第十中學高二上學期第一次月考語文試題（含解析）

第十中學高二上學期第一次月考語文試題（含解析）南昌十中2024—2025學年上學期第一次月考

高二語文試題

說明：本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，全卷滿分150分。考試用時150分鐘。

注意事項：

考生在答題前請認真閱讀本注意事項及各題答題要求。

1．答題前，請您務(wù)必將自己的姓名、準考證號或IS號用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆填寫在答題卡和答題紙上。

2．作答非選擇題必須用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆寫在答題紙上的指定位置，在其它位置作答一律無效。作答選擇題必須用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案，請保持卡面清潔和答題紙清潔，不折疊、不破損。

3．考試結(jié)束后，請將答題紙交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本圖共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

按照中國的傳統(tǒng)，學習哲學不是一個專門的行業(yè)，人人都應(yīng)當讀經(jīng)書，正如習在西方傳統(tǒng)看來，人人都要進教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。

有些哲學著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學著作相比，它們的表達還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。

一個人若不能讀哲學著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。

一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達一個意思，而在實際上，除了譯者傳達的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多。《老子》《論語》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。

（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）

材料二：

“中國有無哲學"的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學史審查報告》中所區(qū)分的“在中國的哲學史”還是“中國哲學的史"。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學（philosophy），儒、道均是半哲學、半宗教。它們強調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體"不只是哲學命題，而更是實踐法規(guī)。宋明理學不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學思辨，孔、盂、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進，或用“智的直觀"等來闡釋、編寫，已形成了數(shù)十年來的學術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學。實際上，在西方哲學史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學史"的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁"等政治思想，“哲學”即無從談起。離開“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學和理學的種種“哲學"討論，也總是緊密與現(xiàn)實倫常政治和個體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學一詞“本義"），中國所“愛”的“智"恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風美雨之后，中國思想學術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國有思想無哲學”，德里達近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而倍感憤慨。其實，B無哲學，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學"稱之為“漢話胡說”。

從思想領(lǐng)域的語言說，這是如何更準確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學美國，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語言，堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論"。此路難通，已成史實。所以，出路只能是；在接受普世性的現(xiàn)代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進行準確把握和解釋闡說?！罢軐W”一詞未可廢“本體論"現(xiàn)象”“本體"形而上學”“超驗"等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗”觀念，“本體"與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實體，重過程大于重存在，中說“過猶不及"的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統(tǒng)"的實用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．在學習中國哲學時，要想完全理解、充分欣賞哲學著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。

B．中國哲學學術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。

C．余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點是現(xiàn)實政治，與現(xiàn)代新儒學家描畫出的宋明理學相似。

D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言，而堅持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．中國古代哲學的語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達思想的習慣和方法有密切關(guān)系。

B．中國哲學思想中沒有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。

C．中國“哲學史"課本中對“哲學”的探討常常與現(xiàn)實倫常政治、個體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。

D．研究并揭示“巫史傳統(tǒng)"的實用理性的本性，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

3．下列語句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學著作表述風格的一項是（）（3分）

A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）

B．埏埴以為器，當其無，有器之用。（《老子四章》

C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）

D．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》

4．文中A、B兩處的“無哲學”內(nèi)涵有何不同。（4分）

5．為什么中國古代哲學在現(xiàn)代很難準確闡釋，請結(jié)合材料概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）

閱讀下面的文段，完成下面小題

鍛煉

艾蕪

第一封信

姐姐：

我又靜下來跟你寫信了！姐姐，我從來還沒有這么喜歡過！我覺得這幾天來?。』钪拿恳环昼姸贾档觅澝?。你想，當一個人從危難和死亡中逃出來而又覺著自己真正安全了的時候，這是沒法子忍著快樂的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你，我們那個淪陷了幾年的家鄉(xiāng)，弟弟冒險回去過一趟。

我們部隊一探到日本兵夜里把糧食運到江邊，又把子彈搬上來，便決定去公路攔城。知道夜襲的地方就在我家鄉(xiāng)，我興奮得不得了?？上且灰固诹?，想要在大地上看出什么來，是很不容易的。

