2025版高考?xì)v史一輪訓(xùn)練課后限時(shí)集訓(xùn)29蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共15小題，每題3分，共45分)1．(2024·石家莊質(zhì)檢)蘇格拉底創(chuàng)立了獨(dú)特的問答法，其分為三步：第一步，用詰問的方式使人深化思索問題的本質(zhì)；其次步，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念；第三步，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論。由此可見，蘇格拉底問答法()A．具有猛烈的人文色調(diào)B．彌補(bǔ)了智者學(xué)派理論上的缺陷C．以否定權(quán)威為動(dòng)身點(diǎn)D．使理性占據(jù)希臘社會(huì)主導(dǎo)地位A[在蘇格拉底所創(chuàng)立的獨(dú)特問答法中，“用詰問的方式使人深化思索問題的本質(zhì)”“在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納”“引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論”等論述都體現(xiàn)出“人”獨(dú)立思索問題的活動(dòng)，即該問答法具有比較猛烈的人文主義色調(diào)，故選A項(xiàng)；智者學(xué)派所提倡的“人是萬物的尺度”的缺陷是忽視了道德問題，針對(duì)此種狀況，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，而這些內(nèi)容與題干中的問答法無關(guān)，解除B項(xiàng)；題干中所述及的蘇格拉底的問答法以人的思索和推斷為動(dòng)身點(diǎn)，而不是以否定權(quán)威為動(dòng)身點(diǎn)，解除C項(xiàng)；“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，解除D項(xiàng)。]2.(2024·樂山一模)如圖是古希臘帕提農(nóng)神廟女神雅典娜的塑像復(fù)原圖，古希臘雕塑家將她雕塑成一個(gè)特別自然的“人”，整個(gè)形象富有女性的溫順軟充溢生命，古希臘神話的“神人同形同性”()雅典娜塑像A．反映了民主政治思想B．說明崇尚無神論思想C．體現(xiàn)了人神合一思想D．蘊(yùn)含了人文主義思想D[女神雅典娜塑像雕塑成富有女性的溫順軟充溢生命的形象，體現(xiàn)了人文主義精神，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)將神給予人的精神，和民主政治無關(guān)，解除A項(xiàng)；依據(jù)帕提農(nóng)神廟女神雅典娜塑像可知，并非崇尚無神論思想，解除B項(xiàng)；神人同形并不是合一，解除C項(xiàng)。]3．在古希臘，“才智”一詞原意為“實(shí)踐的技藝”，后隨著歷史的演化，詞義漸漸豐富為“熟諳日常事務(wù)、能做出健全的推斷、聰慧、具有實(shí)踐的才智”?！安胖恰痹~義的豐富反映出古希臘()A．注意勞動(dòng)實(shí)踐 B．理性占據(jù)主導(dǎo)C．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D．民主政治發(fā)達(dá)C[材料中“才智”詞義的豐富反映了人不僅有“實(shí)踐的技藝”，還具有思索、推斷的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，故選C項(xiàng)；依據(jù)材料“‘才智’一詞原意為‘實(shí)踐的技藝’”可知，注意勞動(dòng)實(shí)踐是其原意并非詞義豐富后的體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；“能做出健全的推斷”體現(xiàn)了理性思索，但并不能說明理性占據(jù)主導(dǎo)，且古希臘時(shí)期理性并未占據(jù)主導(dǎo)，解除B項(xiàng)；“才智”詞義的豐富反映的是對(duì)人的相識(shí)的提高，無法反映民主政治是否發(fā)達(dá)，解除D項(xiàng)。]4．(2024·玉林、柳州二模)雅典衛(wèi)城的伊瑞克提翁神廟女像柱(如圖)，開創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美給予建筑。少女體態(tài)輕快，表情、衣裙及站姿活靈活現(xiàn)，勻稱美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無不透出人體美和生命的氣息。該作品()A．凸顯西方人文主義的精神光輝B．發(fā)源于資本主義萌芽的產(chǎn)生C．體現(xiàn)雅典衛(wèi)城婦女地位的提高D．