廣東省汕頭市貴嶼中學(xué)2025屆高考語文一模試卷含解析

廣東省汕頭市貴嶼中學(xué)2025屆高考語文一模試卷注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。在烏蘭泉溝目的后室西側(cè)木槨外墓底坑壁上，發(fā)現(xiàn)一處封藏的暗格，內(nèi)置一長方形木箱，箱內(nèi)端放一件珍珠冕旒龍鳳獅紋鎏金王冠和一件鑲嵌綠松石四曲鋬指金杯。鎏金王冠前后各飾一對(duì)翼龍，兩側(cè)各飾一立鳳，后側(cè)護(hù)頸飾雙獅，周身鑲嵌綠松石、藍(lán)寶石、玻璃珠等，冠前檐綴以珍珠冕旒。鋬指金杯有四曲杯體和方形圈足，裝飾富麗，，融合唐朝、中亞和吐蕃之風(fēng)。這頂鎏金王冠顯示墓主人很可能與吐蕃時(shí)期當(dāng)?shù)氐耐跏矣忻芮嘘P(guān)系，擁有極高的統(tǒng)治地位。（）。在8世紀(jì)那個(gè)的歲月，吐蕃也一定程度上效仿了唐朝的管理經(jīng)驗(yàn)□通過扶植吐谷渾王室□保存屬國體系來收歸人心□籠絡(luò)更多的力量來對(duì)付真正的強(qiáng)敵。那些不忍離開故土的王室成員和高級(jí)貴族被封為王，得償所愿，，葬入烏蘭泉溝這樣的故鄉(xiāng)墓地。1．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．由此也可以推知吐蕃時(shí)期在柴達(dá)木盆地北緣地區(qū)可能設(shè)置有高級(jí)別的行政和軍事建制B．因此也可以推知吐蕃時(shí)期在柴達(dá)木盆地地區(qū)北緣可能設(shè)置有高級(jí)別的行政和軍事建制C．吐蕃時(shí)期在柴達(dá)木盆地北緣地區(qū)可能設(shè)置有高級(jí)別的行政和軍事建制也由此可以推知D．吐蕃時(shí)期在柴達(dá)木盆地北緣地區(qū)可能設(shè)置有高級(jí)別的行政和軍事建制也因此可以推知2．對(duì)填入“□”的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．，、， B．：、，C．——，、 D．：，、3．文中填入畫橫線詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．技藝精湛于一體金戈鐵馬壽終正寢B．技藝嫻熟于一身戰(zhàn)亂頻繁死得其所C．技藝精湛于一體戰(zhàn)亂頻繁壽終正寢D．技藝嫻熟于一身金戈鐵馬死得其所2、閱讀下面的文字，完成下面小題。（甲）作品遭人毀罵，我們常能置之不理，說人家誤解了我們或根本不了解我們，作品有人贊美，我們無不欣然引為知音。但是贊美很可能跟毀罵一樣的盲目，因而往往對(duì)作家心理上的影響更壞。有自尊心的人應(yīng)當(dāng)對(duì)不虞之譽(yù)跟求全之毀同樣不屑理會(huì)。我們?yōu)槟骋徊孔髌穼懙煤靡蚨鴲酆盟淖髡?，這是人之常情。不過愛上了作者以后，我們每每對(duì)它有所偏袒，推愛及于他的全部作品，一股腦兒都認(rèn)為是圣經(jīng)寶典，催眠得自己喪失了辨別力，甚至不許旁人有選擇權(quán)。（乙）這可以算“專家”的職業(yè)病：“專家”有從一而終的貞節(jié)，死心塌地的忠實(shí)，更如俾斯麥所謂“崇拜和傾倒的肌肉特別發(fā)達(dá)”。“文如其人”，這句話靠不住。（丙）許多人做起文來——尤其是政府或硬性的學(xué)術(shù)文字——一定要裝點(diǎn)些文藝辭藻，扭捏出文藝姿態(tài)，說不盡的搔首弄姿。他們以為這樣才算是“文”。1．文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A．因而 B．不虞之譽(yù) C．偏袒 D．搔首弄姿2．文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A．甲 B．乙 C．丙3、閱讀下面的文字,完成下面小題。《周易》傳說為周文王所作,它被國人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn):簡約、對(duì)稱、節(jié)制。在這些美學(xué)原則的背后,隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同?！吨芤住返暮喖s之美不言而喻。就大的方面看,它取象以盡意。就小處來看,《周易》卦爻辭簡約的特點(diǎn)更是制造出語言十足的張力，字如千鈞,意象飽滿,意蘊(yùn)深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜,堅(jiān)冰至”,楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā),認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫,認(rèn)為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見,《周易》卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊(yùn),其用詞簡約制造出語言十足的張力美。在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中,“對(duì)稱”這個(gè)概念往往與其他概念緊密相連,如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里,則被稱為“合式”，強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào),從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先,乾下乾上構(gòu)成全陽爻,光輝燦爛,沒有瑕疵。其次,六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對(duì)稱關(guān)系。再次,每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動(dòng),究其終是看人在天地構(gòu)成的時(shí)空維度中如何做到靜則專、動(dòng)則直,以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?乾卦結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱呼應(yīng)著意義上的和諧。此外,亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對(duì)適度與節(jié)制的推崇。他認(rèn)為“過”與“不及”都是不好的,“中道”在于在合適的時(shí)間,用合適的方法,以合適的度,對(duì)合適的人,做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍,有悔”，“在田”好,“在天”好,體現(xiàn)出適時(shí)、適度，應(yīng)時(shí)而變的重要,對(duì)中正柔和的欣賞,以及對(duì)過剛過亢的警惕。由此可見,西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀。我們不妨做進(jìn)一步的推求:在古希臘文明中,對(duì)“正義”一詞推崇備至。追溯至《荷馬史詩》,“正義”意味著天生萬物,每一物都有自己應(yīng)處的位置、應(yīng)得的利益,每個(gè)人都應(yīng)得一己之所得,不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對(duì)天地間萬物和諧相處的追求,這與《周易》中有關(guān)天地人的思想相同。另外,中西兩種古代文明中都有對(duì)“終極”的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂“形而。上者謂之道,形而下者謂之器”也。但在西方文明中,對(duì)“道”的追求源于對(duì)“器”的有限性的充分認(rèn)識(shí),希望通過對(duì)超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性，這引導(dǎo)著他們在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之.上求知求真。而在我們中國,對(duì)“道"的認(rèn)識(shí)和追求，用來斷吉兇、知進(jìn)退,非常務(wù)實(shí)。(選自安寧《<周易>的古典美》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．西方傳統(tǒng)的古典主義美學(xué)原則,體現(xiàn)了古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。B．《周易》的簡約之美,說明古希臘時(shí)代的古典主義美學(xué)原則與東方文明的一致性。C．《周易》>坤卦中初爻辭具有古典美,它取象以盡意，意蘊(yùn)豐富,使語言張力十足。D．《周易》中天地人的思想與古希臘文明的“正義”,都追求天地間萬物的和諧相處。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A．文章首段提出用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》中體現(xiàn)出的古典美的論題。B．對(duì)《周易》中“履霜,堅(jiān)冰至”的多元解讀,論證了《周易》卦爻辭的意蘊(yùn)豐富。C．作者從三個(gè)方面論證了對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn),層次清晰,說服力強(qiáng)。D．全文運(yùn)用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu),結(jié)尾段進(jìn)-步論證了中西兩種文明的密切關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．《周易》被國人譽(yù)為“大道之源”,其內(nèi)容極其豐富,古典美只是其中的一個(gè)方面。B．亞里士多德的中道思想的適度與節(jié)制與《周易》乾卦蘊(yùn)含的中正柔和思想非常相似。C．古希臘的古典主義美學(xué)原則適用于解讀《周易》,由此可見中西文明有著很深的淵源。D．西方文明在對(duì)“道”的追求上與中國古代文明明顯不同,但都有對(duì)“終極”的探索。4、閱讀下面的文字，完成下面小題。