23版《馬原》 第一章-簡(jiǎn)答題

23版《馬原》|第一章——簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1.

哲學(xué)的基本問(wèn)題以及重大意義(1)基本問(wèn)題：恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”哲學(xué)基本問(wèn)題主要包括兩方面內(nèi)容：一是存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)為本原的問(wèn)題，即何者為第一性的問(wèn)題；對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩種根本對(duì)立的哲學(xué)派別。二是存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確地反映存在、人能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題；對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，產(chǎn)生了可知論和不可知論的理論分野。(2)重大意義①哲學(xué)基本問(wèn)題尤其是世界本原問(wèn)題，是全部哲學(xué)問(wèn)題中最高的問(wèn)題、最根本的問(wèn)題，其他一切哲學(xué)問(wèn)題都是圍繞著哲學(xué)基本問(wèn)題而展開的。②哲學(xué)基本問(wèn)題是我們劃分哲學(xué)派別的重要標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)對(duì)物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性這一問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)思維能否正確認(rèn)識(shí)存在這一問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。③哲學(xué)基本問(wèn)題是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。④哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。人認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過(guò)程。沒(méi)有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。⑤對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。2.

唯物主義對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)歷程世界是物質(zhì)的世界，對(duì)物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。一切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā)，把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的過(guò)程。（1）古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，用某一種或幾種物質(zhì)作為本原來(lái)解釋世界。例如中國(guó)古代五行、古希臘羅馬水火氣。在當(dāng)時(shí)具有合理性和進(jìn)步性。但是，把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。（2）近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次——原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。雖然使唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解建立在自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，卻不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系，因而經(jīng)不起自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻。（3）馬克思批判了舊唯物主義對(duì)物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強(qiáng)調(diào)要從能動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)去把握現(xiàn)實(shí)世界。恩格斯總結(jié)了19世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展成果，對(duì)物質(zhì)概念作了初步概括：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的"。（4）20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。＂列寧的這一界定繼承和汲取了以往唯物主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)定義的科學(xué)化，表明了物質(zhì)就是不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（5）馬克思主義的物質(zhì)概念是與實(shí)踐的觀點(diǎn)內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義在物質(zhì)概念上的重大變革是通過(guò)實(shí)踐的發(fā)現(xiàn)揭示了社會(huì)存在，克服了舊唯物主義將物質(zhì)概念局限在自然領(lǐng)域的缺陷，把唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域的庇護(hù)所中徹底驅(qū)除出去。3.

馬克思主義物質(zhì)觀及其意義（1）馬克思主義的物質(zhì)觀馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性，物質(zhì)是不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在。馬克思批判了舊唯物主義對(duì)物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強(qiáng)調(diào)要從能動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)去把握客觀世界的意義。列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！瘪R克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性——客觀實(shí)在性。馬克思主義認(rèn)為所謂物質(zhì)，是指不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在。所謂物質(zhì)范疇，是指標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。（2）馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義①堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。馬克思主義是從物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握和規(guī)定物質(zhì)的，物質(zhì)最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實(shí)在性，這就指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，以及意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。未知世界與已知世界都是客觀存在的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái)。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，建立了統(tǒng)一說(shuō)明自然歷史過(guò)程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。4.

意識(shí)的起源和本質(zhì)人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一、意識(shí)的起源(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。意識(shí)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。人類意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期的物質(zhì)進(jìn)化的結(jié)果，是一個(gè)自然歷史過(guò)程。(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)不僅是自然界物質(zhì)進(jìn)化的產(chǎn)物，而且在很大程度上是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本動(dòng)力。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！鄙鐣?huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)，在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用：①勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。②人們?cè)趧趧?dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。二、意識(shí)的本質(zhì)辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不能自動(dòng)地產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，其形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。5.

物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一、物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源和本質(zhì)上。①?gòu)囊庾R(shí)起源來(lái)看，一方面，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，意識(shí)也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)，在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。②從意識(shí)本質(zhì)來(lái)看意識(shí)是人腦特殊的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。因此，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。二、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用意識(shí)的反作用即意識(shí)的能動(dòng)作用。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，就是圍繞意識(shí)活動(dòng)所構(gòu)建的目標(biāo)和藍(lán)圖來(lái)進(jìn)行的。②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)可以運(yùn)用概念、判斷、推理等形式，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的理想世界。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。④意識(shí)具有調(diào)制人的行為和生理活動(dòng)的作用?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。6.

