2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)30新文化運動和馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展含解析岳麓版

PAGE課后限時集訓(xùn)(三十)新文化運動和馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展(建議用時：40分鐘)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．1919年陳獨秀在《“新青年”罪案之答辯書》中提出了要“擁護(hù)那德謨克拉西和賽因斯兩位先生”的主見，并且明確宣告“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。陳獨秀在此所要表達(dá)的主旨思想是()A．用西方先進(jìn)文化改造中國社會B．全面否定并遺棄中國傳統(tǒng)文化C．各領(lǐng)域全方位地接受西方文化D．在中國建立真正的民主共和制A[“德謨克拉西和賽因斯”即是指民主和科學(xué)，陳獨秀認(rèn)為只有它們“可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，這說明他主見用西方先進(jìn)文化來改造中國，故選A項；題干沒有涉及陳獨秀對待中國傳統(tǒng)文化的看法，也未涉及其政治主見，解除B、D兩項；C項在題干中無法體現(xiàn)，解除。]2．(2024·荊門調(diào)研)新文化運動破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛特性的腐化部分，但并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運動()A．造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤西化路途B[“沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了新文化運動具有承上啟下的作用，沒有造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”，故選B項，解除A項；從題干材料無法推斷新文化運動與救亡圖存的關(guān)系，解除C項；D項與“推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不符，解除。]3．新文化運動前期，各種西方思潮紛至沓來，相互角逐，馬克思主義被沉沒在其中。在五四運動之后，馬克思主義從眾多學(xué)說中脫穎而出，獨樹一幟。這一變更()A．提升了向西方學(xué)習(xí)的水平B．變更了救亡圖存運動的路徑C．?dāng)U大了民主與科學(xué)的影響D．促使民眾民族意識起先覺醒B[五四運動之后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，各地共產(chǎn)黨早期組織相繼建立，中國共產(chǎn)黨誕生之后，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，勝利實現(xiàn)了中華民族的獨立和自主，這反映出馬克思主義傳入中國之后，變更了中國人救亡圖存運動的路徑，故選B項；題干中的變更并沒有提升向西方學(xué)習(xí)的水平，解除A項；新文化運動后期，馬克思主義成為社會傳播的主流思想，解除C項；中日甲午斗爭之后，中國人的民族意識已經(jīng)起先覺醒，解除D項。]4．(2024·衡陽二模)晚清時期，“個人主義”一詞隨西學(xué)東漸的浪潮而入中國，時人“多引以為詬”。新文化運動時期“個人的解放”和“個人的發(fā)展”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運動()A．導(dǎo)致個人主義思潮泛濫 B．啟迪了中國民眾的覺悟C．促使啟蒙思想在華興起 D．有利于民主制度的鞏固B[題干中“個人主義”從傳入時期被詬病到大行其道，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可知新文化運動解放了人們的思想，人們對個人的價值和權(quán)利更加重視，故選B項；題干反映的是新文化運動使“個人主義”受到歡迎，但不是泛濫，解除A項；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時期，解除C項；新文化運動時正處于北洋軍閥時期，民主制度已名存實亡，解除D項。]5．(2024·廊坊聯(lián)考)1917年5月，陳獨秀說若就“吾國之復(fù)原帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難保“不為多數(shù)贊成”。材料可用來說明()A．專制主義已為社會所淘汰B．傳統(tǒng)文化孕育著巨大價值C．國人仍有深厚的封建思想D．民主政治是社會發(fā)展潮流C[材料“復(fù)原帝政”反映專制主義在確定條件下回潮，說明國人仍有深厚的封建思想，故解除A項，選C項；材料中復(fù)辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，解除B項；材料中復(fù)辟帝制是逆民主政治的潮流，故解除D項。]6．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，針對“改良文字，使文字悉統(tǒng)于聲音”的主見，很多學(xué)問分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運動，強調(diào)“字話一律、文話相通”，以達(dá)到“中國雖大，如同一家”的目的。這反映了當(dāng)時()A．向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入倫理層面B．