表明人的崇拜超越神的崇拜A[依據(jù)雅典“將人體美給予建筑”，雅典神廟女像柱“無不透出人體美和生命的氣息”可知，以人和人類社會(huì)為探究的主題，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的人文主義精神在雅典社會(huì)得到弘揚(yáng)，故選A項(xiàng)；西方資本主義萌芽產(chǎn)生于十四、十五世紀(jì)的意大利，解除B項(xiàng)；在雅典社會(huì)，婦女地位始終低下，基本沒有什么民主可言，解除C項(xiàng)；題干反映了雅典社會(huì)起先關(guān)注人和人類社會(huì)，不能表明對(duì)人的崇拜已經(jīng)超越了對(duì)神的崇拜，解除D項(xiàng)。]5．(2024·廣安一模)伯里克利時(shí)期，自然科學(xué)家阿那克薩戈拉提出“太陽是一團(tuán)炙熱的物質(zhì)”等觀點(diǎn)，被以“不敬神”的罪名驅(qū)除出雅典；哲學(xué)家普羅塔戈拉也因其言論被指控“不敬神靈”，其著作《論神》被焚，本人被驅(qū)除出雅典。這些事例說明當(dāng)時(shí)的雅典()A．公民普遍沒有言論自由B．個(gè)人自由須聽從城邦意志C．城邦無法接納進(jìn)步思想D．人文精神已成為主流思潮B[材料中自然科學(xué)家和哲學(xué)家的言論因觸犯了雅典對(duì)神的敬畏和崇拜，因而被驅(qū)除，說明城邦的意志高于一切，故選B項(xiàng)；雅典實(shí)行民主政治，公民有普遍的言論自由權(quán)利，解除A項(xiàng)；材料中的事例是由于個(gè)別言論“不敬神”導(dǎo)致的，不能說明城邦無法接納進(jìn)步思想，解除C項(xiàng)；材料中自然科學(xué)家和哲學(xué)家的言論被批判，恰恰說明關(guān)注人類社會(huì)，探究宇宙原來面目的人文精神沒有成為主流思想，解除D項(xiàng)。]6．(2024·珠海一模)蘇格拉底認(rèn)為節(jié)制是獲得華蜜的才智；柏拉圖提出了正義、才智、英勇、節(jié)制四大德性；西塞羅提倡節(jié)制是靈魂各部分的和諧。這表明()A．人文主義思想的源頭在古希臘B．古代西方的節(jié)制觀念被普遍認(rèn)同C．古希臘哲學(xué)以道德為探討中心D．古代西方的道德觀具有理性色調(diào)D[依據(jù)材料可以看出蘇格拉底、柏拉圖以及西塞羅都強(qiáng)調(diào)以道德理性克制欲望追求，這表明古代西方的道德觀具有理性色調(diào)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是材料的主旨，解除；材料無法體現(xiàn)節(jié)制觀念被普遍認(rèn)同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)整制的重要性，沒有體現(xiàn)社會(huì)道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．(2024·郴州二模)1348年，黑死病傳遍歐洲，給整個(gè)歐洲毀滅性打擊。佛羅倫薩如地獄一般，無計(jì)可施的市民只能實(shí)行盛大游行，向上帝懺悔，結(jié)果更多的人感染了瘟疫，無路可走的人們起先酗酒玩樂、日夜狂歡，用盡情享樂遺忘身邊的苦痛。這一變更()A．使羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的限制動(dòng)搖B．促使人文主義思想的加速到來C．體現(xiàn)了人民救助瘟疫實(shí)力有限D(zhuǎn)．導(dǎo)致了歐洲商路中心向西轉(zhuǎn)移B[盡情、享樂、狂歡體現(xiàn)了人們沖破教會(huì)禁欲觀念，把握短暫的現(xiàn)實(shí)生活，這體現(xiàn)了人文主義精神的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。]8．(2024·仙桃檢測(cè))在11世紀(jì)末和12世紀(jì)初，意大利的北部諸城市都先后成立了公社，這些公社戰(zhàn)勝了封建主發(fā)展為獨(dú)立的城市共和國，他們對(duì)商業(yè)和手工業(yè)實(shí)行愛護(hù)的政策，并以同樣的看法對(duì)待具有世俗傾向的新文化。材料意在說明()A．意大利最早出現(xiàn)文藝復(fù)興的緣由B．文藝復(fù)興出現(xiàn)在意大利的根本緣由C．城市的發(fā)展推動(dòng)了文藝復(fù)興的產(chǎn)生D．城市的新發(fā)展與新文化的相互作用C[材料說明中世紀(jì)意大利的城市自治運(yùn)動(dòng)，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市市民階級(jí)的形成，并對(duì)具有世俗傾向的新文化實(shí)行愛護(hù)政策，從而推動(dòng)了文藝復(fù)興的產(chǎn)生，答案為C項(xiàng)；“最早出現(xiàn)文藝復(fù)興”和“根本緣由”無法體現(xiàn)，解除A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)相互作用無法體現(xiàn)，解除。]