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，需要處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的能動(dòng)作用。客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。規(guī)律是事物變化發(fā)展過(guò)程中本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力、無(wú)所作為。人能夠通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)去認(rèn)識(shí)規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界以滿足自身的需要。尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。堅(jiān)持遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一，要求充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，意味著要遵循歷史客觀規(guī)律，以歷史主體的主人翁精神自覺(jué)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與歷史發(fā)展；意味著要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，意味著要在砥礪奮進(jìn)中把人們的主觀力量最大限度地釋放出來(lái)，把更為主動(dòng)的精神力量充分發(fā)揮出來(lái)，贏得歷史主動(dòng)，贏得美好未來(lái)。7.

人工智能能否具有人類意識(shí)、能否超越甚至取代人類智能所謂人工智能，就是把人的部分智能活動(dòng)機(jī)器化，讓機(jī)器具有完成某種復(fù)雜目標(biāo)的能力，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)人腦組織結(jié)構(gòu)與思維運(yùn)行機(jī)制的模仿，是人類智能的物化。第一，人類意識(shí)是知情意的統(tǒng)一體，而人工智能只是對(duì)人類的理性智能的模擬和擴(kuò)展，不具備情感、信念、意志等人類意識(shí)形式。人工智能可以輔助人們決策，但無(wú)法代替人們以知情意統(tǒng)一為基礎(chǔ)的整體決策。第二，社會(huì)性是人的意識(shí)所固有的本質(zhì)屬性，而人工智能不可能真正具備人類的社會(huì)屬性，難以成為獨(dú)立的具有行為后果意識(shí)、自律意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)主體。人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，因人類生產(chǎn)生活與社會(huì)交往需要而產(chǎn)生，并隨其發(fā)展而發(fā)展。第三，人類的自然語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼和意識(shí)的現(xiàn)實(shí)形式，而人工智能難以完全具備理解自然語(yǔ)言真實(shí)意義的能力。人工智能以機(jī)器語(yǔ)言為基礎(chǔ)，是對(duì)思維的一種物化和模擬，其思維方式是純邏輯、理性的，而人類思維是與自然語(yǔ)言相聯(lián)系的，其思維方法常常是多樣而跳躍的。第四，人工智能能夠獲得人類意識(shí)中可以化約為數(shù)字信號(hào)的內(nèi)容，但人腦中總有許多東西是無(wú)法被化約的。人工智能是人的意識(shí)能動(dòng)性的一種特殊表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，因此無(wú)法真正具有人的意識(shí)，不可能取代或超越人類智能。8.

正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和條件正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，需要處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的能動(dòng)作用?？陀^規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有以下三個(gè)方面的前提和條件：第一，從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。第二，實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的根本途徑。正確的認(rèn)識(shí)要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，只能通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)—實(shí)踐才能達(dá)到。第三，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，還要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。9.