公共文化服務(wù),是以政府部門為主的公共部門向社會(huì)成員提供的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)。近年來,我國公共文化服務(wù)建設(shè)投入穩(wěn)步增長,覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)基本建立,公共圖書館、文化館、農(nóng)家書屋、電子閱報(bào)欄等來到群眾身邊，服務(wù)于廣大群眾的文化需求。當(dāng)公共文化服務(wù)場所和設(shè)施建起來之后,如何提升使用率的問題便擺在了人們面前。一些基層公共文化服務(wù)設(shè)施利用率不高,農(nóng)家書屋“只見房子不見讀者”等現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)存在。究其原因,是隨著生活水平的提高，人們對(duì)公共文化的需求日漸呈現(xiàn)出差異化、多樣化趨勢,當(dāng)前的公共文化服務(wù)供給存在一定程度的“供需錯(cuò)位”。解決公共文化服務(wù)設(shè)施利用率不高等問題,關(guān)鍵要在供給側(cè)發(fā)力,找準(zhǔn)群眾的文化需求,提高公共文化服務(wù)供需的匹配程度。實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的“精準(zhǔn)供給”，需要改變此前一定程度上存在的服務(wù)內(nèi)容單一、供給缺乏彈性等問題,更好同廣大人民群眾的需求相對(duì)接。現(xiàn)實(shí)中,我國農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)不斷變化,相關(guān)需求也日益多元。在這種背景下,圍繞公共文化的投入不能是一次性的,應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容資源上不斷進(jìn)行更新,同時(shí)在載體上也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),更多運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,讓人們更便捷地獲取知識(shí)和信息。比如，現(xiàn)在的父母都越來越重視培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣,兒童圖書館經(jīng)常人滿為患,兒童圖書的借閱量占不少圖書館外借圖書的一半。這就應(yīng)該加大兒童圖書的采購量，擴(kuò)大兒童閱覽室的面積。讓服務(wù)內(nèi)容更加貼近群眾生活,才能縮小公共文化服務(wù)與群眾文化需求之間的差距。我國文化資源日益豐富,群眾的文化選擇空前廣泛,欣賞水平也日漸提升。如果公共文化供給更新緩慢,不對(duì)群眾胃口，自然會(huì)導(dǎo)致吸引力不足等問題。我國的公共文化需求正在向更高層次發(fā)展。當(dāng)群眾呼喚動(dòng)態(tài)的、社交化的文化服務(wù)時(shí),公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的讀書、看報(bào)、看電影等活動(dòng);當(dāng)群眾習(xí)慣于從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上獲取資訊和娛樂時(shí),公共文化服務(wù)就不能僅停留在物理空間。提升公共文化服務(wù)的效能,就必須重視群眾在文化需求方面發(fā)生的變化，掌握服務(wù)對(duì)象的特點(diǎn)和需求。公共文化服務(wù)是一項(xiàng)潤物無聲的文化事業(yè),也是一個(gè)地方的文化名片。讓文化之風(fēng)充盈社會(huì)空間,需要付出更多努力。比如,一些地方探索以“智慧+”為核心的公共文化服務(wù),打造社區(qū)“智慧書房”;一些地方突破傳統(tǒng)服務(wù)界限,充分呼應(yīng)群眾所需,為放學(xué)后無人看管的孩子開辦“四點(diǎn)半課堂”;還有地方發(fā)揮本地戲曲、民樂的優(yōu)勢,構(gòu)建有鮮明地方特色的基層公共文化服務(wù)體系,等等。事實(shí)證明,立足本地特點(diǎn)，貼近群眾需求,才能有效提升群眾的獲得感,讓公共文化服務(wù)惠及更多人。(摘編自張賀《公共文化服務(wù)需要“精準(zhǔn)供給”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A．隨著政府逐漸加大公共文化服務(wù)建設(shè)的力度，我國已基本建立起覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。B．目前我國公共文化服務(wù)供需的匹配程度不高，是一些基層公共文化服務(wù)設(shè)施利用率低下的主要原因。C．為了實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的“精準(zhǔn)供給”，需要在內(nèi)容資源上和文化載體上不斷有所創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。D．提升公共文化服務(wù)效能，就需要將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化的服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、社交化的服務(wù)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A．文章先展現(xiàn)我國公共文化服務(wù)建設(shè)的成就，后分析存在的問題，通過對(duì)比強(qiáng)化論證。B．第二段先結(jié)合具體事例闡明問題，接著分析原因，最后提出解決之道，邏輯性強(qiáng)。C．文章圍繞公共文化服務(wù)的“精準(zhǔn)供給”，著重從服務(wù)內(nèi)容和供給更新兩方面展開論述。D．文章結(jié)尾列舉了一些地方的成功案例，以證明公共文化服務(wù)貼近群眾需求的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是A．公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的建立只是基礎(chǔ),更重要的是要大力宣傳以提升其使用率。B．多開辟網(wǎng)絡(luò)空間，將有利于公共文化服務(wù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，提升效能，更好服務(wù)群眾。C．公共文化服務(wù)供給“供需錯(cuò)位”，是人們對(duì)公共文化需求差異化、多樣化所導(dǎo)致的。D．公共文化服務(wù)是一項(xiàng)文化事業(yè)，只有更多的人參與進(jìn)來,才能完善公共文化服務(wù)體系。5、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送湖南部曲①辛棄疾青衫匹馬萬人呼，幕府當(dāng)年急急符②。愧我明珠成薏苡③，負(fù)君赤手縛於菟④。觀書老眼明如鏡，論事驚人膽滿軀。萬里云霄送君去，不妨風(fēng)雨破吾廬。（注）①部曲：即部屬，屬官。②符：這里指軍中移文。③薏苡（yìyǐ）：一年生或多年生草本植物，果仁叫薏米，形似珍珠，可入藥。“薏苡明珠”語出《后漢書·馬援傳》，后世用以指因涉嫌而受誹謗的人。④於菟（wūtú）：虎的別稱。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫詩人當(dāng)年接到緊急軍令，身穿青色制服，跨上駿馬，在萬眾歡呼聲中騰躍向前，表現(xiàn)出驚人的勇毅。B．頷聯(lián)用典言事，表明詩人自己因?yàn)樵馐芩说恼_謗而離職，并為有功部屬未能得到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞而深感愧疚。C．頸聯(lián)表明詩人自己既有知人之明，又有論事之膽，點(diǎn)明他受讒被謗的原因，暗含對(duì)湖南部曲的贊賞和勉勵(lì)。D．全詩既申明己志，又慰勉友人，襟懷坦蕩，層次井然，詩中充滿豪宕不平之氣，顯得悲壯蒼涼、雄健沉郁。2．本詩尾聯(lián)化用了杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的詩句“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，二者所表達(dá)的思想感情有何異同？請結(jié)合詩句簡要分析。6、(1)_________________，飛鳥相與還。(陶淵明《飲酒》其五)(2)_________________。水面清圓，一一風(fēng)荷舉。(周邦彥《蘇幕遮》)(3)造化鐘神秀，_________________。(杜甫《望岳》)(4)醉里吳音相媚好，_________________?(辛棄疾《清平樂·村居》)(5)_________________，任重而道遠(yuǎn)。(《論語》七則)(6)_________________，不如登高之博見也。(荀子《勸學(xué)》)(7)_________________，似曾相識(shí)燕歸來。(晏殊《浣溪紗》)7、閱讀下面的文字，完成下列小題。天外之音朱以撒①車到?？空?，已是凌晨三點(diǎn)多了。接我的兩位朋友還沒有來，而我又是第一次到這個(gè)海邊，周遭空寂無人濤聲四起，一顆心不由提了起來。急也沒用。我干脆停下，在路邊基石上坐了下來，靜靜等待天明。②耳聽濤聲，眼前就出現(xiàn)了蔚藍(lán)無垠的海面和雪白的浪花。不過，我也琢磨出來了，濤聲還是很單調(diào)乏味的，就像一個(gè)人永遠(yuǎn)發(fā)出一個(gè)音節(jié)。這種單調(diào)已經(jīng)持守了千萬年，無從更易，以至于什么人聽了，都會(huì)輕易地認(rèn)同這種聲響只屬于大海。大海的這種聲響和其他自然屬性的生物發(fā)聲相比，是不能算悅耳的，不少烏嗚蟲唧要比它生動(dòng)，甚至隨節(jié)氣而轉(zhuǎn)，“園柳變鳴禽”就是一例。它只是使我想到持守的情操，始終如一地在進(jìn)行的狀態(tài)里。我們總是喜歡新變，改變生活的信念、理想的追求、事業(yè)的方向。改變傾向比較明顯的是朝著物質(zhì)的豐富，而精神上未必也跟著豐饒起來。這樣，免不了只能得到一些追求的皮毛之相，卻離內(nèi)在神髓甚遠(yuǎn)。濤聲是大海的呼吸，在情緒的大海上，你聽得出噫吁唏噓。在不舍晝夜的奔流中，柔情似水，卻能把堅(jiān)硬無比的礁石啃咬得怪狀奇形，能把無數(shù)沉船銹蝕成一堆堆爛鐵，這很能給人以暗示，持久的力量簡直不可抵擋。