第4課 歐洲文化的形成 教學課件-高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

預習思考：1.意大利古城龐貝出土了一幅創(chuàng)作于公元前1世紀早期的馬賽克鑲嵌畫，描繪了古希臘哲學家柏拉圖與學生討論哲學問題的情景。(摘自教材P21)這反映了古希臘文化和古羅馬文化有何關系？提示古羅馬傳承了古希臘文化。2.閱讀教材P22“史料閱讀”：據(jù)此指出羅馬法的歷史價值。提示羅馬法是私有制發(fā)展的產(chǎn)物，為解決羅馬市民在社會生活中的各種問題提供了法律依據(jù)。

希臘、羅馬是歐洲文化的源頭，給人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)……雅典是希臘世界重要的文化中心，培養(yǎng)出了許多方面的人才，著名的哲學大師蘇格拉底、柏拉圖，雅典衛(wèi)城的設計師菲迪亞斯等都是在這一時期涌現(xiàn)的，雅典不愧為“全希臘的學?！?。——據(jù)[古希臘]普魯塔克《希臘羅馬名人傳》整理第3課歐洲文化的形成課程標準：了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；了解地理環(huán)境和生產(chǎn)方式與區(qū)域文化的關系。第二單元

豐富多樣的世界文化人教版《中外歷史綱要》選擇性必修三區(qū)域哲學、宗教文學雕塑、建筑史學法律歷法古希臘古羅馬中古西歐拜占庭俄羅斯蘇格拉底：探討人生哲理、社會倫理，他用對話形式提出哲學思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學園”，將哲學和數(shù)學融會貫通。亞里士多德：“百科全書式的學者”，創(chuàng)立邏輯學，對歐洲科學知識系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響?！逗神R史詩》成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉

悲劇、喜劇米隆《擲鐵餅者》帕特農(nóng)神廟希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》《十二銅表法》公民法到萬民法儒略歷萬神殿大競技場塔西佗《編年史》李維《羅馬史》盧克菜修、西塞羅、維吉爾基督教：《圣經(jīng)》及神學，用形式邏輯論證基督教教義《圣經(jīng)》有重要影響騎士文學市民文學《羅馬民法大全》圣索菲亞大教堂羅馬式穹頂史詩《伊戈爾遠征記》圓頂多塔風格的教堂建筑東正教東正教自主學習：閱讀教材21頁-24頁，填寫下列表格。托馬斯·阿奎那，著名神學家一、古典希臘文化與羅馬文化閱讀教材概括古希臘文化成就？哲學：三大哲人；文學：《荷馬史詩》、悲劇喜?。坏袼芘c建筑：《擲鐵餅者》、帕特農(nóng)神廟；史學：希羅多德《歷史》；修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》泰勒斯：萬物由水而生；智者學派：人是萬物的尺度；蘇格拉底：美德即知識，認識你自己。亞里士多德：我愛我?guī)?，我更愛真理。自然人美德知識理性思維自然→人自然人→理性人人文主義：一種人類的自我關懷，對生命、尊嚴、價值的高度重視，對人格與道德的不懈追求。（一）古希臘文化：2、古希臘哲學——理性的先聲：(1)古希臘哲學是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學的發(fā)源地。產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，古希臘哲學家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。1、古希臘文化的概況：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。公元前5世紀至公元前4世紀上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”,這是古代希臘文化高度發(fā)展的時期。蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”柏拉圖“知識是精神的食糧”亞里士多德“我愛我?guī)?，我更愛真理”成長于伯里克利時代的雅典普通公民家庭，通過自學和主動求學成為雅典城邦代表智慧的人物，以“無知”而自豪，重視道德真理，主張專家治國。一生未曾著述，后因不信神、蠱惑青年被城邦判處死刑。出生于奴隸主貴族家庭，在蘇格拉底去世后外出游學12年，返回雅典后創(chuàng)辦柏拉圖學院，特別重視數(shù)學，寫作《理想國》，其主張理念的世界是真實的存在，哲學王治國，反思與沉思是達到理性的途徑。出生于奴隸主家庭，家族與馬其頓宮廷聯(lián)系緊密。其在柏拉圖學院求學20年，其后回到馬其頓擔任亞歷山大的老師，之后在雅典創(chuàng)辦學院。其主張為立足現(xiàn)實，主張法治和歷史的理性，更是一名百科全書式的學者。思維上：具有理性精神、科學思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；主題上：希臘哲學注重研究人與自然；哲學與自然科學緊密聯(lián)系......根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張分析希臘哲學有何特點？3、古希臘文學——英雄的贊歌：（1）《荷馬史詩》：古希臘文學早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神與英雄的故事成為后市西方文學創(chuàng)作的源泉。（2）戲?。汗畔ＥD文學的最高成就就是雅典城邦時期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時期戲劇的杰出代表。古希臘文學當中透露出的這種思想被后世稱之為“人文主義”，提倡人性反對神性，倡導人們追求現(xiàn)世幸福的主張，在文藝復興時期成為資產(chǎn)階級向封建教會發(fā)起攻擊的銳利思想武器?！逗神R史詩》埃斯庫羅斯（“悲劇之父”“戲劇藝術的荷馬”“）阿里斯托芬（“喜劇之父”）文學：神話、悲劇、喜劇雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征?！嗲镉昝茁　稊S鐵餅者》《米洛斯的阿芙洛狄忒》（1）人物雕塑：雕塑家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；《米洛斯的維納斯》(又稱《米洛斯的阿芙洛蒂忒》古希臘雕刻家阿歷山德羅斯于公元前150年左右創(chuàng)作的大理石雕塑，現(xiàn)收藏于法國盧浮宮博物館。（2）建筑藝術：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術的代表。3、古希臘雕塑與建筑——和諧與美感：輝煌成就原因：(1)古希臘的自然地理環(huán)境推動了海外貿(mào)易和殖民活動的發(fā)展，繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟基礎。