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理以及意義馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性問(wèn)題的回答是：世界上千差萬(wàn)別的事物和現(xiàn)象統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。一、自然界是物質(zhì)的人類是自然界長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，依存于自然界，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造著自然界。自然界先于人類而存在，并不依賴人類意識(shí)而存在。人類的實(shí)踐活動(dòng)能夠改變自然事物的形態(tài)和面貌，在自然界打上人類的印記，使之成為人化的自然，但不能改變自然界的客觀實(shí)在性。無(wú)論是尚未進(jìn)入人類實(shí)踐活動(dòng)范圍的自在自然，還是已經(jīng)被實(shí)踐打上烙印的人化自然，都具有客觀實(shí)在性。二、人類社會(huì)本質(zhì)上是物質(zhì)的首先，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人類社會(huì)賴以生存的物質(zhì)生活資料只能取之于物質(zhì)的自然界，離開了自然界，人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)法進(jìn)行的，脫離自然條件的社會(huì)是不可能存在的。自然界不僅是人類產(chǎn)生的歷史前提，而且在人類社會(huì)產(chǎn)生之后，仍然是人類社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)前提，是人類物質(zhì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)前提。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)作為最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種物質(zhì)性的活動(dòng)，是人與自然對(duì)象之間的物質(zhì)性的相互作用。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人這種特殊的物質(zhì)存在形式與其外部物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互作用所特有的運(yùn)動(dòng)。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中所形成的改造自然的物質(zhì)力量和人們之間的相互關(guān)系，是不為他們所任意支配的客觀存在。三、人的意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)人的意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能，是物質(zhì)世界中一種特殊的存在。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，從根本意義上說(shuō)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。四、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理有著十分重大的哲學(xué)意義。第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對(duì)立的。承認(rèn)并堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，就必然要堅(jiān)持唯物主義、無(wú)神論，反對(duì)唯心主義、有神論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。既然世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，那么，唯心主義把世界的本質(zhì)歸結(jié)于精神，并以此來(lái)解釋世界的存在和變化，就是根本錯(cuò)誤的。第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與二元論對(duì)立的。承認(rèn)意識(shí)是人腦的屬性和機(jī)能，意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，那么，主張物質(zhì)和精神的二元論，或者在物質(zhì)和精神之外尋找“第三種東西”，或借口“不可認(rèn)識(shí)”等等，從而對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題采取回避態(tài)度，也就都是錯(cuò)誤的。第三，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的。承認(rèn)自然界的物質(zhì)性只是唯物主義的起點(diǎn)和前提，從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而唯物地理解人和自然的統(tǒng)一性，才能夠達(dá)到徹底的唯物主義。第四，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對(duì)于認(rèn)識(shí)世界有著十分重大的指導(dǎo)意義。在唯物主義哲學(xué)對(duì)于世界本質(zhì)的解釋中就已經(jīng)潛在地蘊(yùn)含著通過(guò)物質(zhì)手段改造世界的可能性，承認(rèn)這個(gè)前提，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)，特別是科學(xué)家在研究時(shí)就會(huì)自覺(jué)地去探尋物質(zhì)性的原因；而否認(rèn)了這個(gè)前提，就可能去尋找與科學(xué)的本質(zhì)不相容的其他原因，如用目的論去解釋自然現(xiàn)象，從而陷入唯心主義的泥潭。第五，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)具有十分重大的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中就應(yīng)當(dāng)摒棄一切無(wú)視客觀世界及其規(guī)律性的思想觀念，遵循一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，遵照科學(xué)所揭示的物質(zhì)世界的客觀規(guī)律去制訂社會(huì)實(shí)踐的方案。10.

為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，并不取決于其形式的新舊與出現(xiàn)時(shí)間的先后。在新陳代謝的發(fā)展過(guò)程中，新事物是不可戰(zhàn)勝的。第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊亍⒔Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。在社會(huì)急劇變革時(shí)期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯。把握事物新陳代謝的規(guī)律，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、蹄疾步穩(wěn)推進(jìn)全面深化改革具有重要的方法論意義。11.

聯(lián)系的含義以及特點(diǎn)聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物既作為個(gè)體事物存在，又作為聯(lián)系中的事物存在。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。其次，聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。最后，聯(lián)系具有條件性。聯(lián)系是矛盾著的事物的聯(lián)系，聯(lián)系是有條件的。條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對(duì)條件要唯物辯證地去看待。其一，條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用。有利條件支持和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動(dòng)，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動(dòng)。其二，條件是可以改變的。人在條件面前并非消極無(wú)為，經(jīng)過(guò)努力，可以化不利條件為有利條件，推動(dòng)事物的發(fā)展。其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的。必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能強(qiáng)行去改變事物存在和發(fā)展的條件，否則就是揠苗助長(zhǎng)。在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法的條件論，就必須反對(duì)唯心主義的無(wú)條件論和唯條件論。既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利條件，這才是科學(xué)的態(tài)度。12.