③浩瀚的海對(duì)于人來說，是一種游牧文化，伴隨濤聲走向遠(yuǎn)方，使心靈得到開放性的牧養(yǎng)。人更熟悉的是土地，是代代相傳的農(nóng)耕文化。人們可以乘著海水走向地球的每一個(gè)角落，永遠(yuǎn)聽到濤聲的召喚，隨時(shí)準(zhǔn)備出發(fā)?？墒峭恋?zé)o法游移，致使農(nóng)耕人固守一方，日出日落周而復(fù)始地勞作。民族或個(gè)人的發(fā)展，如果只是滿足于農(nóng)耕階段而拒絕游牧的體驗(yàn)，終歸會(huì)生出許多遺憾來，總是缺乏拓荒的意識(shí)而趨于保守。實(shí)際上，在許多一貫農(nóng)耕部族的血液里，一些惰性已深深地潛伏下來，使他們安于現(xiàn)狀，對(duì)貧困無痛感，對(duì)外界的新變心如止水，這種現(xiàn)象總是會(huì)使我們面對(duì)農(nóng)耕，試圖讓游牧文化滲入它的內(nèi)涵。幸好隨著開放程度的拓展，有許多黃土高原的農(nóng)耕后代，選擇一條與祖輩不同的路子，背向荒溝高崖、山塬矮墻，面對(duì)沿海走來。他們終于聽到了父輩未嘗聽到的濤聲。當(dāng)然，他們最終還是要回到自己的土地上去，可是聽到了濤聲的農(nóng)家子弟，已不是往昔的胸襟與情懷了。有時(shí)，這種機(jī)遇會(huì)被視為人生的偶然，在我看來，卻是這個(gè)時(shí)代的神來之筆。④盈耳的濤聲，也讓人考慮到人類的家址，不知什么時(shí)候要遷移到大海上。在我看過的不少關(guān)于海洋的圖片里，人類日漸逼近大海了。海邊不斷地矗立起形態(tài)各異的建筑群，這些群落的涌現(xiàn)，使海邊的蠻荒氣息消遁，飄灑出現(xiàn)代的燈紅酒綠。更有甚者是移山而填海，在海上擴(kuò)展人生樂園。至于海面上的污染，廢油洋溢其上，連海鳥海獸皮毛都糊滿厚厚的油膩，也是時(shí)有所聞的，現(xiàn)在我們談大海，美麗中免不了夾雜著凄愴：人們一旦聽不到濤聲了，那么真是能輕易測出危機(jī)已在面前。自然界每一種聲響的消失，都是對(duì)人類的警示。在我走過的幽壑深林中，已聽不到虎嘯猿啼鶯囀鶴唳了。這些聲響不復(fù)存在，也表明與人類共存的一個(gè)物種在此地退出了我們的視界，我們喜愛用“瀕?！眮肀硎境潭鹊膰?yán)重。倘若從審美角度看，自然的聲響是如此地扣動(dòng)心弦。詩人乘著輕舟，聽著“兩岸猿聲啼不住”，這是何等的生動(dòng)和詩意，善感多情一一為之撩起；而“落日樓頭，斷鴻聲里，把吳鉤看了”，千百年后依舊浸透著悲憤和蒼涼，傳遞著難以排遣的愁緒。古詩古文，信手都可以拈出聲樂的交響，融洽在行筆的斯文里，這就是本質(zhì)上更接近自然的古典情懷吧！曾幾何時(shí)，這些鮮活的細(xì)節(jié)和生動(dòng)的嗚囀已黯然消逝，歲月的長風(fēng)掠過處，在都市里，那人工的機(jī)械的搖滾的聲響已經(jīng)躍居其上。有時(shí)，人們也模擬濤聲，讓都市惑受大海，可是你聽聽，能有多少大海的滋味呢。⑤在漁家人枕著濤聲沉沉入睡時(shí)，我就這么坐著，屏息諦聽這天外之音，任思緒飄逸到遼遠(yuǎn)。潮水似乎向我漫來，浸潤全身，我心清如洗。（有刪改）1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．作者在某個(gè)凌晨第一次來到海邊，朋友未到，周圍空寂無人，濤聲四起，內(nèi)心不由緊張起來，隨后作者靜坐在路邊，由此展開廣闊的聯(lián)想。B．生長在土地上的人們代代傳承著農(nóng)耕文化，這種文化有其固有的缺陷，如果能融人更先進(jìn)的游牧文化，農(nóng)耕文化將更加燦爛輝煌。C．文章最后一段，結(jié)束聯(lián)想，回到現(xiàn)實(shí)，照應(yīng)開頭一段，使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；在內(nèi)容上表現(xiàn)了作者聆聽天外之音后的平和心情，提升了文章的主題。D．本文內(nèi)容廣博，作者思接千載，從紛繁的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象寫到古典情懷，從傳統(tǒng)文化寫到人類的生存狀況，看似散亂，其實(shí)有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系。2．分析文中畫橫線的兩個(gè)句子的含意。(l)濤聲是大海的呼吸，在情緒的大海上，你聽得出噫吁唏噓。(2)有時(shí)，這種機(jī)遇會(huì)被視為人生的偶然，在我看來，卻是這個(gè)時(shí)代的神來之筆。3．作者在第二段認(rèn)為海的濤聲“使我想到持守的情操”，在第三段又批評(píng)說。民族或個(gè)人的發(fā)展，……總是缺乏拓荒的意識(shí)而趨于保守”，這是否矛盾？為什么？8、閱讀下丈，完成后面的題。當(dāng)代設(shè)計(jì)的危機(jī)①全球最近似乎迎來了“泛設(shè)計(jì)”時(shí)代，特征之一是領(lǐng)導(dǎo)人和坊間在說發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善生活的時(shí)候，都不約而同言必稱“設(shè)計(jì)”和“創(chuàng)意”，但很奇詭，幾乎所有人（包括消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師）都不滿意當(dāng)下的設(shè)計(jì)。市場經(jīng)濟(jì)下的設(shè)計(jì)和消費(fèi)的“偷安”，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨著真正危機(jī)。②該背景下設(shè)計(jì)的“道德”研究，會(huì)是一個(gè)十分有意思的角度，“道德”在這里只是一個(gè)托詞，只是用來涵蓋人與人工制造物的所有社會(huì)屬性和關(guān)系。設(shè)計(jì)倫理與其他學(xué)科的倫理學(xué)研究一樣，都是關(guān)于人的行為的研究。但是，較之其他學(xué)科，設(shè)計(jì)的道德發(fā)生在人與人之間的關(guān)系行為似乎均隱現(xiàn)在人與物的關(guān)系行為之下，也就是說，。那么，在設(shè)計(jì)倫理學(xué)的視野下將如何理解這個(gè)“好”呢？③在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，“優(yōu)良設(shè)計(jì)”概念的提出和對(duì)它的認(rèn)識(shí)，主要集中在對(duì)產(chǎn)品功能性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)大眾品味的提高上。其中功能性問題，不僅是圍繞實(shí)用展開，同時(shí)還通過摒棄過分的裝飾來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的“誠實(shí)”。時(shí)至今日，由于與經(jīng)濟(jì)、與技術(shù)、與社會(huì)面貌以及文化的反復(fù)滲透，設(shè)計(jì)從邊緣進(jìn)入社會(huì)的中心，其重心也從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)、從需求轉(zhuǎn)向欲求，進(jìn)而產(chǎn)品的實(shí)用性被商品的周期性推翻。在不以物品作為實(shí)用品的年代，設(shè)計(jì)的目的必然變得多元和模糊，其倫理規(guī)范也就變得抽象無約束，像“以人為本”的倡導(dǎo)，曾有設(shè)計(jì)師以人與物的各種關(guān)系所列出的尺度，規(guī)范了產(chǎn)品為人之合理使用的設(shè)計(jì)底線，然而，這些數(shù)據(jù)只能解決人的生理需求的愿望，而更高層次的人的欲望需求將如何以“以人為本”的概念得以補(bǔ)充？過去我們痛苦的是物品的短失，現(xiàn)在我們痛苦的是物品極大豐富之后的選擇以及物的屬性的轉(zhuǎn)移。④鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)于“物的時(shí)代”有過精彩概括，他說：“我們生活在物的時(shí)代：我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著，在以往所有的文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的生產(chǎn)、完善和消亡的卻是我們自己?！比绱?，設(shè)計(jì)不僅擔(dān)負(fù)著造物的任務(wù)，同時(shí)還需要收拾物的“未來”，因?yàn)?，今天的物品在投產(chǎn)時(shí)就已儲(chǔ)存了多重身份：用品、禮品、工藝品，甚至收藏品，人類的虛假性需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)質(zhì)性需求。所以，人的需求在當(dāng)代必將以抑制性需求呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)只能在社會(huì)和個(gè)人、團(tuán)體之間的起到調(diào)和作用。⑤自古希臘以來，“求善”和“為善”一直是倫理道德的核心評(píng)價(jià)準(zhǔn)則之一，然而，今天我們恐怕很難再找到“優(yōu)良設(shè)計(jì)”簡單或不變的等式，尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的物質(zhì)文化消費(fèi)中，碎片化已成為人的身體和物質(zhì)游離的常態(tài)，“暫時(shí)”不僅是一種生命的哲學(xué)狀態(tài)，也是大眾消費(fèi)“無常”的理由，如果要使得設(shè)計(jì)進(jìn)取向上（其實(shí)也就是生活積極向上），就不再只是設(shè)計(jì)師、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者的問題，而是和所有的需求者密切相關(guān)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的好和壞，不再是物的倫理問題，而是生命哲學(xué)的高度問題。1．第③段中加點(diǎn)詞“誠實(shí)”在文中的意思是。2．將下列語句組織起來填入第②段方框中，語意連貫的一項(xiàng)是（）①在此關(guān)系中，我們可以用傳統(tǒng)道德的概念來就某種決定或選擇的行為加以評(píng)判②因?yàn)槲覀儾粫?huì)說東西誠實(shí)不誠實(shí)，通常的評(píng)判是“好”或者“不好”③但像誠實(shí)問題放到設(shè)計(jì)倫理中就產(chǎn)生了麻煩④設(shè)計(jì)道德不太像社會(huì)生活中的醫(yī)學(xué)道德、企業(yè)道德等有著非常明確的“人一人關(guān)系”A．