(2)雅典民主的城邦制度為哲學家、史學家等的活動提供了寬松的政治環(huán)境。

(3)從周邊國家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。

(4)古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育。①希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，記述公元前6～前5世紀波斯帝國和希臘城邦之間戰(zhàn)爭的一部歷史名著。②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》講述了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭，幾乎涉及了當時整個希臘世界，是西方史學的經(jīng)典之作。一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。——修昔底德陷阱古希臘在公元前5世紀前半葉的希波戰(zhàn)爭中取得勝利，開創(chuàng)了希臘世界的“古典時代”，但在公元前5世紀下半葉爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭卻將古希臘拖入黑暗的深淵。公元前4世紀下半葉，希臘世界被深受希臘文化影響的亞歷山大征服，伴隨著亞歷山大帝國的擴張，地中海東部進入希臘化時代，直到30BC，羅馬共和國征服托勒密王朝，環(huán)地中海地區(qū)進入羅馬時代。閱讀教材概括古羅馬文化成就？法律：《十二銅表法》史學：李維《羅馬史》，塔西佗《編年史》歷法：儒略歷政府部門或某一組織失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事。

——塔西佗陷阱羅馬法以其法理精深、體系完備著稱于世,可以說，羅馬法達到了世界古代法的最高峰。如果離開了古代羅馬發(fā)達的商品經(jīng)濟，羅馬法要達到如此發(fā)達之程度，那是不可想象的。羅馬共和國末年,自然法思想從希臘傳入羅馬。羅馬有法諺曰:“法學家創(chuàng)造了羅馬法?！蔽魅_把自然法思想加以通俗化、系統(tǒng)化、理論化，使之成為具有深遠影響的羅馬法的理論基礎。羅馬人是一個崇尚法治的民族,“是世界上最懂得使法律為自己意圖服務的民族”,正是羅馬的法治傳統(tǒng)使羅馬皇帝認識到，其統(tǒng)治不僅僅靠武力，還要靠法治來維持?！幾宰T建華《羅馬法發(fā)達之成因探析》古羅馬文化繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學、史學、建筑和歷法等領域多有建樹。（二）古羅馬文化：1、古羅馬文化的概況2、古羅馬的法律——行為的規(guī)范（1）概況：公元前450年左右頒布了《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序多個方面。（2）內(nèi)容：以維護貴族和富人利益為核心，但文明公示，按律量刑，限制了貴族濫用權力，規(guī)范了社會契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來頒布的一系列公民法的基礎。（3）意義：羅馬法體系適應了當時的社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。地位：《十二銅表法》是古羅馬第一步成文法典特點：注重保護私有財產(chǎn)評價：規(guī)范了社會契約行為，一定程度上維護平民利益；使得司法案件有法可依，依法量刑；為后世法律制度產(chǎn)生深遠影響。但根本上是為了維護奴隸主貴族利益文學：盧克萊修、西塞羅、維吉爾是古羅馬時期杰出的文學家；01史學：李維《羅馬史》塔西佗《編年史》022、古羅馬文學、史學——行為的規(guī)范萬神殿與內(nèi)部穹頂大競技場與內(nèi)部構造3、古羅馬建筑——務實與輝煌、貴族政治、皇權政治色彩儒略歷：是由羅馬共和國獨裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日。你知道嗎？因為愷撒七月出生，故將此月改為愷撒的名字“儒略”