取消方言成為社會各界共識C．文化傳承的難題得到解決D．近代民族國家意識有所增加D[19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面對西方更多領(lǐng)域的入侵，中國的民族危機大大加深，很多學(xué)問分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運動，以達(dá)到“中國雖大，如同一家”的目的，反映了當(dāng)時中國人民的民族國家意識的進(jìn)一步覺醒，故選D項；由題干信息可知，近代中國人向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入思想文化層面，解除A項；B項與實際不符，解除；依據(jù)20世紀(jì)以來的中西方思想的各種爭辯可知，文化傳承的難題并沒有得到解決，解除C項。]7．(2024·河南質(zhì)檢)關(guān)于新文化運動，陳獨秀認(rèn)為：“新文化運動影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)當(dāng)令勞動者覺悟他們自己的地位，令資本家要把勞動者當(dāng)作同類的‘人’看待，不要當(dāng)作機器、牛馬、奴隸看待?！边@體現(xiàn)了陳獨秀()A．鼓動工人投身政治運動 B．主見人的同等和自由C．對俄國十月革命的反思 D．高舉民主與科學(xué)大旗B[依據(jù)材料“覺悟他們自己的地位”“當(dāng)作同類的‘人’看待”可知，陳獨秀強調(diào)不要把勞動者當(dāng)機器等看待，勞動者應(yīng)取得和資本家同等的地位，這體現(xiàn)了陳獨秀主見人的同等和自由，B項正確。材料主要強調(diào)工人的覺悟和資本家的自覺，沒有提及政治運動，A項錯誤；材料體現(xiàn)的是陳獨秀對新文化運動的看法，并未提及俄國十月革命的相關(guān)信息，無法體現(xiàn)對其的反思，C項錯誤；民主與科學(xué)是新文化運動前期的核心內(nèi)容，但材料信息與此無關(guān)，D項錯誤。]8．1930年，毛澤東指出：“假如認(rèn)清了中國是一個很多帝國主義國家相互爭奪的半殖民地，則朱德毛澤東式、方志敏式之有依據(jù)地的，有安排地建設(shè)政權(quán)的，深化土地革命的，擴(kuò)大人民武裝的路途……政權(quán)發(fā)展是波浪式地向前擴(kuò)大的，等等的政策，無疑義地是正確的。”毛澤東的分析意在()A．總結(jié)國民革命失敗教訓(xùn)B．探究適合中國國情的革命道路C．借鑒俄國革命的閱歷D．為抗擊日本軍國主義侵略作打算B[由“半殖民地”“依據(jù)地”“無疑義地是正確的”可知，毛澤東認(rèn)為中國的社會性質(zhì)確定了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的正確性，這是符合中國國情的民主革命道路，故選B項；國民革命失敗的教訓(xùn)是放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而毛澤東論述的是民主革命道路，解除A項；“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路不同于俄國革命“城市中心道路”，解除C項；1930年日本軍國主義還未發(fā)動侵華斗爭，解除D項。]9．(2024·北京大興模擬)“延安的窯洞有馬克思主義”。下表中的文章、著作都是毛澤東在延安時期所創(chuàng)作，空白處應(yīng)為()序號文章、著作名稱12《中國革命和中國共產(chǎn)黨》3《新民主主義論》4《論聯(lián)合政府》A．《湖南農(nóng)夫運動考察報告》B．《星星之火，可以燎原》C．《論長久戰(zhàn)》D．《論人民民主專政》C[“延安的窯洞有馬克思主義”即抗日斗爭時期的馬克思主義發(fā)展，《論長久戰(zhàn)》是對抗日斗爭階段的論述，故選C項；《湖南農(nóng)夫運動考察報告》為國民革命時期農(nóng)村工作的成果，解除A項；《星星之火，可以燎原》是井岡山時期毛澤東思想的代表，解除B項；《論人民民主專政》是1949年發(fā)表的，此時毛澤東已離開了延安，解除D項。]10．(2024·湖北選擇性考試模擬)《紅星照射中國》作者埃德加·斯諾回憶1936年在延安的采訪：“他(毛澤東)的看法一旦用英語發(fā)表出去，盡管國民黨實行新聞檢查，也會傳回大多數(shù)中國學(xué)問分子的耳朵里。”斯諾的采訪報道()A．?dāng)U大了延安的政治影響力B．促進(jìn)了國共合作共同抗日C．緩和了國共兩黨之間沖突D．鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線A[依據(jù)“(毛澤東)的看法一旦用英語發(fā)表出去，盡管國民黨實行新聞檢查，也會傳回大多數(shù)中國學(xué)問分子的耳朵里”可以看出，斯諾的采訪報道雖然有可以受到國民黨的阻撓，但客觀上擴(kuò)大了延安的政治影響力，使更多的學(xué)問分子及中國人了解延安，A項正確；材料沒有體現(xiàn)合作抗日的問題，解除B項；緩和沖突的說法不符合主旨，解除C項；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線1937年才建立，解除D項。]11．“為了正確地相識敵我之間和人民內(nèi)部這兩類不同的沖突，應(yīng)當(dāng)首先弄清晰什么是人民，什么是敵人。……一切贊成、擁護(hù)和參與社會主義建設(shè)事業(yè)的……都屬于人民的范圍；一切抗拒社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的……都是人民的敵人?！泵珴蓶|的這一重要講話()A．形成社會主義建設(shè)道路系統(tǒng)思想B．標(biāo)記著社會主義制度的最終建成C．意味著政治斗爭漸漸成為首要任務(wù)D．