9.(2024·惠州一模)14、15世紀(jì)，意大利的肖像畫成為呈現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采、追憶先人的媒介，世俗人員成為肖像畫表現(xiàn)的主體，繪畫風(fēng)格也獨(dú)具特性、特別生動(dòng)。這主要緣于()A．專制王權(quán)的強(qiáng)大 B．宗教改革的推動(dòng)C．人文思想的影響 D．近代科學(xué)的興起C[依據(jù)材料“呈現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采”“獨(dú)具特性”并結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興的學(xué)問可知，14、15世紀(jì)意大利的肖像畫受到文藝復(fù)興的影響，體現(xiàn)了人文思想，故選C項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的學(xué)問可知，14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)一些自治的工商業(yè)城市，專制王權(quán)并不強(qiáng)大，解除A項(xiàng)；宗教改革興起于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；近代科學(xué)興起于16世紀(jì)以后，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。]10．(2024·貴陽模擬)文藝復(fù)興時(shí)期，薄伽丘的小說《十日談》曾因描寫了眾多的情欲故事，一度遭到天主教會(huì)和部分西歐國家的查禁，但這并未變更該書在當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)的狀況。這說明()A．宗教觀念影響世俗價(jià)值B．禁欲主義擁有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)C．人文主義順應(yīng)時(shí)代潮流D．天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治徹底破產(chǎn)C[結(jié)合材料“《十日談》曾因描寫了眾多的情欲故事，一度遭到天主教會(huì)和部分西歐國家的查禁，但這并未變更該書在當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)的狀況”可知文藝復(fù)興時(shí)期，在人文主義精神的熏陶下，人們并不畏懼神權(quán)的威逼，努力追求人性的解放，反映了當(dāng)時(shí)人文主義的時(shí)代趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)題干未體現(xiàn)，解除；B項(xiàng)題干不能說明禁欲主義具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，解除；D項(xiàng)“徹底破產(chǎn)”說法確定，解除。]11．(2024·桂林模擬)彼特拉克說：“我要問：對(duì)飛禽、走獸、魚蛇的特性知道得很多，而對(duì)人的本性一竅不通，不知我們從何而來，往何而去，以及為什么生活，這究竟有什么好處？”這表明彼特拉克主見()A．重視人自身的價(jià)值 B．放棄對(duì)自然界的探討C．努力追求現(xiàn)世華蜜 D．重視人與自然的關(guān)系A(chǔ)[由材料信息可知，彼特拉克主見關(guān)注“人的本性”，重視人自身的價(jià)值，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，解除；C、D兩項(xiàng)材料未能體現(xiàn)，解除。]12．(2024·九江模擬)1521年，馬丁·路德指出：“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清楚理性駁倒了的時(shí)候，我不能也不情愿撤回任何話?！边@反映出馬丁·路德()A．主見擺脫宗教的束縛 B．否定《圣經(jīng)》的權(quán)威C．認(rèn)為依靠信仰即得救 D．崇尚理性地思索C[材料“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清楚理性駁倒了的時(shí)候，我不能也不情愿撤回任何話”表明馬丁·路德主見信仰得救，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德并不反對(duì)宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除。]13．