為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也叫矛盾規(guī)律，這是反映事物內(nèi)部以及事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的規(guī)律性范疇。同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，共同構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律深刻地揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。而與之相對(duì)，質(zhì)量互變規(guī)律側(cè)重于從質(zhì)和量的角度揭示一切事物變化和發(fā)展的基本形式和狀態(tài)，否定之否定規(guī)律則側(cè)重于從肯定和否定的角度揭示事物矛盾運(yùn)動(dòng)的總體過(guò)程、一般趨勢(shì)和螺旋形式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律較之于質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律更具根本性。其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。質(zhì)量互變規(guī)律中質(zhì)變量變的交替循環(huán)、漸進(jìn)性與飛躍性的辯證統(tǒng)一，否定之否定規(guī)律所揭示的事物的“肯定—否定—否定之否定”的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，都只有借助于對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一這一內(nèi)在根源才有可能。此外，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的形式上的描述，只有通過(guò)一定的周期才能表現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于每一事物、每一過(guò)程、每一概念中，具有更大的普遍性。再次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法以及其他規(guī)律的“鑰匙”。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律更為確切地體現(xiàn)出唯物辯證法的革命實(shí)質(zhì)以及否定性這個(gè)“辯證法的精華”、“辯證法的靈魂”。唯物辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，它是批判的、革命的。而現(xiàn)存事物的暫時(shí)性、否定性及其必然滅亡，歸根到底是是源于事物始終內(nèi)含著對(duì)立面既對(duì)立又統(tǒng)一的發(fā)展動(dòng)因。最后，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心給予我們的方法論啟示在于，它為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。所謂矛盾分析法，就是要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與特殊性，承認(rèn)事物內(nèi)部以及事物之間的對(duì)立統(tǒng)一是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的，同時(shí)在不同事物、不同階段、不同場(chǎng)所中矛盾又具有不同的表現(xiàn)形式。我們要學(xué)會(huì)區(qū)分主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，具體問(wèn)題具體分析，有的放矢地推進(jìn)工作。13.

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。首先，矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。其次，矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾兩種基本形式。最后，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性通過(guò)斗爭(zhēng)性來(lái)體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾雙方同時(shí)具有的性質(zhì)。一方面，矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在。同一是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在。斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，如果對(duì)立面之間不為某種聯(lián)系所規(guī)定，它們彼此間也就不能成其為對(duì)立面，斗爭(zhēng)也就無(wú)從談起。14.

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性事物發(fā)展中的作用矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：首先，矛盾同一性是事物存在和發(fā)展的條件。矛盾雙方的相互依存、相互聯(lián)系保持著事物的相對(duì)穩(wěn)定性，使矛盾雙方構(gòu)成一個(gè)確定的矛盾統(tǒng)一體，這是事物得以存在和發(fā)展的前提。其次，矛盾的同一性使得矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。再次，矛盾同一性規(guī)定了事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。事物矛盾雙方的相互貫通，為矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化提供了由此達(dá)彼的橋梁。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中有如下幾方面的作用：首先，它引起矛盾雙方力量對(duì)比的變化，推動(dòng)事物的量變。矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)，必然造成矛盾雙方力量對(duì)比的變化、此消彼長(zhǎng)，從而為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化即質(zhì)變準(zhǔn)備了條件。其次，它沖破事物存在的界限，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，造成事物的質(zhì)變。這是矛盾雙方斗爭(zhēng)促使事物內(nèi)部矛盾雙方力量變化達(dá)到一定界限的必然結(jié)果。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中各有自己的特點(diǎn)，起著不同的作用。但是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是在它們緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。矛盾著的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，才是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。15.

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，二者互相聯(lián)結(jié)，任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。（1）矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，世界上的一切事物都是包含矛盾的，因而對(duì)任何事物都是可以分析也是應(yīng)該分析的，所謂分析就是分析事物的矛盾。（2）矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。（3）矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義基本原理同各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。16.

事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（1）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端稱為關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。（2）量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。（3）量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變是相互滲透的。①在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。②在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。總之，量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。17.

辯證否定觀的基本內(nèi)容事物的發(fā)展是通過(guò)其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)以自我否定的方式而實(shí)現(xiàn)的，否定之否定規(guī)律就是要揭示事物自己發(fā)展自己的完整過(guò)程及本質(zhì)。事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。（1）唯物辯證法的否定觀科學(xué)揭示了否定的深刻內(nèi)涵。第一，否定是事物的自我否定、自我發(fā)展，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。（2）事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)肯定一否定一否定之否定三個(gè)階段。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。這表明，事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)，而是螺旋式上升的。（3）否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)地肯定一切或否定一切，而要對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，使實(shí)踐活動(dòng)符合事物自我否定的辯證本性。同時(shí)，又要求我們正確看待事物發(fā)展的過(guò)程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。18.

內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系形式和內(nèi)容是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對(duì)基本范疇。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)；形式指把諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（1）任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。一方面，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，對(duì)形式具有決定作用。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容發(fā)生了變化，其形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。另一方面，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用。適合內(nèi)容的形式，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；不適合內(nèi)容的形式，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。形式對(duì)內(nèi)容的反作用表明，形式具有相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性使得在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，同一內(nèi)容可以通過(guò)多種形式來(lái)體現(xiàn)。（2）內(nèi)容與形式的矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，從最初的基本適合到基本不適合，隨著矛盾的解決，再到新的基本適合。在我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，注重事物的內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容、夸大形式作用的形式主義；又要積極利用合適的形式去促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的能動(dòng)促進(jìn)作用。19.