為后來鄧小平理論的形成奠定基礎(chǔ)D[“正確地相識敵我之間和人民內(nèi)部這兩類不同的沖突”是毛澤東1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問題》的講話內(nèi)容，是對社會主義建設(shè)道路的探究，為后來鄧小平理論的形成奠定基礎(chǔ)，故選D項；這只是毛澤東對社會主義建設(shè)道路的初步探究，還未形成系統(tǒng)思想，解除A項；B項涉及的內(nèi)容是1956年底三大改造的完成，解除；毛澤東強調(diào)處理人民內(nèi)部沖突而不是政治斗爭漸漸成為首要任務(wù)，解除C項。]12．(2024·荊門調(diào)研)毛澤東的“求同存異”外交思想是以其沖突學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)的。以“求同”為基本價值取向，以“異”的非對抗性質(zhì)為基本前提，以“異”的詳細(xì)狀況為策略依據(jù)，以“同”與“異”的發(fā)展變更為客觀條件，指導(dǎo)了新中國的外交實踐。據(jù)此可知毛澤東的“求同存異”外交思想()A．舍棄了中國傳統(tǒng)文化B．缺乏確定的理論依據(jù)C．體現(xiàn)了原則性與敏捷性的統(tǒng)一D．標(biāo)記著新中國外交的成熟C[“以‘求同’為基本價值取向，以‘異’的非對抗性質(zhì)為基本前提，以‘異’的詳細(xì)狀況為策略依據(jù)，以‘同’與‘異’的發(fā)展變更為客觀條件”體現(xiàn)出政策的原則性，也有因時而異的敏捷性，故選C項；“‘求同存異’外交思想是以其沖突學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)的”說明與傳統(tǒng)的文化有千絲萬縷的聯(lián)系，其理論依據(jù)是明顯的，解除A、B兩項；新中國外交成熟的標(biāo)記是和平共處五項原則的提出，解除D項。]13．在1962年的七千人大會上，毛澤東總結(jié)我國社會主義建設(shè)的教訓(xùn)時說：“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，特殊是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)建性很少。這在當(dāng)時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)建性，缺乏獨立自主的實力?！痹诖?，毛澤東主要強調(diào)()A．要堅持獨立自主的經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式B．必需處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的比例關(guān)系C．走中國特色的社會主義建設(shè)道路D．堅持借鑒與創(chuàng)新結(jié)合的發(fā)展模式D[由材料“這在當(dāng)時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)建性，缺乏獨立自主的實力”可知，毛澤東既確定了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的重要性，又提出要有獨立自主的創(chuàng)新實力，堅持借鑒和創(chuàng)新相結(jié)合，故選D項；“這在當(dāng)時是完全必要的”說明借鑒學(xué)習(xí)蘇聯(lián)很重要，解除A項；1956年《論十大關(guān)系》中提出處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的比例關(guān)系，解除B項；改革開放后鄧小平理論強調(diào)建設(shè)中國特色社會主義，解除C項。]14．(2024·天津二模)1992年，鄧小平發(fā)表了聞名的南方談話，回答了束縛和困擾人們思想的最重大的相識問題是()A．是否建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)問題B．如何相識和建設(shè)社會主義問題C．“一國兩制”和實現(xiàn)國家統(tǒng)一問題D．要不要堅持社會主義道路問題B[1992年鄧小平到南方視察，發(fā)表了一系列重要講話，回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，故B項正確。A、C、D三項均與材料中“最重大的相識問題”不符，解除。]15．有學(xué)者指出，之所以說鄧小平社會主義初級階段理論是新歷史條件下對毛澤東新民主主義社會理論的繼承，首先在于這兩大科學(xué)理論的立論前提是一樣的。這里的“立論前提”主要是指()A．基本國情的科學(xué)分析 B．堅持馬克思主義原理C．改革開放的勝利探究 D．革命偉人的特殊經(jīng)驗A[鄧小平社會主義初級階段理論和毛澤東新民主主義社會理論的立論前提是一樣的，主要指兩者都是建立于對我國的基本國情的科學(xué)分析之上，都是將馬克思主義與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，故A項正確；“立論前提”應(yīng)當(dāng)是社會存在或物質(zhì)方面的東西，B、D兩項不符合這一要求；毛澤東于1976年逝世，當(dāng)時還沒起先改革開放，解除C項。]16．1978年9月，鄧小平在東北、天津等地發(fā)表一系列談話，史稱“北方談話”，強調(diào)“社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度快速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活須要能夠逐步得到滿意?！边@一論述表明鄧小平()A．對社會主義建設(shè)進(jìn)行了理性反思B．主見政治上實行系統(tǒng)的撥亂反正C．