（July）。因為屋大維生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號“奧古斯都”（August）。4、古羅馬歷法——社會生活的需要17古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？（傳承角度）自由觀念和人本精神等民主、法制傳統(tǒng)思想方式和知識系統(tǒng)古希臘、古羅馬的文學、藝術、史學對歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風格產(chǎn)生較大影響；現(xiàn)今歐洲文學、建筑、史學、歷法等各個方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。古希臘哲學思想和對自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學知識系統(tǒng)的基礎；也為為現(xiàn)代科學與現(xiàn)代哲學鋪設了道路。古希臘民主政治與古羅馬維護私有財產(chǎn)的法律體系是歐洲法制演進的起點；為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎，成為理論源頭。歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化三個階段發(fā)展原因作用習慣法—成文法（BC5世紀）市民法—萬民法（BC3—AD3世紀）民法大全（AD6世紀）貴族隨意解釋習慣法；平民反對貴族的斗爭限制貴族對法律隨意解釋；平民利益得到一定保護。商品經(jīng)濟發(fā)展的需要；適應羅馬帝國擴張的需要。鞏固帝國統(tǒng)治，促進帝國繁榮。法學繁雜多有沖突使用不便。查士丁尼主持，法學家編纂。羅馬法系統(tǒng)化體系化最終完成。據(jù)此對比古羅馬文明與古希臘文明的區(qū)別有哪些？1、政治：建立了疆域遼闊統(tǒng)治民族眾多的君主專制大帝國；2、經(jīng)濟：工商業(yè)經(jīng)濟及海外貿(mào)易發(fā)達；奴隸制經(jīng)濟繁榮；3、文化：將基督教作為國教，便于加強對人民的思想控制；4、法律：注重以法律的方式加強對帝國的管理與統(tǒng)治。希臘具有較多的民主色彩，崇尚自由，積極地、理性地、樂觀地面對人生，面對現(xiàn)實。相信和歌頌人的力量，成為希臘古典時代文化的重要特色。這個時代人的作用、才能、智慧得到了充分的利用，人的自身價值得到了充分體現(xiàn)。人們創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，光輝燦爛的文化反過來使人們生活得更充實、更美好。而在世界上古歷史中，東方國家的文化雖然也曾放射過燦爛的光芒，但由于地理環(huán)境的原因，造成文化傳播的隔絕，限制了文化影響的擴大，而且在專制統(tǒng)治政體下，人們的自身才能并未像雅典那樣得到充分發(fā)揮，公民的總體素質(zhì)也遠未達到雅典公民的水平。與東方文化相比，古希臘文化具有怎樣的特征？強調(diào)個人，注重民主，閃爍人文主義與理性的光芒。索?？死账埂抖淼移炙雇酢钒Ｋ箮炝_斯《被縛的普羅米修斯》希臘文化締造了偉大的社會，而強烈的英雄價值觀念又激勵著羅馬人在生活中，挑戰(zhàn)自我，在奮斗中實現(xiàn)個人價值，提升生存質(zhì)量。這種精神，造就了一代代歷史偉人：蘇拉、龐培、愷撒、安東尼、屋大維、哈德良等。同時羅馬人在現(xiàn)實中，受希臘努力向上的科學探索精神和深沉強烈的求實思想影響，創(chuàng)造了幾近完美的古羅馬廣場、以弗所圖書館、競技場、既實用又壯觀，解決了羅馬百萬人用水，歷經(jīng)2000多年風雨仍巍然屹立的加德橋三層引水渠、跨越時代的阿爾坎塔拉橋，以及總長達78000千米條條通羅馬的大道，至今仍像君士坦丁堡凱旋門一樣熠熠反射著落日的輝煌。實用與功利，是放大了的國家文化。二、中古西歐文化——基督教文化閱讀教材概括基督教文化形成的背景和表現(xiàn)？背景：①野蠻的日耳曼人滅亡西羅馬帝國后，建立眾多封建王國。②封建王國為鞏固統(tǒng)治借助基督教力量。（克洛維皈依、丕平獻土）③世俗君主在與教權的斗爭中處于劣勢。表現(xiàn)：①以《圣經(jīng)》和神學為載體。②控制歐洲的社會生活及精神生活。③西歐文學藝術的素材多取自《圣經(jīng)》。（1）西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下；（2）日耳曼人建立法蘭克王國等一系列封建國家；（3）496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予教會多項特權；（4）756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會助其掌權而將羅馬周圍地區(qū)交給教會統(tǒng)治，建立“教皇國”（丕平獻土），并使教會介入世俗權力。歐洲逐漸形成了王權與教權并立的二元政治格局。1、中古西歐文化形成的背景：8世紀中期，丕平獻土克洛維皈依公元800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。

