初中古詩文教學中滲透中華傳統(tǒng)文化教育研究-以“部編本”初中語文教材為例

一個民族要想屹立于世界民族之林，必須要堅定文的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次強調中華民族要想在世界文化中站穩(wěn)腳跟，必須加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。語文是文化的載體，也是文化學與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系密不可分。而古詩文教學是語文教學的重要組成部分，不僅承擔著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，還承擔著培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)和優(yōu)良品格的重任。古詩文中蘊藏了中華民族千年沉積的經驗與理性、認知與判斷化精神，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是對學生進外，2016年9月“部編本”語文教材在全國開始陸續(xù)投入使用，該教材最大的亮點就是加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，突出表現為增加了古詩語文教材中的古詩文篇目為例，立足當前時代發(fā)展的背景和教育的析法、問卷調查法、訪談法及教材分析法，以建構主義理論、多元智第一章，主要以國家相關文件和心理學相關理論為基礎，從學生核心素養(yǎng)及傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現狀四個方面來闡明在初中古詩文教學中滲透“部編本”初中語文教材的編寫思想及主要特點，并對“部編本”文篇目進行選篇分析，從而對“部編本”初中語文教材古詩文選篇中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第三章，主要針對當地初中學?，F階段使用“部編本”初中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀，進行了深入地調查與研究。發(fā)和學生兩方面。針對已出現問題的原因，本研究進行了深入分(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishi更好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。其次，教師一方面可以此來提高自身專業(yè)修養(yǎng)，做一名終身學習型教師；另一方面從課堂教學層面的角度出發(fā)，教師應立足課堂教學，聚焦古詩文教學中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目學內容、運用多樣化的教學方法、采用多元化的而實現在古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。最后Ifanationiswillingtostandrock-firminthefamilyofnations,shemuststrengthenculturaltpower.Sincethe18thCPCfculture.AndaskeypartoftraditionalChinesecultfyearsofChineseculture.InSeptember2016,theMinistryofEducationofChieditionoftheChinesetextbookforjuniormiddleschooltraditionalChinesecultureeducationbyaddingtheessenceoftraditionalChineseculturebyteachingclassicstickstoboththeessenceaacademicreferences,surveys,andinterTheessayiscomposedofthreeparts.ThefirstpartisPrefagivesabriefintroductionofthetheories,contentsandmethodsofthestudy.Thesecondpartisthemainbodyoftheessaywhichcomprises4chapters.Chapter1expoundsthefeasibilityofinfiltratieducationintotheteachingofancientChinesdocumentsandpsychologicaltheorievalueorientationofhumanisminChinesecurriculumandtheall-rounddevelopmentofstudThispartalsoexpoundsthenecesteachingofancientpoetryandproseinjuniormiddleschoolsfromfos,thedevelofinheritingexcellenttraditionalChChapter2mainlyelaboratestheancientpoetryandprosecatalogueFirstly,itanalysesthecompiljuniormiddleschoolChinesetextbook,andmakesananalysisofthecatalogue.AndthenthepaperanalysestheconnotationofChineseexcellenttraditioancientpoemsandproseofthetextbookfromtheatraditionalChinesecultureeducationintotheteachingofancientpoetryandproseinlocaljuniormiddleschools.ItisfointheteachingofancientpoetryandproseinjuniomakesathoroughanalysisandconcludesfactorsthathavecausedthecuTargetingproblemsfoundinthesurveys,Chapter4expoundssexcellenttraditionalChineseculjuniormiddleschool.Firstofall,enhancethefullchelpstudentsgetbettereducationofexcellenacts,soastobecomelifelonglearners;ontheotherside,teacheclassroomteaching,focusprose,adoptdiversifiedteachingandevaluatndproseteaching.Lastly,flearning,continuouslyimprovetheirabilitytotellwhetheraculclassicsandsticktomoraThethirdpartisConclusion,inwhichthewriterintroducestheoutcomesandlimitatitheessay,anddiscussespossibledirectionsforfurProseTeaching;ExcellentTraditionalChineseCultu