有學(xué)者說，在宗教氣息濃郁的16世紀(jì)，人文主義者只能旁敲側(cè)擊地宣揚(yáng)自己的主見，而宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)決的使命感使他們?cè)谛麚P(yáng)自己的宗教主見時(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無反顧。這反映出當(dāng)時(shí)的宗教改革家()A．提倡安貧樂道理念B．主見擴(kuò)大基督教會(huì)的影響C．主見重建信仰權(quán)威D．堅(jiān)持世俗權(quán)力高于教會(huì)的原則C[依據(jù)材料“宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)決的使命感使他們?cè)谛麚P(yáng)自己的宗教主見時(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無反顧”可以看出宗教改革主見重建信仰權(quán)威，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料沒有體現(xiàn)，解除。]14．(2024·衡水聯(lián)考)英國在宗教改革中改用英語為正式語言，代替教會(huì)歷來運(yùn)用的拉丁文，1611年出版了欽定版英語《圣經(jīng)》，在教會(huì)內(nèi)運(yùn)用。荷蘭于1637年規(guī)定用荷蘭語的“國定版”《圣經(jīng)》，在荷蘭共和國內(nèi)推動(dòng)語言標(biāo)準(zhǔn)化以及荷蘭語的普遍應(yīng)用。英、荷兩國的做法()A．促進(jìn)了新教觀念的傳播 B．推動(dòng)了民族主義的發(fā)展C．增加了居民的宗教意識(shí) D．瓦解了天主教會(huì)的勢(shì)力B[由題干中的“英國在宗教改革中改用英語為正式語言”“欽定版英語《圣經(jīng)》”“荷蘭于1637年規(guī)定用荷蘭語的‘國定版’《圣經(jīng)》”“荷蘭語的普遍應(yīng)用”等信息可知，兩國都強(qiáng)調(diào)用本民族語言來對(duì)待宗教，突出了語言的民族性，故選B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是兩國在宗教方面運(yùn)用本國語言，而英國的宗教改革并沒有推行新教觀念，解除A項(xiàng)；英、荷兩國強(qiáng)調(diào)運(yùn)用本民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)，是增加了居民的民族意識(shí)，不是宗教意識(shí)，解除C項(xiàng)；英、荷兩國進(jìn)行宗教改革僅變更了運(yùn)用的語言，沒有提到對(duì)天主教會(huì)勢(shì)力的影響，解除D項(xiàng)。]15．(2024·云南師大附中檢測(cè))17世紀(jì)初的英國清教徒，除了指責(zé)宮廷服飾太過奢華明麗、奢侈財(cái)寶之外，還埋怨其沒有民族特色，他們主見著裝簡潔自然、有特點(diǎn)才是一種高尚生活。這反映出()A．宗教改革中擺脫羅馬教會(huì)的要求B．《權(quán)利法案》在民間的影響擴(kuò)大C．工業(yè)革命進(jìn)一步發(fā)展的資本需求D．英國的資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展D[依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，材料中清教徒除了主見節(jié)儉還提出民族特色，反映了英國清教徒的宗教改革主見，是英國資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；此時(shí)工業(yè)革命尚未發(fā)生，C項(xiàng)解除。]二、非選擇題(本題共4小題，第16題12分，第17題13分，第18題18分，第19題12分，共55分)16．(2024·濟(jì)南模擬)閱讀材料，回答問題。材料宗教改革對(duì)歐洲近代早期的歷史演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。馬克斯·韋伯認(rèn)為宗教改革后的新教信仰，尤其是加爾文派新教，促成了一種新的社會(huì)倫理，造就了“資本主義的精神”，進(jìn)而認(rèn)為新教“制造了近代民主”“導(dǎo)致近代資本主義”“是近代科學(xué)之父”。但此后幾十年中很多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，他們強(qiáng)調(diào)宗教改革有其深厚的中世紀(jì)根源，一起先并未與中世紀(jì)基督教斷裂，它“主要是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)……理論具有超現(xiàn)實(shí)與超自然的特點(diǎn)”“關(guān)注的是從地獄中挽救靈魂，對(duì)他們來說，來世的事務(wù)更重要”，他們由此認(rèn)為宗教改革不是近代之始，不是西方通向“現(xiàn)代性”的必定基石?！