不過，我漸漸感覺出了。水浸著蘆葦?shù)男√粒褪俏彝职执贯炦^的那個小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過捕魚的那個拱橋；穿在田野中的村路，兩旁鑲著青青的小棉花地的，就是我讀書倦了常常踏著夕陽去散步的那些村路……當我感覺出來時，真有說不出來的喜悅，但同時又多么難過呵！四年前，我們還可以對著田野大聲唱歌，現(xiàn)在卻連咳嗽也不敢；四年前，我們還可以隨意在小河邊上，拋著石頭打野鴨，現(xiàn)在卻連沾在草鞋底下的泥土，都怕落在水里。我和我的同伴，伏在林子里面，想著想著，心里禁不住疼痛起來——故鄉(xiāng)呵，是多么親切，卻又多么生疏……

不久，隊長叫我們格外注意，這才打斷了我的沉思，一心一意傾聽著遠處馳來的汽車的聲音。

姐姐，寫到這里，突然接到日本兵又來襲擊村子的消息，我們又得立刻移動了，不能再從容不迫地給你寫信了。

弟弟青牧

六月三十日

第二封信

姐姐：

部隊現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫前次尚未寫完的信。

那次夜襲，起初全把日本兵打散了，但因搬運糧食和軍火，耽擱了時間，就遭了敵人反攻，竟至陷入包圍。有些人突圍跑了，有些人打死了。幸賴這些地方是我的故鄉(xiāng)，先前走得熟得不能再熱。我便趁著地里棉花枝葉的遮掩。向我們那個院子爬去，天亮時，我便趁著四下沒人，大膽走進門去。當年逃難讓幫忙看家的佃戶阿長，看出是我，連忙請我進屋，又到門外去瞧瞧，看有沒有人尾來。

我的書房仍和先前一樣，書架和書桌，都擺得好好的。我向阿長表明謝意，他說這是他兒子阿寧保管的，并帶著驕傲的神情，夸獎阿寧，說他已進了中學。書讀得很好，不錯，難怪書桌上擺有代數(shù)、地理、歷史的教本，以及我先前并未留下的，如翻譯的短篇小說集那類的書。接著就有一個十六七歲的青年，穿著一身學生制服，走進來向我打招呼，臉上卻帶著驚奇而又歡喜的樣子。唉，誰還能認出這就是我們從小看大的，那個拖鼻涕的看牛孩子呢？

這幾年的田租，除了一部分花給阿寧的教育費上，當然還有許多剩下的，我想捐些錢給部隊，便講了出來。你知道，我們部隊沒有餉，全靠人民養(yǎng)活，阿長只推說日本人捐稅很重。我說我這幾年最關(guān)心的，是打退敵人，順著這句話，我同他講國家大事來。

阿長神情很冷靜，既不搭話，也沒現(xiàn)出什么感動。

我難受起來：“阿長老爹，這用不著你勞多大神，敵人有什么動靜，你留心看在眼里，我們這邊有人來，你就告訴他……"

阿長老頭子現(xiàn)出害怕的神情說：“要是日本人知道了呢？”

阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽，忍不住插嘴道：“爸爸，我看這沒什么要緊的"

阿長老頭子卻惡狠狠地罵道：“有你講的了！出去！”

阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚。

見他兒子出去，阿長老頭子便立即走來拍拍我的肩膀，小聲地說：“你的話說得很有道理，只是我兒子在旁，我不好說的，老實說一句，我比誰都要恨日本人些……以后，你們隊伍要我做什么，只通知我一個人好了。"

姐姐，我入世太淺，完全受了騙。晚間當我睡著的時候，他就去引日本兵抓我來了。

寫到這里，夜襲的弟兄已經(jīng)回來了，他們這次得到很大的勝利，我沒法寫下去了，明天再繼續(xù)吧！

弟弟青牧

七月三日

第三封信

姐姐：

誰放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿長老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了。

這個年輕人，不僅因為救過我，我就格外喜歡他，而是他帶來了無限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國。那一夜，我們悄悄地穿過田野，越過小河，走了二十多里路的時候，才敢小聲地談起話來．