I V 一、研究緣起 二、研究目的及意義 2 2 2三、文獻綜述 4 4 4四、相關概念界定 8 8(二)“部編本”語文教材 9 9 9 一、符合時代發(fā)展的背景 二、符合社會主義核心價值觀的倡導 一、國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚 二、語文課程標準對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關注 第二章“部編本”初中語文教材古詩文篇目與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 第一節(jié)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的“部編本”初中語文教材 第二節(jié)“部編本”初中語文教材中古詩文選篇分析 第三節(jié)“部編本”初中語文教材古詩文選篇中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵分析 V 第三章初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀調查與成因分析 第一節(jié)初中古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀調查 36 第二節(jié)初中古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調查結果 37第三節(jié)初中古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調查結果分析 41 41 41 41 第四節(jié)初中古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀歸因 46 46 47 48 第四章初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略 第一節(jié)社會、家庭及學校層面相結合 50 第二節(jié)教師層面 64第三節(jié)學生層面 參考文獻 75 81求。中華文化博大精深，源遠流長，涉及人們生活的方方面進入新時代，深入挖掘根植于中國人心中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，不僅隨著世界車輪的滾動發(fā)展，中國的綜合實力逐在偉大復興之路上，我們的國家正邁著矯健的步伐崛起于世界的東方林，必須要堅定文化自信，提高自身文化軟實力。黨的十八大以場合多次強調中華民族要想在世界文化中站穩(wěn)腳跟，必須加強中華優(yōu)2014年3月，國家教育部發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中指出開展青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要以弘揚愛國主義精家國情懷教育；仁愛共濟、立己達人的社會關愛教育；正育”為重點開展。2017年中共中央辦公文化傳承發(fā)展工程的意見》要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹人根本任務，遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律，按照一體化、則。修訂中小學道德與法治、語文、歷史等課程教材?！雹凵鲜鑫恼Z文是文化的載體，也是文化的重要組成部分，語文教育與傳關系密不可分?！读x務教育語文課程標準(2011版)》在前言部分指出：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！雹酃旁娢闹刑N藏了中華民族千年沉積EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(習),[E)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(近平),B/OL)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(：),])EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(決),ttp)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(勝),://)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(全面),www)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(建),xi)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(成),nh)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(小),ua)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(康),ne)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(社),tc)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(會奪),om/2)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(取),0)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(時),10)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(代),/2)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(中),7/)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(特),11)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(色),21)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(社),86)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(會),75)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(主),29)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(義),ht)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(偉),m)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(大),20)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(勝),17)EQ\*jc3\*hps17\o\al(\s\up6(在),27)中國共產黨第十九次全國代表大會上的報②中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL]./zhengce/20③中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準(2011版)[S].