史上最長的抒情詩，是理解屈原人生境界和價值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗爭過程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個正道直行的人，屈原對自己的才德充滿自信，也對楚王任用群小的現(xiàn)實強烈不滿。他認為一個正常的社會，應(yīng)該有一個“選賢與能”“舉直而錯諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會運行機制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國的現(xiàn)實政治正好相反，小人當?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對準了把楚國帶上歧路的當權(quán)者。屈原把愛國與自己價值受到尊重結(jié)合起來，通過對自己命運的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國情懷。這種愛國主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴守底線，毫不動搖。堅守底線，歸根結(jié)底，就是做一個好人，做一個善人，做一個誠實的人。一個人如果沒有強大的一心向善的決心，就會屈從現(xiàn)實。屈原在楚國朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，就批判了那些違背準繩而追隨邪曲，競相把迎合討好奉作法度的佞人。堅守底線就要有所不為，而誠實顯然是君子應(yīng)該堅守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達了屈原對楚國內(nèi)外政策反復無常、不守承諾的不滿。（摘編自《東南學術(shù)》）材料二：屈原一生忠君愛國。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！痹谥袊鴼v史上，屈原是第一個和“愛國”聯(lián)系在一起的詩人。屈原的憂國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國能建立一個“明法度之嫌疑”，“國富強而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國傳統(tǒng)價值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚洝でZ生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時不作有罪推定。有了善法，就要依法治國。依法治國，就是要維護善法的嚴肅性，不能因處罰對象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實現(xiàn)當作愛國的目標。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫戚之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與寧戚幾對，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，