我記起在他書桌上擺的那本翻譯的短篇小說了。問他道：“你還讀別的書沒有？”

他連忙回答道：“有的，有的！暗中我們還讀了好些書。那些都是學校嚴厲禁止的，說來真覺得奇怪，他們越禁止，我們就越偷讀得熱心。我常常做夢都在想，我能到我們中國自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門路……現(xiàn)在總算碰著你了！"聲音有些興奮得顫抖起來，“現(xiàn)在請你告訴我，到我們中國人可以自由的地方，還有多遠？”

我告訴他不要性急：“這里還是作戰(zhàn)區(qū)域，不過有我們中國軍隊的地方，就有自由！"

姐姐，這年輕人到了部隊，便受到極大的歡迎，人人都喊他“小英雄”。他高中還沒畢業(yè)，我主張他再去讀書，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來的年輕弟兄。他指著他們說：“我也要像他們一樣，要一支手槍，兩顆手榴彈。"

現(xiàn)在我寫這封信時，他就正坐在我旁邊。我寫完這封信，遞給他讀，他快樂得臉紅起來，要我附上一筆，說他阿寧問你的好！

弟弟青牧

七月五日

（有刪改）

6．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解與梳理。不正確的一項是（）（3分）

A．故鄉(xiāng)淪陷——與姐姐逃難——加入部隊——同部隊回鄉(xiāng)作戰(zhàn)

B．部隊陷入包圍——我逃回小院——爭取阿長支持——輕信阿長而被捕

C．被阿寧解救——寫第一封信——回到部隊——部隊轉(zhuǎn)移到山上

D．部隊下山夜襲——寫第二封信——部隊夜襲成功——寫第三封信

7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．在第一封信的林中伏擊中，插入“我”對過往生活片段的聯(lián)想，這既舒緩了小說的節(jié)奏，又賦予小說象征意味。

B．從“老爹"到“老頭子”，再到“老家伙”，稱謂變化反映“我”在不同情境與心境下對阿長情感態(tài)度的變化．

C．“翻譯的短篇小說"在文中出現(xiàn)兩次，前后呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更加合理；同時也表現(xiàn)出阿寧對自由進步的追求。

D．小說以“鍛煉”為題，既指“我"在戰(zhàn)爭生活中獲得的人生歷練，也指阿寧從放牛娃到革命戰(zhàn)士的成長歷程。

8，阿寧這一人物在小說中有何作用？請結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要分析．（5分）

9．小說由“我”寫給姐姐的三封信組成，這樣處理帶來了怎樣的文學效果？請談?wù)勀愕睦斫猓?分）

二、古代詩文閱讀（共36分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？"曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾侨缒恳?，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊踽①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。"王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！?/p>

扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰：“寡人無?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功。"居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！睒O侯不應(yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦眨负铙w痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。

昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。"鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦牎＜肮臃禃x邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐號，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。"虞君不聽，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”

（節(jié)選自《韓非子·喻老》②

材料二：

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

【注】①莊蹻（qiáo）：當時民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學史和訓詁學史上起著發(fā)凡起例的作用。

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選擇須加標點的標號填涂在答題卡上。（3分）

愛其壁A而B假之C道D晉已取E號F還G反H滅虞

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．兩則材料中加點的“伐"字意思相同，都翻譯為“討伐”。

B.“蚤"與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項王”意思相同。

C.．“過"與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”中的“過"意思不同。

D．假，意思為“借”，與《勸學》中“假舟楫者"意思相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。

B．扁鵲認為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。

C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義．

D．用“道"的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。

13，把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外面不能自見其睫。

（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

14．《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明"是否矛盾？請分析。（4．分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題；9分）

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

效陶潛體詩十六首·十三[1]

白居易

楚王疑忠臣，江南放屈平。

晉朝輕高士，林下棄劉伶[2]。

一人常獨醉，一人常獨醒。

醒者多苦志，醉者多歡情。

歡情信獨善，苦志竟何成。

兀傲甕間臥，憔悴澤畔行。

彼憂而此樂，道理甚分明。

愿君且飲酒，勿思身后名。

注釋：【1】此詩作于白居易仕途失意，為母丁憂，退居下邽之時。【2】劉伶：魏晉名士，竹林七賢之一，狂放自傲，以善飲著稱。

15．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．本詩不僅在形式上體現(xiàn)出白居易對陶淵明五言詩的模仿，也折射出白居易與陶淵明在精神上的共鳴。