北京：北京師范大學出版社，2012:1.承擔著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，同時也承擔著培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)和優(yōu)良品格的重任。習近平總書記也曾言：“古詩文經典已融入中華民族的血脈，課應該學古詩文經典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”°2016年9月，全國部分地區(qū)學校開始使用“部編本”語文教材。該教材篇目增加了。因此，我們可以通過對“部編本”初中語文教材中與研究，以便更好地在初中古詩文教學中滲(一)研究目的1.以“部編本”初中語文教材中的古詩文篇(二)研究意義(1)有利于深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和掌握文化是人類社會發(fā)展的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經數千年的洗禮，形成了獨具民本、宣揚仁愛、崇尚正義及恪守誠信等核心思想理念；天下興本研究以“部編本”初中語文教材為基礎，對其蘊含的中華優(yōu)歸納總結，從而有利于深化對教材里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(2)有利于推動語文課程發(fā)展工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。在基礎教強調工具性而忽視人文性，導致語文課程標準的目標沒有得到全面實現，學生語文素養(yǎng)也沒有得到應有的提升。而當前基礎教育課程改革的一大特色就是加強語文課程與教學的人文色彩，同時語文課程的人文性要求語文教育必須肩負起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。“語文課程鮮明的人文性能，決定了它在傳承民族文化的偉大使命中首當重任?！雹僖虼?，html,2014-09-11.2教育成為社會人的必由之路?！恪读x務教育語文課程標準(2011版)》在課程理念中提出和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格”。因(3)有利于推動教師專業(yè)化發(fā)展3(一)關于傳統(tǒng)文化的相關研究縱觀現有文獻資料可以發(fā)現，眾多學者對傳統(tǒng)文化的相關內容進行了比較深入地研究，主要包含三個方面：關于傳統(tǒng)文化的內涵研究；關于傳統(tǒng)文化首先，關于傳統(tǒng)文化的內涵研究。中華傳統(tǒng)文學者對傳統(tǒng)文化的定義有不同闡釋。如朱漢民的著作《中國傳統(tǒng)文化導論》(2010)0、劉新科的著作《中國傳統(tǒng)文化與教育》(2016)及劉慧的碩士論文《論中學語文與傳統(tǒng)文化教學》(2010)等文獻均從不同角度對傳統(tǒng)文化進行定義。由于學者側重點的不同，導致其對傳統(tǒng)文化的表述也存在一定差異。朱漢民是從其次，關于傳統(tǒng)文化的分類研究。中華傳統(tǒng)文化具有國傳統(tǒng)文化與教育》(2016)中探究了中國傳統(tǒng)文化的演變歷程及基本精神，并將其分為統(tǒng)審美觀與美育及中國傳統(tǒng)科技成就與勞動技術教育等六方面的內容。最后，關于傳承傳統(tǒng)文化的重要性與意義研究命之本，傳承傳統(tǒng)文化順應當前我國國情的發(fā)展變化。同時要的現實意義。因此，許多學者也對其進行了探討。如李申申在其著華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究》(2011)中強調了當前階段我國繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊迫性和必要性。王定華在《中小學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文揚中國精神，凝聚中國力量?！本C上所述，現有研究中關于傳統(tǒng)文化的相關研究較多，并取得一的內涵研究而言，現有研究均從不同角度定義了傳統(tǒng)文化，為本論文的研究指明了方向；就傳統(tǒng)文化的分類研究而言，現有關于傳統(tǒng)文化的分類研究為本持。同時，也為本研究工作的順利開展提供了有力保障；就傳承傳(二)關于古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現狀研究以關鍵詞語文”、“傳統(tǒng)文化”在知網進行檢索，從1980年到2019年發(fā)現共有6000余篇相關的文章。其中從2000年到2019年呈逐年遞增趨勢，除了2008年有回落以外，整體趨勢還是遞增發(fā)展。再以“古詩文教學”“傳統(tǒng)文化”為關鍵詞4的提升路徑》(2015)°、葉黎明的《語文教科書中傳統(tǒng)經典的文化重構》(2012)、劉曉晴《初中語文古詩文教學的傳統(tǒng)文化教育研究》(2014)等分別從國家層面、教育層的知識還需要進行仔細地甄別。盡管大多數學者都對其進行了分類，事實上很難有一個統(tǒng)5(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.傳統(tǒng)文化的挖掘還遠遠不夠。如夏瑩的《初中古詩文教學對中華優(yōu)秀研究—以蘇教版為例》(2017)將教材中的傳統(tǒng)文化分為家國情懷、人格修養(yǎng)、社會關愛(2015)②、范鋒劍的《初中文言文教學滲透傳統(tǒng)文化傳承之策略》(2015)、段明妍的《關于初中古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化的策略研究》(2015)等論文中都對教材中的傳綜上所述，在現有研究中就語文教材與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，蘇教版教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵；也有比較分析不素，還有分析語文教材與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系中語文教材提供了可參考的方法。