本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象可以區(qū)分為真象和假象。（1）本質(zhì)與現(xiàn)象是相互區(qū)別的。本質(zhì)是一般的、普遍的，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，現(xiàn)象是多變易逝的；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，只有通過(guò)理性思維才能把握，而現(xiàn)象則是表面、外顯的，可以直接為人的感官所感知。（2）本質(zhì)與現(xiàn)象又是相互依存的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象的存在和變化歸根到底依賴于本質(zhì)；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)總是通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在。本質(zhì)與現(xiàn)象的相互依存表明：不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)和不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的。（3）正確把握本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和科學(xué)研究具有重要作用。科學(xué)的任務(wù)就在于準(zhǔn)確辨別真象和假象，透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，為此需要掌握大量的現(xiàn)象，進(jìn)而通過(guò)技術(shù)手段和理論分析去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，不斷深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。20.

原因與結(jié)果的辯證關(guān)系原因與結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。原因與結(jié)果是相互區(qū)別的。在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，原因在前，結(jié)果在后，二者不能混淆和顛倒。如果“倒因?yàn)楣被蛘摺暗构麨橐颉?，就?huì)歪曲事實(shí)，得出荒謬的結(jié)論。（1）原因與結(jié)果是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。在事物因果聯(lián)系的長(zhǎng)鏈中，任何原因都必然引起一定的結(jié)果，沒(méi)有“無(wú)果之因”；任何結(jié)果都是由一定的原因引起的，沒(méi)有“無(wú)因之果”。一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則可能是結(jié)果，反之亦然。（2）原因與結(jié)果的辯證關(guān)系能夠指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。只有正確把握事物的因果關(guān)系，才能通過(guò)自覺(jué)的努力，消除不利的原因，使因果關(guān)系運(yùn)動(dòng)朝著有利于人的發(fā)展的方向運(yùn)行，從而達(dá)到我們所需要的結(jié)果。21.

必然與偶然的辯證關(guān)系必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過(guò)程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。事物的發(fā)展既包含必然的方面，也包含偶然的方面。（1）必然與偶然相互依存。一方面，沒(méi)有脫離偶然的必然?，F(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展，不通過(guò)偶然而只表現(xiàn)為純粹必然的情況是不存在的。必然總是伴隨著偶然，要通過(guò)偶然表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開辟道路。另一方面，沒(méi)有脫離必然的偶然。在似乎是偶然起支配作用的地方，實(shí)際上是必然起著決定性作用，并制約著偶然的作用形式及其變化。（2）必然與偶然相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)于某一過(guò)程來(lái)說(shuō)是必然的東西，對(duì)另一過(guò)程就可能成為偶然的東西，反之亦然。在事物的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過(guò)程中，包含必然性因素和偶然性因素的相互轉(zhuǎn)化。比如在生物進(jìn)化中，某個(gè)基因變異會(huì)導(dǎo)致新物種的產(chǎn)生，這是偶然轉(zhuǎn)化為必然；舊物種的基本性狀在新物種中表現(xiàn)為返祖現(xiàn)象，這是必然轉(zhuǎn)化為偶然。（3）在我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，并以此為依據(jù)制定我們的目標(biāo)和計(jì)劃，同時(shí)也要充分估計(jì)到各種偶然因素的作用，善于敏銳地識(shí)別和把握機(jī)遇，在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。22.

現(xiàn)實(shí)與可能的辯證關(guān)系現(xiàn)實(shí)與可能是反映事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)實(shí)是指相互聯(lián)系著的實(shí)際存在的事物的綜合?？赡苁侵赴谑挛镏?、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。（1）現(xiàn)實(shí)與可能相互區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的客觀存在，標(biāo)志著事物的當(dāng)前狀況；可能是事物潛在的趨勢(shì)，標(biāo)志著事物的發(fā)展方向。（2）現(xiàn)實(shí)與可能相互轉(zhuǎn)化。一方面，現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)藏著未來(lái)的發(fā)展方向，會(huì)不斷產(chǎn)生新的可能；另一方面，可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的因素和根據(jù)，一旦主客觀條件成熟，可能就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)與可能相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。（3）在實(shí)踐中正確把握現(xiàn)實(shí)與可能的辯證關(guān)系，既涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)，也涉及對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)。這就要求我們一方面立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)可能性作出全面的分析和預(yù)判；另一方面著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，防止壞的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，同時(shí)善于創(chuàng)造條件，促使好的可能獲得實(shí)現(xiàn)。23.