B．在本詩中，“醉者”指劉伶，“醒者"指屈原，作者將醉者與醒者的形象進行多角度地描繪和鋪陳。

C．本詩虛詞使用精當。“信”字表明了作者對獨善其身的贊許，“竟"字表明作者對忠臣遭遇的惋惜。

D．白居易曾自嘲“詩成淡無味，多被眾人嗤”，但從本詩來看，平淡淺易的語言卻頗具哲思，發(fā)人深省，

16．宋人蔡啟評價白居易："自矜其達，每詩未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳。"他認為白居易詩歌故作放達，并非忘懷得失，你是否同意以上評價？請結(jié)合詩句，談?wù)勀愕恼J識。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共3小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學之道》中，用“_____________，”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理走上軌道的重要性。

（2）我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《四章》里也表達了同樣的意思的句子是“_____________，"。

（3）唐太宗有一句名言：“以人為鑒，可明得失。”由此我們可以聯(lián)想到《十二章》中孔子的話“_____________，"。

三、語言文字運用（本題共4小題，18分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成18-19小題。

孟子和莊子同為擅長辯論的學界_____________，兩人不但同時，而且所處之國相去也并不遙遠，非但沒有謀面，甚至在各自著作中也從不提及對方，緣何？孟子以儒之正宗自居，莊子則是批儒的，莊子緣何不批孟子？莊孟不見面，不相互評論，當與其個人追求有關(guān)。孟子肩負“舍我其誰”的天命之感以匡救天下，莊子則以“"的方式隱于世間，道不同不相為謀。學術(shù)淵源的契合性，似乎也可為二者“不相攻擊”提供參照。莊子之學固然承接老子，但就義理而言，同儒家多有契合。莊子批儒，批的是“假儒”，孟子對于這樣的真儒自然無須臧否。從盂子的角度來看，作為隱士的莊子，道德亦無甚瑕疵，故亦無須評點。莊盂二人是有機會見面的，但孟子本性不喜歡和人家往來，彼此學問又不同，就不會見了。更何況，莊子脾氣古怪，——性情同樣高傲的盂子，難道會主動去吃閉門羹？此外，人生得一知已足矣。孟子同告子、莊子同惠施，皆是_的“絕妙搭檔”。既然二人各自都找到了“知已”，何必再找“第三者”？

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．楷模馬前卒急流勇退經(jīng)天緯地

B．翹楚馬前卒見好就收經(jīng)天緯地

C．楷模急先鋒見好就收天造地設(shè)

D．翹楚急流勇退急先鋒天造地設(shè)

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．孟子對于這樣的真儒，自然無須臧否。從孟子的角度來看，作為莊子，隱士在道德上亦無甚瑕疵，故亦無須評點。

B．對于孟子這樣的真儒，自然無須臧否。從孟子的角度來看，作為隱士的莊子，在道德上亦無甚瑕疵，故亦無須評點。

C．對于孟子這樣的真儒，臧否自然無須，從孟子的角度來看，作為隱士的莊子，在道德上亦無甚瑕疵，故亦無須評點。

D．對于孟子這樣的真儒，臧否自然無須。從孟子的角度來看，作為莊子，隱士在道德上亦無甚瑕疵，故亦無須評點。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，12分）

閱讀下面的文字，完成20-22小題．

在中華文化中，人是宇宙萬物的中心，人的道德準則并非來自神的誠命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，_________________。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。

且以莊子為例，莊子以浪漫的態(tài)度對待人生，他希冀著超越現(xiàn)實環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。正是在這種的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。

儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生理想，他們對人生的態(tài)度，學者稱之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺得不如稱之為_________________。因為那種執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種融真善美為一體的價值追求，除了“詩"簡直無以名之。