但仍存在不足之處，主要表現為現有研究對“部編本”初中語文教材古詩文篇目中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究不夠深入需要進一步深入。同時，對“部編本”初中語文古詩文教學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育密不可分，了解當前階秀傳統(tǒng)文化教育的現狀研究，對本研究是十分有必要的。教學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀研究是非常多的，如溫小軍《語傳統(tǒng)文化的困境與突破》(2016)、劉曉晴《初中語文古詩文教學的傳統(tǒng)文化教育研究》(2014)、張元媛的《初中語文教學中的傳統(tǒng)文化教育研究》(2009)、夏瑩的《初中古詩文教學對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的策略研究—以蘇教版為例》(2017)等研究都從不同角度揭示了當前古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現狀問題。其現狀主要表現為學生方面學習興趣不高、學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化的內涵等；教師方面在教學目標、教學方法、教學內容選擇及綜上所述，目前學者關于古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀研究比較多，尤其是有關古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀調查。根據文獻分析可知，言，從不同的角度揭示了古詩文教學滲透中調查問卷莫大的啟示與幫助。但現有研究還存在對中華優(yōu)秀現對古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現狀把握不夠全面，對6語文教師在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著不可替代的重要其進行研究。其中具有代表性的是馬敏在其碩士論文《小學語文教師中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現狀調查研究》(2017)中運用問卷調查法和訪談法，“調查了小學語文教師中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現狀，結果顯示小學語文教師對中華傳統(tǒng)文化持認可態(tài)教材中的古詩詞和文言文中蘊含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨中古詩文教學對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的策略研究—以蘇教版為例》(2017)中運用調查法了解古詩文教學中存在的現狀問題，從而決定以提高學生學習興趣為出發(fā)點，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要目標，針對教師教學目標的設置、教學立、教學資源的拓展等方面研究相應的策略。@龐玉衡在其碩士論文《初中古詩文教學與傳統(tǒng)文化傳承教育研究》(2014)中提出在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育主要從教法策此外，還設計了一次語文綜合性學習活動，旨在將提出的策略構想付諸于實踐，取此外，史麗芳在其碩士論文《初中語文綜合性學習中傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用》(2011)一文中將語文綜合性學習活動作為一個獨立領域思考傳承傳統(tǒng)文化，并認為語文綜合性學習活動是傳承傳統(tǒng)文化的一條有效途徑。①還有，吳豹的碩教學傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效性研究》(2017)、劉曉晴的碩士論文《初中語文古詩文教學的傳統(tǒng)文化教育研究》(2014)、黃呈祥的碩士論文《初中古詩文教學中的傳統(tǒng)文化教育研究—以農村學校為例》(2016)、章李鴿的碩士論文《高中語文古詩文教學中的7傳統(tǒng)文化教育研究》(2014)0等研究均從不同角度提出了在古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育的策略。綜上所述，從現有研究中可以看出在古詩文教學中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略研究數不勝數，為后人的研究提供了寶貴的經驗，特別是為本文的研究提供了新的研究角度。但仍存在許多不足之處：現有研究未能較多關照學生的接受情況；在教學中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略方面，大多數文獻從教材選文數量、語文教師的素養(yǎng)、教學方法等方面提出一些經驗性方法，而缺乏一定的理論支持。因此，本研究在借鑒前人研究成果的基礎之上，以“部編本”初中語文教材中的古詩文為研究基礎。致力于將理論與實踐結合，把教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵與初中古詩文教學有效整合，同時分析“部編本”初中語文教材傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，從而在初中古詩文教學中更好地使用新教材對學生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。四、相關概念界定(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念及其內容的研究眾多，但學界并沒有統(tǒng)一、明確的界定。2014年教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極豐富的思想內涵?！雹诶钭诠鹪凇对囌撝袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵》(2013)中認為：“我看來，所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指中國傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是體現民族精神的價值內涵。她在中華民族發(fā)展歷程中，在中國思想文化發(fā)展歷史上，曾經起過積極的作用迄今仍有合理價值，能夠為中華文化的現代傳承和創(chuàng)新發(fā)展起到積極作用，能夠促進社會進步和民族發(fā)展，主要體現于思想文化的層面。