④②③① B．①③④② C．①③②④ D．④①③②3．下列有關(guān)“設(shè)計(jì)倫理”看法與文意不一致的一項(xiàng)是（）A．設(shè)計(jì)倫理不涉及道德問題，所以“道德”是一個(gè)托詞。B．設(shè)計(jì)倫理要探討人與人的關(guān)系，更探討人與物的關(guān)系。C．物品實(shí)用功能轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了設(shè)計(jì)倫理規(guī)范無法具體明確。D．現(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)倫理問題從本質(zhì)上看是生命哲學(xué)的問題。4．列舉生活實(shí)例，對(duì)笫③段畫線句作評(píng)析。5．結(jié)合上下文，分析文章第④段引用鮑德里亞的話在文中的作用。6．聯(lián)系全文，概括當(dāng)今社會(huì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)”理想難以實(shí)現(xiàn)的原因。9、閱讀下面的文字，完成下列小題?？倳浽诙鼗脱芯吭旱闹v話中深刻指出，研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。大量的各類歷史文物遺存，啟示我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)敦煌文化內(nèi)涵的博大精深。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國大乘佛教的各個(gè)主要思想宗派的相互促進(jìn)和發(fā)展，傳譯、抄寫佛經(jīng)以及開窟造像、舉行法會(huì)等正統(tǒng)的宗教活動(dòng)的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲時(shí)節(jié)慶和娛樂活動(dòng)中所反映的幾乎無時(shí)、無處不在的佛教文化印跡。同時(shí)，道教作為土生土長的中國宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外來宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內(nèi)暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價(jià)值在于不同文化價(jià)值體系的和睦相處。敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語文獻(xiàn)，許多是已經(jīng)消失的“死語言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻(xiàn)對(duì)于相關(guān)民族的歷史文化研究的價(jià)值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)和價(jià)值取向，應(yīng)該具有很強(qiáng)的啟示意義。敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學(xué)作品。特定意義上的“敦煌文學(xué)”顯然是指敦煌特有的俗文學(xué)，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，已經(jīng)孕育了后代章回體白話小說的雛形。敦煌的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應(yīng)時(shí)代最先進(jìn)的繪畫技法和理念，于線條和色彩的騰轉(zhuǎn)挪移中緊扣時(shí)代脈搏，深涵經(jīng)義意蘊(yùn)，致使畫作美不勝收。在兩晉南北朝至隋唐時(shí)代中原畫家作品大都失傳的今天，敦煌壁畫就成為我們認(rèn)識(shí)中古時(shí)代中國繪畫史的重要依據(jù)。在南北朝時(shí)期，傳自西域的畫法逐漸被中國的畫家所吸收，畫史記載北齊畫家曹仲達(dá)畫人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫。曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐。(摘編自樊錦詩《保護(hù)傳承敦煌文化增強(qiáng)中華文化自信》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。B．敦煌文獻(xiàn)中的大量非漢語文獻(xiàn)，因?yàn)閷儆凇八勒Z言”，對(duì)于歷史文化研究價(jià)值很大。C．“敦煌文學(xué)”中的俗文學(xué)包括講經(jīng)文、變文、詞文、話本等多種體裁，極具研究價(jià)值。D．曹仲達(dá)的“曹衣出水”和張僧繇的“凹凸法”，正是傳自印度和西域的畫法。2．下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用了“總——分”的論述結(jié)構(gòu)，具體分析了敦煌文化中蘊(yùn)含的精神財(cái)富。B．文章以講話開篇，同時(shí)作為全文中心觀點(diǎn)，既高屋建瓴又提綱挈領(lǐng)。C．文章第四段舉出《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，旨在論證敦煌文學(xué)的兼收并蓄自信創(chuàng)新。D．文章基于“古為今用”的邏輯前提，重點(diǎn)論述了敦煌文物遺存、文獻(xiàn)等兩方面。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在古代敦煌，各種宗教都大體和睦相處，表現(xiàn)了敦煌文化的自信自由、包容并蓄。B．因?yàn)閮蓵x南北朝至隋唐時(shí)代中原畫家作品大都失傳，敦煌壁畫更顯珍貴。C．敦煌曲子詞屬于特定意義上的“敦煌文學(xué)”，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關(guān)系。D．我們進(jìn)行今天的文化建設(shè)，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)發(fā)揚(yáng)古代敦煌的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大國際文化交流。10、閱讀下面的文言文，完成各題。江寧典史高君墓志銘袁枚高氏世居鐵嶺，為鑲黃旗著姓。一門印綬棨戟，布列中外。其官于南者，文良公其倬，總督兩江；相國公其位，提督松江。君為兩公猶子。初任吳塔司巡檢，調(diào)江寧典史，五年而卒。卒時(shí)年四十三。于諸高氏子弟中，官最卑，祿最微，壽最夭。然邦之人聞君死，自執(zhí)法以下，至于長挽者，丈夫女子，靡不發(fā)胸?fù)粜模笠筇锾?，若有所窮故，何也？君性沉厚，雖不說學(xué)，不踐跡，而含舒憲章，德正應(yīng)和。與人交，坦中而肅，無賢不肖皆好之。家無宛財(cái)，戚里之貧者，幞囊抱釜至君家而炊焉。故事：游徼簿尉，流外職也。俯項(xiàng)供翼，趨走于下風(fēng)。居是職者，知無所表著，輒不自重，怵以利，無所不可為。君獨(dú)嶷嶷自立，遇事必問于義當(dāng)否。雖享錢萬，不妄喝一笞。大府記下，可者諾，不可者爭。爭不得，必委蛇骫骳于其身以濟(jì)之。以故死之日，哀聲嗷嗷，贈(zèng)賻襚引費(fèi)者接于衢。嗟乎！人，器也；官，水也。以君而為尉，猶以五石之匏盛杯水也，見之者皆知其不稱也。雖然，君不肯以不稱之故，而自貶以稱之。故一切庸力行務(wù)，精心帖妥，而恢恢之量乃愈不可以測窮。然后知一命之士，原可濟(jì)時(shí)孚物，而祿位之不足以格人昭昭也。世之榮貴炫赫，十百倍于君者，其相懸亦可睹矣。然則雖以君之官、之祿、之年，而見君家之諸勛臣、諸侯伯子男于地下，誠足以抗顏而無慚焉。嗚呼，其可銘也已。君為奉直大夫、鑾儀衛(wèi)治儀其傃公之子，名慧，字睿功，行十一。娶某氏，子四人，某，俱幼。以某年月日葬于某。銘曰：有干有體，壓百僚底。人以為必起，而竟已矣。嗚呼！此之謂有命無理。振古如此，莫諒天只?。ㄟx自《小倉山房文集》，有刪改）1．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．布列中外中外：朝廷內(nèi)外B．輒不自重，怵以利怵：誘惑C．委蛇骫骳于其身以濟(jì)之濟(jì)：救助D．見之者皆知其不稱也稱：贊揚(yáng)2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文良公高其倬總督兩江，相國公高其位提督松江，都在南方做官，高君是他倆的侄子。B．高君可以的就答應(yīng)，不可以的就去力爭；力爭不得，必定會(huì)屈身逢迎權(quán)貴來助人。C．高君雖官位不高、俸祿不豐，但一切盡力行事，精心安排，處理事情合適妥當(dāng)。D．高君去世時(shí)，一片嗷嗷的哀號(hào)聲，為喪事送來錢財(cái)衣物拿來費(fèi)用的人絡(luò)繹不絕。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）家無宛財(cái)，戚里之貧者，幞囊抱釜至君家而炊焉。（2）然后知一命之士，原可濟(jì)時(shí)孚物，而祿位之不足以格人昭昭也。4．請簡要概括高君的形象特點(diǎn)。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。段秀實(shí)，字成公，本姑臧人。曾祖師濬，仕為隴州刺史，留不歸，更為汧陽人。秀實(shí)六歲，母疾病，不勺飲至七日，病間乃肯食，時(shí)號(hào)“孝童”。及長，沈厚能斷，慨然有濟(jì)世意。舉明經(jīng)，其友易之，秀實(shí)曰：“搜章摘句，不足以立功?！蹦藯壢ァＬ鞂毸妮d，從安西節(jié)度使馬靈察討護(hù)蜜有功，授安西府別將。靈詧罷，又事高仙芝。仙芝討大食，圍怛邏斯城。會(huì)虜救至仙芝兵卻士相失秀實(shí)夜聞副將李嗣業(yè)聲識(shí)之因責(zé)曰憚敵而奔非勇也免己陷眾非仁也。嗣業(yè)慚，乃與秀實(shí)收散卒，復(fù)成軍，還安西，請秀實(shí)為判官。遷隴州大推府果毅。后從封常清討大勃律，次賀薩勞城，與虜戰(zhàn)，勝之。常清逐北，秀實(shí)曰：“賊出羸師，餌我也，請大索?！