幾詣⒊恰恶R克斯·韋伯與二十世紀(jì)宗教改革史學(xué)》評(píng)析材料中關(guān)于宗教改革的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)綻開評(píng)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分)[解析]材料中馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理導(dǎo)致西方資本主義經(jīng)濟(jì)、民主和科技的產(chǎn)生，但后來很多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為宗教改革只是中世紀(jì)基督教的自我革新；僅從正面或反面角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，是不完整的，要辯證地去分析；要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清楚。[答案]示例一：僅從正面角度評(píng)價(jià)，0—8分觀點(diǎn)：宗教改革后的新教倫理導(dǎo)致西方資本主義經(jīng)濟(jì)、民主和科技的產(chǎn)生。(或：我贊同馬克斯·韋伯的觀點(diǎn))論證：宗教改革伴隨歐洲資本主義萌芽的發(fā)展和人文主義思想的傳播而興起，其“因信稱義”“信仰得救”的人文主義宗教觀沖擊了天主教會(huì)和教皇思想權(quán)威，促進(jìn)了人們的思想解放，為科技、文學(xué)的發(fā)展供應(yīng)了良好的條件；其“先定論”思想論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，適應(yīng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要，為后來資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。總之，宗教改革本質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，它在各個(gè)層面推動(dòng)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。示例二：僅從反面角度評(píng)價(jià)，0—8分觀點(diǎn)：宗教改革只是中世紀(jì)基督教的自我革新。(或：或贊同后一種觀點(diǎn))論證：宗教改革后的新教派通過“信仰得救”“先定論”等主見否定天主教會(huì)和教皇的權(quán)威和神權(quán)統(tǒng)治，重新確立上帝和《圣經(jīng)》的最高權(quán)威，這在本質(zhì)上是對(duì)中世紀(jì)以來基督教根本教義的持續(xù)；宗教改革的著眼點(diǎn)主要局限于宗教領(lǐng)域，其理論更加關(guān)注靈魂救贖等超現(xiàn)實(shí)、超自然的問題，在當(dāng)時(shí)對(duì)近代資本主義經(jīng)濟(jì)、民主和科技發(fā)展的貢獻(xiàn)并不明顯，其對(duì)近代西方社會(huì)的進(jìn)步的推動(dòng)作用是其在后世產(chǎn)生的客觀效果；且西方通向“現(xiàn)代性”是資本主義萌芽發(fā)展、代議制民主確立、文藝復(fù)興、近代科技進(jìn)步等多種因素共同作用的產(chǎn)物，并不是宗教改革一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。示例三：從正反不同角度辯證評(píng)價(jià)，0—12分觀點(diǎn)：宗教改革在當(dāng)時(shí)主要是基督教的自我革新，但客觀上也為后世西方的社會(huì)進(jìn)步，起到重要推動(dòng)作用。(或：馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)有確定道理，但是片面的；后一種觀點(diǎn)有確定道理，但也是片面的)論證：綜合示例一(正面史實(shí)論證部分：包含內(nèi)容、政治、經(jīng)濟(jì)、思想等層面)和示例二(反面史實(shí)論證部分：包含學(xué)問、材料和總結(jié)等層面)中兩個(gè)不同角度的多方史實(shí)進(jìn)行論述。最終總結(jié)。17．(2024·廣州質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前535年，孔子17歲之后出仕為官，當(dāng)時(shí)從事的是“季氏史”，也曾做過“司職吏”。后來先后在魯國、齊國等地做官，其從政生涯的巔峰是出任魯國大司寇。公元前498年，孔子起先周游列國，另謀仕途。十四年后，在其69歲時(shí)返魯，從今專行教道直至老死。孔子的思想后來被其弟子輯錄成《論語》一書?！獡?jù)《史記·孔子世家》譯編材料二蘇格拉底常常在街頭演說闡述自己的思想。他信任，關(guān)于人類最重要的事情就是他們提出問題，并指出，未經(jīng)諦視的生活是不值得過的。