堅(jiān)持辯證思維能力及其意義辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是科學(xué)思維能力的根本要求和集中體現(xiàn)，增強(qiáng)思維能力首先要提高辯證思維能力。（1）辯證思維能力具有豐富內(nèi)涵，它是用批判的和革命的精神分析和解決問(wèn)題的能力，是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的能力，是用唯物辯證法基本規(guī)律、范疇分析和解決問(wèn)題的能力，是用辯證思維方法分析和解決問(wèn)題的能力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以唯物辯證法為指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，把握本質(zhì)、遵循規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐的能力。（2）提高辯證思維能力，要自覺(jué)運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，掌握運(yùn)用好辯證的邏輯思維方法。比如歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史。（3）提高辯證思維能力，要求我們客觀地而不是主觀地、聯(lián)系地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地觀察事物，把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，找到解決問(wèn)題的方法和途徑。尤其要以問(wèn)題為導(dǎo)向，善于正確分析矛盾，在對(duì)立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對(duì)立，克服極端化、片面化，善于運(yùn)用辯證思維謀劃事業(yè)發(fā)展。（4）提高辯證思維能力，還要善于運(yùn)用多種思想方法和工作方法，并在這種綜合運(yùn)用中體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的辯證智慧。24.

堅(jiān)持歷史思維能力及其意義歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合，是馬克思主義科學(xué)歷史觀的具體表現(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用，是以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。（1）歷史思維能力的培養(yǎng)，能夠使人正確理解和掌握歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的觀察與思考。培養(yǎng)并不斷提高歷史思維能力，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的內(nèi)在要求。（2）習(xí)近平關(guān)于世界社會(huì)主義五百年的論述，關(guān)于改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期關(guān)系的精辟闡釋，關(guān)于運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)的思想觀點(diǎn)，關(guān)于如何評(píng)價(jià)黨的歷史和歷史人物的深刻論述等，都體現(xiàn)了深邃的歷史思維，給我們以深刻的思想啟迪。（3）提高歷史思維能力，在鑒往知來(lái)中更好地走向未來(lái)，就要加強(qiáng)對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義方向，在對(duì)歷史的深人思考中，汲取砥礪前行的智慧與力量，不斷提高我們的認(rèn)識(shí)能力、精神境界和實(shí)踐水平。提高歷史思維能力，還要注重學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明史，厚植文化自信的歷史底蘊(yùn)。25.

堅(jiān)持系統(tǒng)思維能力及其意義（1）所謂系統(tǒng)，是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性四個(gè)基本特征。系統(tǒng)的存在及其特征體現(xiàn)了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的具體性。要想科學(xué)把握事物的系統(tǒng)，就需要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，用系統(tǒng)思維分析事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，從整體上把握事物發(fā)展規(guī)律。（2）系統(tǒng)思維能力就是從事物相互聯(lián)系的各個(gè)方面及其結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)思考的能力，就是全面系統(tǒng)地分析和處理問(wèn)題的能力。提高系統(tǒng)思維能力，就是要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，用系統(tǒng)思維的方法分析和處理問(wèn)題。（3）習(xí)近平明確指出：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！毕到y(tǒng)觀念是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的應(yīng)有之義。從一定意義上說(shuō)，普遍聯(lián)系著的事物本身就是一個(gè)系統(tǒng)。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，就是要把事物放在普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中來(lái)把握，在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間相互聯(lián)系和作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中把握事物，力求獲得問(wèn)題的最優(yōu)解。（4）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，提高系統(tǒng)思維能力，要善于通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局與局部、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀與微觀、主要矛盾與次要矛盾、特殊與一般的關(guān)系；要立足現(xiàn)實(shí)需要，以系統(tǒng)思維聚合力，用系統(tǒng)方法謀全局，把歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)貫通起來(lái)審視，把近期、中期、遠(yuǎn)期目標(biāo)統(tǒng)籌起來(lái)謀劃，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局和整體性推進(jìn)。（5）今天，我們正處在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的