毕さ闷鋸C伏，俘虜眾多。改綏德府折沖都尉。肅宗在靈武，詔嗣業(yè)以安西兵五千走行在。節(jié)度使梁宰欲逗留觀變，嗣業(yè)陰然可。秀實(shí)責(zé)謂曰：“天子方急，臣下乃欲晏然，公常自稱大丈夫，今誠兒女耳?！彼脴I(yè)因固請?jiān)?，遂東師，以秀實(shí)為副。嗣業(yè)為節(jié)度使，而秀實(shí)方居父喪，表起為義王友，充節(jié)度判官。安慶緒奔鄴，嗣業(yè)與諸將圍之，以輜重委河內(nèi)，署秀實(shí)兼懷州長史，知州事，兼留后。時(shí)師老財(cái)覂①，秀實(shí)督饋系道，募士市馬以助軍。諸軍戰(zhàn)愁思岡，嗣業(yè)中流矢卒，眾推荔非元禮代將其軍。秀實(shí)聞之，即遺白孝德書，使發(fā)卒護(hù)喪送河內(nèi)，親與將吏迎諸境，傾私財(cái)葬之。（《新唐書卷七十八》有刪改）（注）①覂，動(dòng)詞，（車馬）翻，缺乏，疲乏。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．會(huì)虜救至/仙芝兵卻/士相失/秀實(shí)夜聞副將李嗣業(yè)聲/識(shí)之/因責(zé)曰/憚敵而奔/非勇也/免己陷眾/非仁也B．會(huì)虜救至/仙芝兵卻士/相失/秀實(shí)夜聞副將李嗣業(yè)聲/識(shí)之/因責(zé)曰/憚敵而奔/非勇也/免己陷眾/非仁也C．會(huì)虜救至/仙芝兵卻/士相失/秀實(shí)夜聞副將/李嗣業(yè)聲識(shí)之/因責(zé)曰/憚敵而奔/非勇也/免己陷眾/非仁也D．會(huì)虜救至/仙芝兵卻士/相失/秀實(shí)夜聞副將/李嗣業(yè)聲識(shí)之/因責(zé)曰/憚敵而奔/非勇也/免己陷眾/非仁也2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．明經(jīng)，唐代的“明經(jīng)”科試帖經(jīng)，以通經(jīng)比例決定等第。明經(jīng)與進(jìn)士二科為唐朝科舉的基本科目，考明經(jīng)比進(jìn)士較容易，當(dāng)時(shí)有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說法。B．大食，是中國唐、宋時(shí)期對(duì)阿拉伯人、阿拉伯帝國的專稱和對(duì)阿拉伯、伊朗穆斯林的泛稱。C．卒，在《禮記》中指士的死；另外天子死稱“崩”，諸侯死稱“薨”，大夫死稱“不祿”。D．行在，也稱行在所。指天子所在的地方。專指天子巡行所到之地。本文指肅宗所在之處。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．段秀實(shí)原本是姑臧人，后因曾祖的原因，變?yōu)闆F陽人。他很孝順，為照顧母親不眠不休七天。B．段秀實(shí)曾跟隨多位大將出征。在跟隨封常清期間，曾包圍怛邏斯城，艱苦戰(zhàn)斗后獲得勝利。C．段秀實(shí)敢于直言，曾凜然正氣責(zé)備李嗣業(yè)，嗣業(yè)最終聽從了秀實(shí)的建議。D．段秀實(shí)正直善良，關(guān)心同僚。在李嗣業(yè)陣亡后通知白孝德，讓他派兵護(hù)送嗣業(yè)的靈柩到河內(nèi)，秀實(shí)還拿出全部私人錢財(cái)給嗣業(yè)辦喪事。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）秀實(shí)六歲，母疾病，不勺飲至七日，病間乃肯食，時(shí)號(hào)“孝童”。（2）常清逐北，秀實(shí)曰：“賊出羸師，餌我也，請大索?！?2、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。歲月不居，時(shí)節(jié)如流。從2018到2019，時(shí)間見證奮斗者永不停歇的腳步?！?018年，我們過得很充實(shí)、走得很堅(jiān)定”“這些成就是全國各族人民擼起袖子干出來的，是新時(shí)代奮斗者揮灑汗水拼出來的”“我要向每一位科學(xué)家、每一位工程師、每一位‘大國工匠’、每一位建設(shè)者和參與者致敬”“我們都在努力奔跑，我們都是追夢人”“2019年，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，大家還要一起拼搏、一起奮斗”……新年前夕，主席發(fā)表2019年新年賀詞，滿懷深情回望奮斗，滿懷熱情致敬奮斗，滿懷激情呼喚奮斗。賀詞通過電波和網(wǎng)絡(luò)傳至四面八方，引來廣泛共鳴，鼓舞和激勵(lì)著億萬人民沿著一個(gè)又一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)奮發(fā)前行。讀了習(xí)主席的這些新年賀詞，你有何感想？請寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．A2．A3．C【解析】1．本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本句緊承上一句“很可能與吐蕃時(shí)期當(dāng)?shù)氐耐跏矣忻芮嘘P(guān)系”，由這句話進(jìn)而推測，可以排除C、D兩項(xiàng)；而“因此”相對(duì)比較生硬，本句并非是明確性的結(jié)論性語句，顯然“因此”表示順承關(guān)系更合理。故選A。2．本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要求熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的功能，能正確書寫和使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。一要了解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的分類，掌握并正確使用句號(hào)、問號(hào)、感嘆號(hào)、逗號(hào)、頓號(hào)、分號(hào)、冒號(hào)、引號(hào)、破折號(hào)、省略號(hào)、書名號(hào)等常用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；二要掌握標(biāo)點(diǎn)符號(hào)書寫的位置；三要會(huì)體會(huì)常用標(biāo)點(diǎn)在句子中的作用。分析可知，第一空有一定干擾性，吐蕃效仿唐朝經(jīng)驗(yàn)，緊接著說的是吐蕃的做法，而不是真正的去闡述唐朝的管理經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該用“，”。扶植吐谷渾王室、保存屬國體系收歸人心是兩個(gè)措施，并列關(guān)系用“、”；從而“籠絡(luò)更多的力量來對(duì)付真正的強(qiáng)敵”，遞進(jìn)一層，選擇“，”。故選A。3．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此題，首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。本題中，技藝精湛：(學(xué)問或理論)又專又深。技藝嫻熟：對(duì)某項(xiàng)操作方面的技巧非常老練、熟練或靈活。此處強(qiáng)調(diào)技藝水平高，應(yīng)選用“技藝精湛”。于一體：用于某一個(gè)整體事物。于一身：用于一個(gè)人。此處強(qiáng)調(diào)整體事物，應(yīng)選用“于一體”。金戈鐵馬：比喻戰(zhàn)爭，也形容戰(zhàn)士持槍馳馬的雄姿。戰(zhàn)亂頻繁：戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。此處指戰(zhàn)爭多，應(yīng)選用“戰(zhàn)亂頻繁”。壽終正寢：原指老死在家里?，F(xiàn)比喻事物的滅亡。死得其所：指死得有價(jià)值，有意義。此處強(qiáng)調(diào)正常死亡，應(yīng)選用“壽終正寢”。故選C。2、1．A2．A【解析】1．本題考核正確使用詞語的能力。此類試題答題時(shí)，首先明確詞語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。A項(xiàng)，因而：表示因果關(guān)系。此處表示遞進(jìn)關(guān)系，宜用“而且”。B項(xiàng)，不虞之譽(yù)：意思是指沒有意料到或意想不到的贊揚(yáng)。使用正確。C項(xiàng)，偏袒：指偏護(hù)一方，使一方不受傷害。符合語境。D項(xiàng)，搔首弄姿：形容裝腔作勢、賣弄風(fēng)情的人。結(jié)合“一定要裝點(diǎn)些文藝辭藻，扭捏出文藝姿態(tài)”分析，符合語境。故選A。2．本題主要考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確運(yùn)用。此類試題解答時(shí)，需要結(jié)合語境內(nèi)容分析。點(diǎn)號(hào)表示口語中不同長短的停頓，標(biāo)號(hào)表示書面語言里詞語的性質(zhì)或作用。句末點(diǎn)號(hào)用在句末，表示句末停頓和句子的語氣，包括句號(hào)、問號(hào)、嘆號(hào)。句內(nèi)點(diǎn)號(hào)用在句內(nèi)，表示句內(nèi)各種不同性質(zhì)的停頓，有逗號(hào)、頓號(hào)、分號(hào)、冒號(hào)。標(biāo)號(hào)的作用是標(biāo)明，主要標(biāo)示某些成分（主要是詞語）的特定性質(zhì)和作用。包括引號(hào)、括號(hào)、破折號(hào)、省略號(hào)、著重號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、書名號(hào)、專名號(hào)、分隔號(hào)。A項(xiàng)，第三個(gè)逗號(hào)應(yīng)該改為分號(hào)，結(jié)合“說人家誤解了我們或根本不了解我們”“作品有人贊美”分析，表示前后分層，用分號(hào)。故選A。3、1．D2．B3．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題：A項(xiàng),擴(kuò)大范圍,“西方古典傳統(tǒng)”不準(zhǔn)確,原文說“西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn)”,“這個(gè)時(shí)代”就是指古希臘時(shí)代的古典主義。B項(xiàng),“《周易》的簡約之美,說明古希臘時(shí)代的古典主義美學(xué)原則與東方文明的一致性?！辈缓线壿?