蘇格拉底還說“美德即學(xué)問”，但他強(qiáng)調(diào)道德不是那種可以真正教授給你的學(xué)問，真正的學(xué)問是關(guān)于事物“本質(zhì)”的學(xué)問。由于他擅長刺激人們獨(dú)立思索，被稱為“牛虻”。公元前399年，蘇格拉底被雅典民主政府處于死刑。蘇格拉底的思想后來被其弟子記錄進(jìn)《志向國》《裴多篇》等書中?！骶S·羅比森《倫理學(xué)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述孔子周游列國的背景。(5分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，比較孔子與蘇格拉底思想在傳播上的異同。(8分)[解析]第(1)問，結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問，孔子周游列國是在春秋晚期，而這一時(shí)期是奴隸制度的漸漸瓦解階段。鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的進(jìn)步，井田制逐步瓦解，公田轉(zhuǎn)化為私田；周天子威勢(shì)衰落，諸侯之間爭霸斗爭不斷；孔子首倡私學(xué)，學(xué)在官府被打破；分封制、宗法制和禮樂制度遭到破壞，社會(huì)秩序混亂；為復(fù)原社會(huì)秩序，孔子周游列國，但其仁和禮的觀念并不能滿意統(tǒng)治階級(jí)的須要，導(dǎo)致其仕途不順。第(2)問，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，概括孔子和蘇格拉底思想傳播中的不同點(diǎn)及相像點(diǎn)即可。[答案](1)春秋晚期中國社會(huì)經(jīng)驗(yàn)著猛烈社會(huì)變革。生產(chǎn)力發(fā)展，公田轉(zhuǎn)化為私田；諸侯兼并戰(zhàn)亂不斷；學(xué)在官府的狀況被打破；禮崩樂壞的社會(huì)狀況和制度崩潰的局面；孔子建立的儒學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)須要，導(dǎo)致其仕途不順。(2)異：對(duì)象不同，孔子游說諸侯國君，蘇格拉底對(duì)民眾演講；內(nèi)容差異，孔子傳播儒家道德，蘇格拉底傳播理性美德；價(jià)值追求，孔子以濟(jì)世致用為方向，蘇格拉底以真理激發(fā)人們思索；手段不同，孔子晚年用心文教，蘇格拉底堅(jiān)持真理演說。同：內(nèi)容，關(guān)注社會(huì)道德變遷，致力于建設(shè)新道德；手段，弟子輯錄成書；形式，簡化成語錄體；影響，成為東西方文化的源頭。18．(2024·重慶選擇考適應(yīng)性測(cè)試)閱讀材料，回答問題。材料薄伽丘的《十日談》描寫的是14世紀(jì)中期佛羅倫薩城的10名青年人，在瘟疫隔離期間為了排遣恐驚而講解并描述了100個(gè)故事。很多故事都抨擊天主教會(huì)和宗教神學(xué)，著力揭露他們的虛偽和奸詐。在這些故事中，僧侶們裝腔作勢(shì)，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子，其根源出自教規(guī)的虛偽和反人性。《十日談》反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，歌頌愛情，認(rèn)為愛情是崇高的、合乎人性的，人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世的華蜜。“三言二拍”是明代優(yōu)秀的短篇小說集。與前代文學(xué)作品相比，“三言”中的商人，多數(shù)已不是為富不仁之輩，而是一些和善、純樸、有道德的正面形象?！岸摹敝械囊恍┳髌穭t注意描寫商人的逐利，更干脆地接觸到了商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了城市平民階層對(duì)神權(quán)的不滿?！叭远摹敝袑⑸倘恕⑿∝?、工匠等作為小說的主角，成為當(dāng)時(shí)的一種新現(xiàn)象?！罁?jù)鄭克魯《外國文學(xué)史》和袁行霈《中國文學(xué)史》整理(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出《十日談》所反映的思想核心和“三言二拍”中“新現(xiàn)象”的含義，并分析兩部文學(xué)作品社會(huì)背景的共性。(10分)(2)綜合上述材料，談?wù)勀闳绾蜗嘧R(shí)文學(xué)作品的史學(xué)價(jià)值？(8分)解析：第(1)問，依據(jù)“《十日談》反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，歌頌愛情，認(rèn)為愛情是崇高的、合乎人性的，人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世的華蜜”可得出思想核心是人文主義。依據(jù)“‘二拍’中的一些作品則注意描寫商人的逐