814年，查理曼去世后，帝國走向分裂。843年，查理曼帝國一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個國家的雛形。

查理大帝加冕教皇國轄區(qū)我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會內(nèi)部確保教會的純正信仰。而圣父，你的職責是用祈禱支持我的武力?！槔砺蟮?96年教皇權力好比太陽，國王權力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世（1198—1216年在位）（1）中古西歐文化是在世俗王權與基督教會兩種權力競爭、妥協(xié)中形成的。（2）基督教和封建制度對中古西歐文化產(chǎn)生深遠影響?；浇虝刂浦鳉W社會的精神生活，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號，使得中古西歐文化表現(xiàn)出明顯的宗教特征；中古西歐的騎士文學和市民文學反映了封建制度下的道德理念和世俗生活。2、中古西歐文化的主要特點：①文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學;②目的：神學家用形式邏輯論證基督教教義，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。③進步：其思維方式源自古希臘哲學，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3、中古西歐文化的主要表現(xiàn)：（1）基督教會控制著西歐社會的精神生活（2）《圣經(jīng)》對西歐的文學藝術有重要影響，文學藝術創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話?！妒ソ?jīng)》是“文學象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學的必要前提?！Z思洛普·弗萊《創(chuàng)造亞當》《原罪－逐出伊甸園》（3）騎士文學與市民文學在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時代和城市復興時期的社會生活?！读_蘭之歌》片段：羅蘭答道；“我的斗志只能更堅。

面對上帝和他神圣的天使，法蘭西豈能因此而喪失榮譽？寧可死也不愿蒙受恥辱！我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們。”羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；兩個人都十分地英勇無畏。只要他們上馬操起武器，死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。騎士文學《羅蘭之歌》市民文學《列那狐傳奇》（1）消極：中古西歐文化受到教會控制，少有科學成就；（2）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學、法律和科學知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎。4、中古西歐文化的評價：《摩西》《大衛(wèi)》在“蠻族”大入侵所造成的“黑暗時代”，基督教會無可爭議地扮演了一個文化接力手和文明教化者的角色。它一方面用變異的方式傳承著古典文明火種，另一方面用基督教信仰洗滌蠻族的野性。事實上，日耳曼各部最初的文明教化過程是與其皈依羅馬大公教會的過程相同步，他們從一開始所接受的文明化世界觀和價值觀就是基督教的，當那些兇悍的日耳曼人沖入羅馬帝國，他們最初都是聽著基督教的贊美詩和懺悔詞開始擺脫野蠻狀態(tài)、走向文明教化的。在中世紀的西歐社會，從王公貴族到平民百姓都把基督教信仰當作至高無上的真理來加以維護…在內(nèi)心深處對于上帝創(chuàng)世、亞當墮落（“原罪”）、基督救贖、末日審判、靈魂不死等基本信條深信不疑……基督教會和修道院一方面通過懺悔和禱告來引導人們的靈魂超越苦難的現(xiàn)實生活，向往光明圣潔的彼岸世界，另一方面也使得宗教活動成為平淡無味的現(xiàn)實生活中的惟一調(diào)味品。閱讀材料，結合所學知識歸納中世紀宗教對社會生活的影響：新柏拉圖主義是希臘文化末期最重要的哲學流派，并對西方中世紀中的基督教神學產(chǎn)生了重大影響，被認為是以古希臘思想來建構宗教哲學的典型。托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學的集大成者，他從基督教神學的角度去解讀亞里士多德的學說，將中世紀獨具特色的基督教文化滲透進亞里士多德的學說中，同時，又根據(jù)自身需要把亞里士多德的觀點納入神學政治理論體系內(nèi)，使其服從與基督教神學政治觀。①在黑暗混亂的中世紀，基督教深刻影響人們的日常生活，維系基本的社會秩序；②保存古典文化，發(fā)展教育文化事業(yè)，為歐洲文明的傳承做出巨大貢獻；③禁錮人性，強化基督教對人們的精神控制。騎士文學和市民文學反映了封建時代和城市復興時期的社會生活，對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)和對教士貪婪的抨擊。對許多人來說，中世紀就是“黑暗的時代”，是契入古羅馬和文藝復興之間的一個巨大錯誤。由于種種原因，對中世紀的這種不公道的觀點持續(xù)了整整500年，無論如何，中世紀都不是一個沉醉的，可怕的時代，而是一個充滿變化，充滿希望的時代。課后作業(yè)：閱讀材料并結合所學，從文化史的角度論證材料中的觀點。托馬斯·阿奎納把理性引進神學，用"自然法則"來論證"君權神圣"說，被評價為歷史上最偉大的神學家，是西歐封建社會基督教神學和神權政治理論的最高權威，經(jīng)院哲學的集大成者。部分思想如下：①世界是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的，斷言世界的創(chuàng)造是有時間開端的；②教會的權力至高無上。認為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會高于世俗的國家；③塵世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是對上帝的靜觀，從而使靈魂得救。因而為爭取現(xiàn)實生活的幸福而進行斗爭就是惡就是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。三、拜占庭、俄羅斯文化