原文“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美,可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同”。C項(xiàng),“它取象以盡意，意蘊(yùn)豐富,使語言張力十足”曲解文意,依據(jù)原文“就小處來看,《周易》卦爻辭簡約的特點(diǎn)更是制造出語言十足的張力”，因此語言的張力與大的方面“取象以盡意”無關(guān)。D項(xiàng)，正確。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題：B項(xiàng)，“論證了《周易》卦爻辭的意蘊(yùn)豐富”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第二段“《周易》的簡約之美不言而喻……以坤卦的初爻辭為例，‘履霜,堅(jiān)冰至’,楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā),認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難”來看，對(duì)“履霜,堅(jiān)冰至”的多元解讀,不是為了論證“意蘊(yùn)豐富”，而是為證明簡約之美。故選B。3．本題考查本考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目，要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。本題：C項(xiàng)，“古希臘的古典主義美學(xué)原則適用于解讀《周易》,由此可見中西文明有著很深的淵源”不合文意和主觀臆斷。首段“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美”句和結(jié)尾段“西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀”可知,古希臘的古典主義美學(xué)原則只是適用于《周易》的美學(xué)解讀。另文章闡述的是《周易》與古希臘古典美學(xué)之間的相似性和不同，而非兩者之間的“淵源”,所以結(jié)論屬于主觀臆斷性錯(cuò)誤。故選C?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(※特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。4、1．D2．A3．B【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時(shí)，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤，特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。D項(xiàng)，“就需要將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化的服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、社交化的服務(wù)”說法錯(cuò)誤。原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說明兩者都要兼顧。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“通過對(duì)比強(qiáng)化論證”說法錯(cuò)誤。文章先展現(xiàn)我國公共文化服務(wù)建設(shè)的成就，后面再分析存在的問題，是為了辯證說理，并非對(duì)比。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。A項(xiàng)，“公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的建立只是基礎(chǔ),更重要的是要大力宣傳以提升其使用率”說法錯(cuò)誤。文章談的是公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)供需錯(cuò)位的問題，而不是宣傳不夠的問題。C項(xiàng)，“公共文化服務(wù)供給‘供需錯(cuò)位’，是人們對(duì)公共文化需求差異化、多樣化所導(dǎo)致的”說法錯(cuò)誤。人們對(duì)公共文化的需求日漸呈現(xiàn)出差異化、多樣化趨勢、公共文化服務(wù)供給存在一定程度的“供需錯(cuò)位”是“只見房子不見讀者”等現(xiàn)象存在的原因，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“只有更多的人參與進(jìn)來”說法錯(cuò)誤?！爸挥懈嗟娜藚⑴c進(jìn)來”錯(cuò)，文章中“公共文化服務(wù)體系”的構(gòu)建是指立足地方特色而采取的各種公共文化服務(wù)措施，并不是單指人數(shù)多少。故選B。【點(diǎn)睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，一般分為三步：第一步，把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樵擃}涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。5、1．A2．相同點(diǎn)：都表現(xiàn)了詩人先人后己、忘我無私的胸懷。不同點(diǎn)：杜甫的詩句，由自己住茅屋想到天下寒士居無定所，表達(dá)的是熾熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想。而辛棄疾的詩句，表現(xiàn)了一位久經(jīng)沙場的大將關(guān)愛部屬、勉勵(lì)友人的可貴精神?！窘馕觥?/p>

1．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩歌的解讀的錯(cuò)誤。詩歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。A項(xiàng)，曲解文意。首聯(lián)不是寫詩人自己，而是采用側(cè)面描寫的手法，突出部屬的勇猛形象。故選A。2．本題考查對(duì)詩歌情感的理解分析能力。解答此類題目，把握詩歌的基調(diào)和情感要從詩歌的標(biāo)題、作者，詩歌中的意象、情感關(guān)鍵詞、注釋等入手。答題時(shí)先答出感情，然后結(jié)合詩句的內(nèi)容解說。本詩尾聯(lián)“萬里云霄送君去，不妨風(fēng)雨破吾廬”意思是，你去后鵬程萬里為國效力，我不妨風(fēng)雨破廬貧困終生。前一句祝愿對(duì)方鵬程萬里，直上青云；后一句寫自己送人的心情，只要被送的壯士有廣闊的前途，到后來能為國家效忠宣勞，即使自己遭受政治上的挫折，在風(fēng)雨交加的日子里，忍受“吾廬獨(dú)破”的困厄生活也心甘情愿。展示詩人先公后私、先人后己的優(yōu)秀品質(zhì)，表現(xiàn)一位久經(jīng)沙場鍛煉的大將熱愛部屬的可貴精神。杜詩“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”意思是，什么時(shí)候眼前出現(xiàn)這樣高聳的房屋，到那時(shí)即使我的茅屋被秋風(fēng)吹破自己受凍而死也心甘情愿。抒發(fā)作者憂國憂民的情感，表現(xiàn)了作者推己及人、舍己為人的高尚品格，詩人的博大胸襟和崇高理想。解答時(shí)要知人論世，聯(lián)系詩人生平思想及具體寫作背景，再結(jié)合詩句具體分析即可?！军c(diǎn)睛】解答詩歌情感的答題方法如下：①從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感。②從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世。④從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。⑥從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感．同時(shí)還要注意詩文前面的小序和詩文后面的注解。6、山氣日夕佳葉上初陽干宿雨陰陽割昏曉白發(fā)誰家翁媼士不可以不弘毅吾嘗跂而望矣無可奈何花落去【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)別字形。注意重點(diǎn)字的寫法。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“佳”“宿”“割”“媼”“毅”“跂”“落”?！军c(diǎn)睛】此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。7、1．B2．(1)大海是有生命的，是有精神追求的，它的堅(jiān)守產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。(2)黃土高原的農(nóng)耕后代選擇走向沿海，觀念發(fā)生變化，看似偶然，其實(shí)有時(shí)代的必然性。3．示例：不矛盾。其實(shí)，作者在第二段和第三段談到的是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，就是精神追求。作者認(rèn)為，保持自己的情操和精神追求，使自己的精神豐富起來，可以產(chǎn)生巨大的力量，是值得提倡的。同時(shí)，人還應(yīng)該克服惰性和突破保守思想，開放心靈，不斷開拓，這樣才能進(jìn)步。【解析】1．此題考核對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤，題中B項(xiàng)，“更先進(jìn)的游牧文化”文中無據(jù)，兩種文明各有其優(yōu)點(diǎn)，互補(bǔ)才能不斷發(fā)展。故選B。2．此題考核分析文中的句子的含義的能力，答題時(shí)注意分清句子的類型，同時(shí)注意句不離段的原則和句子中的重點(diǎn)詞語，（1）句注意注意根據(jù)句子的類型“比喻句”分析句子所寫的內(nèi)容是“大?！?，然后根據(jù)句子中的“是大海的呼吸”以及文段中的“這種單調(diào)已經(jīng)持守了千萬年，無從更易，以至于什么人聽了，都會(huì)輕易地認(rèn)同這種聲響只屬于大?！薄八皇鞘刮蚁氲匠质氐那椴?，始終如一地在進(jìn)行的狀態(tài)里。我們總是喜歡新變，改變生活的信念、理想的追求、事業(yè)的方向”“這很能給人以暗示，持久的力量簡直不可抵擋”分析句子含義。