20．在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密每處不超過10個字。（6分）

21．請概括上文各段的主要意思。每句不超過20個字。（6分）

四、作文（本大題共1小題，共60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

明初文學家劉基曾說：“知進而不知止者，雖得必失。"進”與“止"體現(xiàn)了古人求學修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。

這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇議論文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。

高二語文上學期第一次月考參考答案

1．C【解析】“與現(xiàn)代新儒學家描畫出的宋明理學相似”錯誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學”，不是相似，是“異于”，是不相同。

2．B【解析】“沒有思辨"錯誤，原文說“儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學思辨”，而并非否認中國哲學的思辨，選項以偏概全。

3．D【解析】明確說出君子應(yīng)當廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了，此項沒有暗示性。

4．①德里達的“無哲學"是站在西方角度評論，認為中國不具備西方哲學的特點，因為中國哲學往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話是站在中國的角度評論，認為中國哲學有自己的表達方式，沒有必要用西方的理論和方法來解釋，即使不納入西方認為的哲學范疇，也沒有妨礙。

5．①中國古代哲學表達不明晰、具有暗示性，閱讀時存在語言障礙；②中國古代哲學不只是哲學命題，更多是實踐法規(guī)，用學術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國古代哲學走不通；④普世性現(xiàn)代哲學詞匯，使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失。（寫到1點給2分）

6．C【解析】“寫第一封信——回到部隊”錯誤。由原文“你想，當一個人從危難和死亡中逃出來而又覺著自己真正安全了的時候，這是沒法子忍著快樂的"可知，“我”先回到部隊，再寫的第一封信。

7．A【解析】“又賦予小說象征意味"錯誤?！拔摇睂^往生活片段的聯(lián)想沒有象征意味。

8．①阿寧出手解救“我"從而推進了情節(jié)的發(fā)展變化。②“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明，阿長、阿寧父子也在對比中凸顯差別。③通過阿寧和對阿寧一家的敘說，揭示了淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動的背景。④阿寧是更年輕的另一代人，他的覺悟和成長，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說的內(nèi)涵和意義。（1點2分）

9．①采用書信形式，貼合動蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實還原“我"的戰(zhàn)斗生活。②省去許多不必要的敘述交代，使敘事更加集中。③可直訴內(nèi)心感受，引發(fā)讀者的代入感和共鳴，也增添了小說的抒彩。④書信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài)，形成許多懸念與留白，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。（1點2分）

10．DFG【解析】句意：吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國。“晉已取虢”中，“晉"是主語，“已取”是謂語，“號"是賓語，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，在本句前后斷開，即“晉”前和“虢"后；“還”的主語應(yīng)為“晉”，二者組成主謂句，作狀語；“反”作“滅"的狀語，“虞”是“反"的賓語，應(yīng)在“反”前斷開。

11．A【解析】A．錯誤。討伐；夸耀。意思不同。句意：卻想討伐越國/自我夸耀的人不能建功。B．正確。都同“早"。句意：所以說，圣人處理事務(wù)要趁早/不可不早點親自來向項王謝罪。C．正確。經(jīng)過；超過。D．正確。句意：晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國/借助船只的人。

12．C【解析】“做事只爭于腠理沒有意義”錯誤，文章中說二位臣子在小處認識到事情的嚴重性，而君王不聽，才導(dǎo)致滅國。

13．（1）我很愚昧為您這樣的想法感到擔憂，人的智慧就像眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。（2）質(zhì)樸超過文采就會顯得粗野，文采超過質(zhì)樸就會顯得浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當，這樣之后才可以成為君子?！窘馕觥浚?）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔憂；“見”，看見；“睫”，睫毛。（2）“質(zhì)”，質(zhì)樸、樸實；“文”，華美，文采；“史”，虛飾、浮夸；“彬彬”，配合適當?shù)臉幼印?/p>

14．不矛盾?！俄n非子·喻老》中“自見之謂明"的“見”應(yīng)解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明"的“見"應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人"的，所以不矛盾。