明確了國家經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)D．對社會主義本質(zhì)形成成熟的認(rèn)知A[由材料中“北方談話”的內(nèi)容可知，鄧小平意在說明社會主義制度的優(yōu)越性在于推動生產(chǎn)力發(fā)展，體現(xiàn)出鄧小平對社會主義建設(shè)進(jìn)行了理性反思，故選A項；“北方談話”與政治上的撥亂反正無關(guān)，解除B項；1992年中共十四大確立國家經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，解除C項；鄧小平在1992年“南方談話”時提出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第17題14分，第18題12分，共26分)17．“百家爭鳴”蘊含著深遠(yuǎn)的歷史意蘊。閱讀材料，回答問題。材料一新文化運動的提倡者們懷著“救亡圖存”的使命感，希望在西方找到一種能化解中國苦難的靈丹。他們曾一度認(rèn)為自己找到了靈丹。但是一戰(zhàn)的爆發(fā)使他們相識到資本主義并不是志向的樂園，巴黎和會澆了他們一盤涼水。戰(zhàn)后，社會主義成為時髦思想，學(xué)問分子先后試驗了工讀主義、泛勞動主義、新村主義等空想社會主義理論，最終都宣告破產(chǎn)。1920年11月，陳獨秀說：“萬萬不能夠妄想拿主觀的志向來自由改造……近代空想主義和科學(xué)的社會主義之重要的區(qū)分就在此一點?！薄吲鄰姟对僬撐逅男挛幕\動》材料二假如說18世紀(jì)歐洲(主要是法國)的啟蒙運動使人從神權(quán)的桎梏下解放出來，那么“五四”新文化運動則使中國人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中擺脫出來，追求個體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨立的權(quán)利和地位?！邠P民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的相識成果，又體現(xiàn)了相識的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭而來，又是對古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人?！躁愋衤础督袊鐣男玛惔x》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出“靈丹”的內(nèi)涵，并簡析新文化運動后期學(xué)問分子選擇科學(xué)社會主義作為指導(dǎo)思想的主要緣由。(8分)(2)依據(jù)材料二指出近代中國人找到的“最重要的是非標(biāo)準(zhǔn)”是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出這一是非標(biāo)準(zhǔn)是由近代哪些中西文化論爭的核心主見積累而來。(6分)[解析]第(1)問，第一小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問回答即可。其次小問，依據(jù)材料一“新文化運動的提倡者們懷著‘救亡圖存’的使命感”“一戰(zhàn)的爆發(fā)使他們相識到資本主義并不是志向的樂園”“學(xué)問分子先后試驗了工讀主義、泛勞動主義、新村主義等空想社會主義理論”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問從十月革命的影響、李大釗等人的宣揚方面分析。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“追求個體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨立的權(quán)利和地位?！邠P民主和科學(xué)之旗”等信息回答；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從地主階級、資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)西方的角度回答。[答案](1)內(nèi)涵：民主和科學(xué)。(或答“德先生、賽先生”)緣由：學(xué)問分子的社會使命感；一戰(zhàn)和戰(zhàn)后帝國主義的侵略使學(xué)問分子對資本主義制度悲觀；十月革命的影響；空想社會主義在中國的破產(chǎn)；李大釗等人的宣揚。(2)標(biāo)準(zhǔn)：追求自由、同等、獨立(民主和科學(xué))。核心主見：師夷長技以制夷；“中體西用”；維新思潮(君主立憲)；民主共和。18．(2024·百校聯(lián)盟質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料宋代主要的哲學(xué)思想是理學(xué)。它是以儒家思想為基礎(chǔ)，汲取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”。明朝時期，王陽明更是繼承宋代思想遺風(fēng)，將客觀唯心主義的理學(xué)發(fā)展為主觀唯心主義的心學(xué)。明后期“異端”進(jìn)步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是天生圣人，反對“咸以孔子之是非為是非”。清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也從不同角度批判了理學(xué)。龔自珍、林則徐等封建士大夫中的有識之士提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們擺脫“程朱理學(xué)”的枷鎖。新文化運動時期，陳獨秀等人干脆打出民主和科學(xué)的旗幟，