中世紀西歐文化是汲取了古希臘哲學思維、融合了日耳曼文化而出現(xiàn)的典型的基督教文化，而拜占庭文化是繼承了古希臘羅馬文化，融入了基督教文化和周邊異域文化產(chǎn)生的嶄新的東歐文化，東正教教會文化與世俗文化是其兩大主流文化。1、背景（1）政治基礎：395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，以希臘語為官方語言，俗稱“拜占庭帝國”。1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。（2）文化基礎：拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化。（3）地理位置：拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處。

羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服?！聡▽W家耶林閱讀材料，結合所學知識歸納拜占庭文明化的特點與影響：材料一

拜占庭文明是亞歐中世紀文明中一枝獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明…最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家《走進拜占庭文明》材料二

在相當長的時間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮,特別是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以恢復和重掁羅馬帝國昔日輝煌為已任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位上,使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比容易地進行多種文化的交流活。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴罚?）特點：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。成因：特殊的地理位置，促進了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；統(tǒng)治階層的重視和努力。（2）影響：架起了東西方文明交往的橋梁；是古典文明和中世紀文明傳承的紐帶；促進了東西方文化的交流與融合；保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；促進了近代文藝復興運動的興起。拜占庭文明是亞歐中世紀文明中一支獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走進拜占庭文明》（1）具有鮮明的傳統(tǒng)特征。拜占庭直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄了早期基督教文化和來自西亞、北非地區(qū)的東方文化，表現(xiàn)出多元文化交匯的特征，形成了獨具一格的拜占庭文化。（2）具有開放性特征。表現(xiàn)在對其他民族文化的寬容和對發(fā)展相對落后的民族的開化啟蒙。（3）具有宗教性和世俗性結合的特征。教會文化和世俗文化作為兩大主流文化，走上了共同發(fā)展的道路。2、特點圣索非亞大教堂穹窿頂圣索菲亞大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。

拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。

矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式的穹頂而聞名。3、拜占庭文化的表現(xiàn)（2）拜占庭建筑——繼承與發(fā)展（1）拜占庭法律——整理與完備在精神上，俄國人的母體是拜占庭。——雅斯貝斯繼承自拜占庭的雙頭鷹國徽基輔羅斯受洗圣瓦西里大教堂根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母16世紀初，莫斯科公國通過兼并和擴張，建立起統(tǒng)一的俄羅斯國家。（二）俄羅斯文化：1、背景拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉移到俄羅斯。東正教對俄羅斯的宗教信仰、文學藝術、生活習慣、建筑風格等產(chǎn)生了深遠的影響。①深受拜占庭文化的影響。由于在地理位置上接近拜占庭帝國，基輔羅斯在與拜占庭帝國交往中接受了東正教信仰，并以希臘字母為基礎創(chuàng)造了自己的民族文字。②受蒙古亞洲文化的影響：由于在13—16世紀受蒙古統(tǒng)治，俄羅斯在文化上急劇地向亞洲靠攏，強迫接受了蒙古亞洲文化，高度統(tǒng)一的中央集權制是蒙古人統(tǒng)治的典型特征。這一模式在以后的俄羅斯國家政治體制留下了深深的烙印。③總體特點：在俄羅斯文化的構成中，有來自本民族的歐洲東部文化和來自蒙古的亞洲文化因素，受到東方和西方的交互影響，并把這種影響融合到自己的文化之中。因此，俄羅斯文化具有典型的歐亞接合部文明的特征。古典希臘與羅馬文化是歐洲文化的源頭；中古西歐形成了以基督教為特征的地域文化；歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。2、俄羅斯文化的特點（1）文學：史詩《伊戈爾遠征記》創(chuàng)作于12世紀，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風土人情，是基輔羅斯時期最杰出的文學作品。（2）神學：拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，并對俄羅斯的宗教信仰、文學藝術、生活習慣、建筑風格等產(chǎn)生深遠影響；（3）建筑：俄羅斯圓頂多塔風格的教堂建筑與西歐中古時期的哥特式教堂建筑形成鮮明對比，被視作東正教的象征。3、俄羅斯文化的表現(xiàn)從傳承和發(fā)展的角度看：古希臘的哲學思想和對自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學知識系統(tǒng)的基礎；古羅馬的法律體系是歐洲法律制度演進的起點；古希臘、古羅馬的文學、藝術、史學對歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風格產(chǎn)生了較大影響。從時間、空間和類型特征的角度看：民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會地位的上升及王權和教權的并立、封建制度的形成和城市的復興等因素，使中古時期的歐洲文化呈現(xiàn)基督教文化和封建文化并存的特征。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市的復興，中古時期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘羅馬文化不同的城市文化。宗旨：西方主要是記載和解釋；東方主要是探究天人關系、古今變化，成為一家的言論。異同：相同：都是為了記載歷史；都有一定的私心，想形成一家言論。不同：目的：西方記載歷史是主要記載原因和功績，為后代提供啟示；東方主要是為了探究歷史。內(nèi)容：西方記錄人；東方記錄人和天。閱讀材料結合所學知識歸納羅馬法優(yōu)點：優(yōu)點：簡潔性：包容性（廣泛的適用性）。積極作用：較好地理順了各種錯綜復雜的利益關系；鞏固了羅馬政權；促進了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。在羅馬法司法體系中，萬民法是比較成熟和發(fā)達的部分。它是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來的羅馬司法體系的一個重要組成部分。萬民法的發(fā)展給契約法律制度帶來的影響就是，為了使外邦人的常識和社會實踐能夠接受契約雙方當事人合意成為判斷契約效力是否合法的唯一標準，原有的煩瑣形式上的要求被逐步放棄。萬民法契約法律制度最終發(fā)展為以契約當事人的合意為歸宿，并對其他地域的習慣和法律兼容并包?！幾在w融《西方契約法理論研究》閱讀材料，結合所學知識歸納古希臘與古代中國文明的不同、原因及共同影響：作為東西方文化的主要源頭，古希臘與古代中國哲學思想對宇宙自然和社會人倫有著類似的觀點和看法，只是在后來的發(fā)展中，古希臘在哲學、政治思想體系不斷完善的同時發(fā)展了自然科學，畢達哥拉斯學派的數(shù)學、泰勒斯的天文學、德謨克利特原子論等這些從哲學中過渡派生出來的科學思想，為構筑一個宏大的科學體系提供了必備的思想要素。而中國的哲學家們卻或遠或近地疏離了自然科學，他們不像古希臘的哲學家同時是幾何學家、天文學家、數(shù)學家，而是肩負政治家的角色。他們關心人與自然的關系以及社會倫理勝過關心自然本身，而且善于從自然的規(guī)律反躬自省，尋找社會的和諧之本。

——摘編自黃誼《淺析古希臘和古代中國哲學思想與科學的關系》不同：古希臘