【參考譯文】

材料一：

楚莊王想攻打越國，杜子進諫道：“大王為什么攻打越國呢？”楚王說道：“因為越國政治混亂軍事實力衰弱。"杜子說道：“我很愚昧，為您這樣的想法擔憂，人的智慧就如同眼睛，能夠看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。大王的軍隊在跟秦晉的戰(zhàn)爭中被打敗，丟掉數(shù)百里的土地，這就是軍事實力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國之下，卻想攻打越國，這就是智慧就如同眼睛的體現(xiàn)?！背跤谑欠艞壛斯ゴ蛟絿南敕āＲ虼?，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認知。因此說：“能夠自知的人是明智的。"

扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公跟前站了一會兒，扁鵲說道：“您的肌膚紋理有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重。”蔡桓公說道：“我沒病。"扁鵲離開以后，蔡桓公說道：“醫(yī)生喜歡給沒病的人治病，把治好病當作自己的功勞！”過了十天，扁鵲又進見蔡桓公，說道：“您的病在肌肉，不及己時醫(yī)治恐將會更嚴重。"蔡桓公不理睬他。扁鵲離開以后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲又進見蔡桓公，說道：“您的病在腸胃了，不及時治療將要更嚴重?！辈袒腹譀]理睬。扁鵲離開以后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠遠看見桓侯，轉(zhuǎn)身就跑。蔡桓公特意派人問他。扁鵲說道：“小病在皮膚紋理，是湯熨能達到的；病在肌肉和皮膚，用針灸可治好；病在腸胃，用火劑湯可治好；病在骨髓，那是司命神管轄的事情，醫(yī)生是沒辦法醫(yī)治的。如今病在骨髓，所以我不再請求為他治病了。"過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時扁鵲已逃到秦國了。蔡桓公就病死了。因此好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問題，這就是在小處爭事功。事情的福禍也在小處，因此說，圣人處理事務(wù)要趁早。

過去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。叔瞻進諫道：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)好好地對待他，可用這種方式積累德義。”鄭君不聽他的建議。叔瞻又進諫道：“假如不厚待他，不如殺了他，不要留后患。"鄭君又不聽。等公子重耳返回晉國，發(fā)兵討伐鄭國，打敗了晉國，

奪取了鄭國八座城池，晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國，大夫?qū)m之奇進諫道：“不能借道給晉國，唇亡齒寒，虞國、虢國兩國相幫，不是互相給予恩德。今天晉國滅了虢國，明天虞國必定會隨之而亡?！庇菥宦?，吝惜壁玉而借道給晉國，晉國攻取虢國后，回來時，反過來滅了虞國。這是二人在小處爭事功，可是兩國君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國、虞國的扁鵲，而二位國君不采納，因此鄭國、虞國都滅亡了。因此說：“局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀。"

材料二：

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常厭惡它們，因此有道的人不這么做。

15．A【解析】“也折射出白居易與陶淵明在精神上的共鳴”的理解有誤。白居易這首詩雖然模仿了陶淵明的五言詩，但在情感旨趣上并沒有選擇陶淵明的決然歸隱，而是借劉伶和屈原在“仕與隱"的選擇中流露出矛盾的心理。

16．示例一：同意。詩人自比劉伶、屈平，"一人常獨醉，一人常獨醒。醒者多苦志，醉者多歡情”，抒寫的其實是一種矛盾心理。（2分）一方面，詩人認為自己忠耿如屈原，但卻被貶黜，有壯志難酬的苦悶：（2分）另一方面，詩人在仕途失意之際欲效仿劉伶，歡情醉飲，不問時政。他吟唱“歡情信獨善"的同時，又慨嘆“苦志竟何成”，這都說明他沒有真正放達，而是故作放達。（2分）

示例二：不同意。“歡情信獨善，苦志竟何成"的意思是醉酒歡情的生活的確能夠做到“獨善其身”，（2分）而忠耿苦諫的最終又有什么成就呢？表明詩人放下了建功立業(yè)的夢想，開始追求恬淡從容、放達不羈的生活。（2分）尾句“愿君且飲酒，勿思身后名”，更是直接表明選擇放下，選擇放達，不再考慮身后的功名等虛無的東西。（2分）

17．（1）家齊而后國治國治而后天下平（2）為之于未有治之于未亂（3）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

18．D【解析】第一空，楷模：即