（2）題注意分析句子中“這種機(jī)遇會(huì)”的指代意義“有許多黃土高原的農(nóng)耕后代，選擇一條與祖輩不同的路子，背向荒溝高崖、山塬矮墻，面對(duì)沿海走來”，然后根據(jù)句中的“偶然”和“在我看來，卻是這個(gè)時(shí)代的神來之筆”分析作者的態(tài)度即可。3．此題考核探究能力，要求探究作者的觀點(diǎn)是否矛盾，答題時(shí)注意明確作者的觀點(diǎn)針對(duì)的角度，由文中第二段“改變傾向比較明顯的是朝著物質(zhì)的豐富，而精神上未必也跟著豐饒起來”“在不舍晝夜的奔流中，柔情似水，卻能把堅(jiān)硬無比的礁石啃咬得怪狀奇形，能把無數(shù)沉船銹蝕成一堆堆爛鐵，這很能給人以暗示，持久的力量簡直不可抵擋”可見作者在此強(qiáng)調(diào)的是一種精神上的堅(jiān)守；由第三段“民族或個(gè)人的發(fā)展，如果只是滿足于農(nóng)耕階段而拒絕游牧的體驗(yàn)，終歸會(huì)生出許多遺憾來，總是缺乏拓荒的意識(shí)而趨于保守。實(shí)際上，在許多一貫農(nóng)耕部族的血液里，一些惰性已深深地潛伏下來，使他們安于現(xiàn)狀，對(duì)貧困無痛感，對(duì)外界的新變心如止水，這種現(xiàn)象總是會(huì)使我們面對(duì)農(nóng)耕，試圖讓游牧文化滲入它的內(nèi)涵”“有時(shí)，這種機(jī)遇會(huì)被視為人生的偶然，在我看來，卻是這個(gè)時(shí)代的神來之筆”這是一種克服惰性的具體的做法，二者從不同的角度辯證的分析，不但不矛盾，反而讓論述更加的深刻。【點(diǎn)睛】此題考核理解文中的句子含義的能力，分析語句的含義注意抓住語句中的重點(diǎn)詞語進(jìn)行分析，然后還要考慮語句的位置，在文章的開頭應(yīng)該是統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起下文和閱讀興趣、照應(yīng)標(biāo)題，文章的結(jié)尾應(yīng)該是升華主旨、照應(yīng)標(biāo)題和開頭等，文中的中間是承上啟下等作用。在文中多次出現(xiàn)的句子主要是文章的線索或文章的中心主旨有關(guān)。8、1．產(chǎn)品功能的實(shí)用性2．D3．A4．參考示例：畫線句指出了人和物之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，說明設(shè)計(jì)的優(yōu)良需考慮人們的欲求。當(dāng)物資稀缺時(shí)，產(chǎn)品的實(shí)用性更為人們所關(guān)注。而物資富足之后，為人們提供了更多選擇的同時(shí)，物品的實(shí)用性、功能性也發(fā)生了變化，這給人們造成了困惑。例如物質(zhì)匱乏年代，人們最需要的是吃飽，這時(shí)一碗米飯就可以滿足需求。而當(dāng)代人們可選擇的餐廳多了，餐點(diǎn)也有各式各樣的擺盤方式，實(shí)用性發(fā)生了轉(zhuǎn)移。5．（1）內(nèi)容上，更好的說明了設(shè)計(jì)在發(fā)生的變化。（2）結(jié)構(gòu)上，能夠更好的論證作者的觀點(diǎn)。6．（1）人們對(duì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)需求的概念發(fā)生了變化（2）設(shè)計(jì)承擔(dān)了更多的任務(wù)，只能在社會(huì)和個(gè)人，團(tuán)體間起到調(diào)和的作用。（3）設(shè)計(jì)與需求者密切相關(guān)，是生命哲學(xué)的高度問題?！窘馕觥?．試題分析：“誠實(shí)”的本義是老實(shí)，聯(lián)系上下文，設(shè)計(jì)的“誠實(shí)”需要“摒棄過分的裝飾”來實(shí)現(xiàn)，前文還提到設(shè)計(jì)功能性問題，因此文中“誠實(shí)”應(yīng)該是指產(chǎn)品功能的實(shí)用性?？键c(diǎn)：理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B。2．試題分析：做題時(shí)，不但要具備扎實(shí)的語法知識(shí)，注意關(guān)聯(lián)詞的使用、句子的邏輯關(guān)系等方面，還需要密切聯(lián)系語境，根據(jù)文章內(nèi)容來進(jìn)行排序。方框前提到“人與物的關(guān)系”，4個(gè)句子中，設(shè)計(jì)關(guān)系的是第④句，由此可以排除BC。方框后提到在設(shè)計(jì)倫理學(xué)視野下理解“好”，選項(xiàng)中第②句提到了“好”與“不好”，由此可以確定選項(xiàng)D正確?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3．試題分析：本題屬于客觀題錯(cuò)誤類型，將選項(xiàng)逐個(gè)與文章內(nèi)容進(jìn)行比較就可以發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的選項(xiàng)。第一個(gè)選項(xiàng)中“設(shè)計(jì)倫理不涉及道德問題”第二項(xiàng)與文章第二段“較之其他學(xué)科，設(shè)計(jì)的道德發(fā)生在人與人之間的關(guān)系行為似乎均隱現(xiàn)在人與物的關(guān)系行為之下”吻合所以正確，第三項(xiàng)第四選項(xiàng)與文章最后一段最后一句的內(nèi)容吻合所以正確?？键c(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。4．試題分析：結(jié)合生活實(shí)際對(duì)文章觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析的拓展類題型。題目要點(diǎn)：舉生活實(shí)例，對(duì)句子進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)?？忌杈o扣文章句意進(jìn)行分析，并闡述自己的觀點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)例來論證?？键c(diǎn)：理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B。5．試題分析：考查論據(jù)的作用。答題時(shí)主要從內(nèi)容，結(jié)構(gòu)，兩個(gè)方面去思考組織答案。第四段的主要內(nèi)容就是設(shè)計(jì)不僅擔(dān)負(fù)著遺物的任務(wù)，而且已儲(chǔ)存了多重身份，引用鮑德里亞的話作為論據(jù)是為了說明這一點(diǎn)?？键c(diǎn)：理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B。6．試題分析：屬于信息篩選與整合。先審題，“概括當(dāng)今社會(huì)‘優(yōu)良設(shè)計(jì)’理想難以實(shí)現(xiàn)的原因”，文章三四五段都出現(xiàn)了相關(guān)的內(nèi)容，第三段1-3句做一個(gè)概括，第四段在最后一句“所以，人的需求在當(dāng)代必將以抑制性需求呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)只能在社會(huì)和個(gè)人、團(tuán)體之間的起到調(diào)和作用。”，第五段最后一句“因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的好和壞，不再是物的倫理問題而是生命哲學(xué)的高度問題”做概括?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。9、1．B2．D3．C【解析】

1．本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。B項(xiàng)，“因?yàn)閷儆凇勒Z言’，對(duì)于歷史文化研究價(jià)值很大”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。依照原文，“敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語文獻(xiàn)，許多是已經(jīng)消失的‘死語言’……這些文獻(xiàn)對(duì)于相關(guān)民族的歷史文化研究的價(jià)值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)和價(jià)值取向，應(yīng)該具有很強(qiáng)的啟示意義”，可見原因提取錯(cuò)誤，應(yīng)該是“對(duì)于相關(guān)民族的歷史文化研究的價(jià)值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)和價(jià)值取向，應(yīng)該具有很強(qiáng)的啟示意義”而非“許多是已經(jīng)消失的“死語言”。故選B。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“重點(diǎn)論述了敦煌文物遺存、文獻(xiàn)等兩方面”錯(cuò)誤，文章基于“古為今用”的邏輯前提，重點(diǎn)論述了敦煌文物遺存、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)等三方面。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項(xiàng)，“敦煌曲子詞屬于特定意義上的‘敦煌文學(xué)’，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關(guān)系”推斷絕對(duì)，根據(jù)原文表述，“敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學(xué)作品。”可見盡管對(duì)敦煌俗文學(xué)跟傳世文人詩文抄本做了明確區(qū)分，但是沒有提及兩者之間存沒存在關(guān)聯(lián)，只是說一類屬于傳統(tǒng)文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品，也有可能曲子詞是有些文人士大夫的非正統(tǒng)的俗文學(xué)作品。故選C?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞（如“它”“其”等），比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞（如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。10、1．D2．B3．（1）（高君）家里沒有積聚的財(cái)物，貧窮的親戚、窮苦的鄉(xiāng)里人，帶著被囊抱著飯鍋到高君家吃住。（2）這樣以后推知官位低微的人，本可以救時(shí)濟(jì)世、被人信服的，而祿位不足以衡量人才也是很清楚的了。4．胸懷坦蕩；樂善好施；自重自立；廉潔奉公；恪盡職守?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞一詞多義的理解能力。考生應(yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語境推測意思和用法的正誤。D項(xiàng)，“稱”，相稱，匹配；故選D。2．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。B項(xiàng)，“高君……力爭不得，必定會(huì)屈身逢迎權(quán)貴來助人”說法錯(cuò)誤。結(jié)合“爭不得，必委蛇骫骳于其身以濟(jì)之”分析，力爭不到的，必定會(huì)委婉曲折地對(duì)那人進(jìn)行幫助。故選B。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“宛"”，細(xì)小的樣子，此處可以意譯為一點(diǎn)；“戚里之貧者”，定語后置；“幞囊抱釜”，帶著被囊抱著飯鍋；第二句得分點(diǎn)：“然后”，這樣以后；“一命之士”，官位低微的人；“孚”，使動(dòng)用法，使……信服；“格”，衡量；“昭昭”，明亮，清楚。4．本題主要考查篩選并整合文中信息及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題請簡要概括“請簡要概括高君的形象特點(diǎn)”，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。結(jié)合“君性沉厚，雖不說學(xué)，不踐跡，而含舒憲章，德正應(yīng)和”分析，高君胸懷坦蕩；結(jié)合“與人交，坦中而肅，無賢不肖皆好之。家無宛財(cái)，戚里之貧者，幞囊抱釜至君家而炊焉”可見高君樂善好施；結(jié)合“君獨(dú)嶷嶷自立，遇事必問于義當(dāng)否。雖享錢萬，不妄喝一笞”分析可知，高君廉潔奉公；結(jié)合“大府記下，可者諾，不可者爭。爭不得，必委蛇骫骳于其身以濟(jì)之”等分析，高君恪盡職守；結(jié)合“雖然，君不肯以不稱之故，而自貶以稱之。故一切庸力行務(wù)，精心帖妥，而恢恢之量乃愈不可以測窮”分析，高君自律上進(jìn)?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟?，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：高氏世代居住在鐵嶺，是鑲黃旗有聲望的族姓。一門文官武將，分布在朝廷內(nèi)外。那些在南方做官的官員，有文良公高其倬，任兩江總督；有相國公高其位，任松江提督。高君是兩公的侄子。高君一開始擔(dān)任的是吳塔司巡檢，后來調(diào)任江寧典史，五年后去世。死時(shí)年僅四十三歲。在眾多高氏子弟中，官位最低，俸祿最少，壽命最短。但是城中的人聽到高君去世，自執(zhí)政大臣以下，到普通趕車的，不管男的女的，沒有不捶心痛哭的，聲音宏大，好像有所窮盡，這是為什么?高君性情沉穩(wěn)厚重，雖然沒有什么言論學(xué)說，沒有什么過人的行為，但張弛有度，值得效仿，品德高，和氣感應(yīng)。(高君)與人交往，胸懷坦蕩，嚴(yán)肅認(rèn)真，無論賢能的還是不賢能的都喜歡他。家里沒有積聚的財(cái)物，貧窮的親戚、窮困的鄉(xiāng)里人，帶著被囊抱著飯鍋到高君家吃住。舊例:游徼、主簿和縣尉這類地方官吏，是流放在朝廷之外的官職。低頭禮貌，處在地位低的行列。擔(dān)任這類職務(wù)的人，知道沒有顯露才華的機(jī)會(huì)，往往不自重，被利益誘惑，沒有什么不做的。唯獨(dú)高君傲然自立，遇到事情必定詢問對(duì)于義理是否得當(dāng)。即使享有萬錢，也不胡亂地呵斥敲打一下。(對(duì)于)上級(jí)官府記錄，可以的就答應(yīng)，不可以的就去力爭。力爭不到的，必定會(huì)委婉曲折地對(duì)那人進(jìn)行幫助。因此，在高君去世的時(shí)候，一片嗷嗷的號(hào)聲，為喪事送來錢財(cái)衣物拿來費(fèi)用的人，大路上一個(gè)接著一個(gè)。哎!人的才能，是一個(gè)器皿;官職，是水。憑高君的才能而擔(dān)任一個(gè)尉官，如同用盛五石水的水瓢盛一杯水，見到過他的人都知道那一點(diǎn)也不相稱。雖然這樣，高君不肯因?yàn)椴幌喾Q的緣故，而自我降低要求來與官職相稱。所以一切盡力行事，精心安排，合適妥當(dāng)，而開闊的心胸，宏大的氣量，更加不能揣測見底。這樣以后推知官位低微的人，本就可以救世濟(jì)時(shí)、被人信服的，而祿位不足以衡量人才也是很清楚的了。世上榮華富貴顯赫之人，十倍百倍于高君的，他們之間的懸殊也是有目可睹的。即使這樣，高君憑借官職、俸祿、壽命，到地下去見君家的諸位勛臣、諸侯伯子男，足夠可以態(tài)度嚴(yán)正而沒有慚愧。唉，確實(shí)可以為高君寫墓志銘。高君是奉直大夫、鑾儀衛(wèi)治儀高其傃的兒子，名睿慧，字功，排行十ー。娶某氏為妻，有四個(gè)兒子，分別是某某，都還小。高君在某年月日葬于某地。銘曰：有干有體，壓百僚底。人以為必起，而竟已矣。鳴呼!此之謂有命無理。振古如此，莫諒天只!11、1．A2．C3．B4．（1）秀實(shí)六歲時(shí)，母親病重，他急得七天不喝一勺湯水，母親病情好轉(zhuǎn)才肯吃飯，當(dāng)時(shí)人們稱他為“孝童”。（2）封常清追擊敗兵，秀實(shí)說：“敵人派出老弱的士兵，是引誘我方，請大規(guī)模搜索。”【解析】1．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則?！笆俊睘椤跋嗍А钡闹髡Z，不應(yīng)該斷開，排除B項(xiàng)、D項(xiàng)?！奥劇钡馁e語為“副將李嗣業(yè)聲”，結(jié)合句意內(nèi)容分析，不應(yīng)該斷開，排除C項(xiàng)。句意：碰到敵人救兵來了，仙芝的軍隊(duì)撤退，部下都失散了。秀實(shí)在暗夜中聽到副將李嗣業(yè)的聲音，認(rèn)出他，就批評(píng)他說：“害怕敵人而逃跑，是不勇敢，為了自己脫險(xiǎn)而讓大家陷入危難，是不仁義。”故選A。2．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。C項(xiàng)，“大夫死稱‘不祿’”錯(cuò)誤。天子死曰“崩”，諸侯死曰“薨”，大夫死曰“卒”，士死曰“不祿”，庶人死曰“死”。故選C。3．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“在跟隨封常清期間”“艱苦戰(zhàn)斗后獲得勝利”錯(cuò)誤。結(jié)合“靈詧罷，又事高仙芝。仙芝討大食，圍怛邏斯城……卻士相失”分析，靈察罷官后，又跟隨高仙芝。仙芝征伐大食，圍困了怛邏斯城，碰到敵人救兵來了，仙芝的軍隊(duì)撤退，部下都失散了。應(yīng)該是跟隨高仙芝，此戰(zhàn)也未取得勝利。故選B。4．本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“疾病”，病重；“勺飲”，名詞活用作動(dòng)詞，喝一勺湯水；“病間”，病愈，病情好轉(zhuǎn)；“乃”，連詞，才；“號(hào)”，稱。（2）“北”，敗兵；“羸”，瘦弱；“餌”，名詞作動(dòng)詞，引誘；索，搜索?！军c(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文：段秀實(shí)字成公，本是姑臧人，他的曾祖父師濬，出任隴州刺史，留在那里沒有回家鄉(xiāng)，于是變?yōu)闆F陽籍人。秀實(shí)六歲時(shí)，母親病重，他急得七天不吃不喝，母親病情好轉(zhuǎn)才肯吃飯，當(dāng)時(shí)人們稱他為“孝童”。到長大了，深沉忠厚，能決斷，慷慨激昂有救天下的志向。被推薦為明經(jīng)，他的朋友輕視他，秀實(shí)說：“搜章摘句，憑這本事不能為國立功?！本头艞壛恕Ｐ谔鞂毸哪?745)，跟隨安西節(jié)度使馬靈察征伐護(hù)蜜有功，任安西別將。靈察罷官后，又跟隨高仙芝。仙芝征伐大食，圍困了怛邏斯城，碰到敵人救兵來了，仙芝的軍隊(duì)撤退，部下都失散了。秀實(shí)在暗夜中聽到副將李嗣業(yè)的聲音，認(rèn)出他，就批評(píng)他說：“害怕敵人而逃跑，是不勇敢，為了自己脫險(xiǎn)而讓大家陷入危難，是不仁義?！彼脴I(yè)聽了很慚愧。于是與秀實(shí)召集逃散的士兵，又組成了軍隊(duì)，回到安西，請秀實(shí)任判官，升任隴州大推府果毅。后隨封常清征伐大勃律，駐扎在賀薩勞城，與敵人作戰(zhàn)打勝了，常清追擊敗兵，秀實(shí)說：“敵人派出老弱的士兵，是引誘我方，請大規(guī)模搜索。”搜獲了所有伏兵，俘虜了眾多敵兵。這之后，改任綏德府折沖都尉。肅宗在靈武避難，下詔調(diào)李嗣業(yè)率五千安西軍到自己行宮。節(jié)度使梁宰想逗留觀望形勢的變化，李嗣業(yè)暗中答應(yīng)了，秀實(shí)責(zé)備他說：“天子正危急，臣子卻想安逸，你經(jīng)常自稱為大丈夫，現(xiàn)在真如同婦孺！”嗣業(yè)因此堅(jiān)決請求梁宰發(fā)兵。于是向東進(jìn)兵，用秀實(shí)為副帥。李嗣業(yè)任節(jié)度使，秀實(shí)正守父喪，嗣業(yè)上表起用他為義王的助手，充任節(jié)度使判官。安慶緒奔逃到鄴城，李嗣業(yè)與眾將領(lǐng)圍困了他，把作戰(zhàn)物資放在河內(nèi)，安排秀實(shí)兼懷州長史，主持懷州事務(wù)，還兼留后。當(dāng)時(shí)軍隊(duì)疲勞，錢糧缺少，秀實(shí)接連不斷地督運(yùn)糧草，招兵買馬，充實(shí)前線軍隊(duì)。各路軍隊(duì)在愁思岡激戰(zhàn)，李嗣業(yè)中流箭陣亡，眾將推舉荔非元禮代管嗣業(yè)的軍隊(duì)。秀實(shí)聽到這件事，立即送信給白孝德，讓他派兵護(hù)送嗣業(yè)的靈柩到河內(nèi)，秀實(shí)親自與文武官員到縣境迎接，并拿出全部私人錢財(cái)給嗣業(yè)辦喪事。12、奮斗的人生最美奮斗的人生，是陽光下點(diǎn)點(diǎn)汗水，折射出無盡璀璨；奮斗的人生，是黯淡燈光下，疲倦微蜷的身影，默然抬頭，一份從容的微笑釋然。奮斗的人生最美。人生短短幾十年，我們沒有辦法預(yù)知成功