質言之，所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化?！雹偃f箐在《高中語文教材傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現狀研究以粵教版必修教材為例》(2016)中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華民族在長期歷史發(fā)展中匯集的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化，是中華民族普遍認同和廣泛接受的能夠為民族的發(fā)展提供強大精神力量，促進各民族人民緊密團結、自強不息的各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，其內容包含種種物質的、制度的和精神的文化意識和文化實體。”④由此可以看出，眾多學者認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精華部分，對當今社會仍發(fā)揮重要作用的文化。綜上所述，結合學者們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡述，筆者認為中ss/htnhfiles/noe/s7068(二)“部編本”語文教材2012年3月，教育部啟動語文、歷史、道德與法治三科教材的編寫工作，2017年9年版)》(以下簡稱′課程標準’)為依據，力求以語文核心五、理論基礎(一)建構主義理論2017(02):8-12.9(二)多元智能理論(三)教學最優(yōu)化理論六、研究內容及方法(一)研究內容(二)研究方法編本”初中語文教材在古詩文教學中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現第一章初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的可行性與重要性益發(fā)展成為文化軟實力的競爭；另一方面我國的文化建設也面臨跟，必須站在文化強國的戰(zhàn)略高度思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還要從中不斷地汲播手段；其目的詣在繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其結果產生了事實表明，利用現代化的傳媒手段將古香古韻的中總書記號召全國人民要“堅定文化自信，推動社會主化自信就是“倉廩實而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱”的問題。我須深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之上，在文化自信中繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族歷經五年多年的發(fā)展，形成了民族普遍接受和認華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為中華民族的生存與發(fā)展提供了綿綿不在初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育符合當今時代發(fā)展的①習近平：決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產黨第十九次全國代表大會上的類文明發(fā)展史上的一大奇跡。中華傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀所倡導的理念都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)現直接或間接的聯系。具體來說從國家層面上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調以提先齊其家”的家風治理原則、主張“大道之行也，天下吾老人之老，幼吾幼人之幼”的中華傳統(tǒng)美德。這些論述正是對應社會主所倡導的構建一個公正、法治、和諧的社會。從個人層面行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”的拼搏精神有責”的愛國精神以及“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的寬廣胸會主義核心價值觀的公民層面得到了充分體現。由此可見，社會主義史發(fā)展中孕育而出。社會主義核心價值觀賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)在新時代煥發(fā)勃勃生機，逐步發(fā)展成為中國的主導價值觀念。我們要在初中階段對學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅符合新時代國家和《義務教育語文課程標準》明確提出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！雹僬Z文課程既有工具性又有人文性。忽視語文課程的工具性”的傾向；忽視語文課程的人文性，就會出現“泛工具性”的一個整體。語文課程的工具性偏重于對祖國語言文字形和運用祖國的語言文字；語文課程的人文性偏重于對祖國語言是把學生培養(yǎng)成為具有中華民族思想精神和行為習慣的語文課程人文性的價值取向決定了在初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://w的可行性。所謂人文性就是以人性、人道為本位的價值取向。“觀乎人文，天下化成?！奔幢闶窃谥袊诺湓娫~中最為常見的意象“月”思想。例如在蘇軾《水調歌頭》(九年級上冊)中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！薄霸隆边@一意象則將作者在八月十五月圓之夜的孤寂細致刻畫出來。再如，李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》(七年級上冊)中“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”在這里，作者在這幾首詩詞中一個“月”字，就承載了豐厚的文化底蘊，體現出語取向，并將詩人們的人文情懷展露出來。因而，初中古詩文的學習是學生不斷接受語文課瑞士著名的心理學家皮亞杰對兒童的認知發(fā)展進行了系統(tǒng)的研究發(fā)展的階段理論”。皮亞杰認為個體認知發(fā)展從不成熟到成分為感覺運動階段(0-2歲)、前運算階段(2-7歲)、具體運算階段(7-12歲)及形式運算階段(12歲-)。初中階段的學生正值身心發(fā)展的關鍵時期，也是他們世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期。這一時期的學生具體表現為想象力豐富力集中、充滿好奇心、情感豐富且復雜、智力待啟易出現自我同一性角色混亂；另一方由于初中學生的事物的判斷缺乏正確的認識，易受外界事物的影響。因此，這一階段學生認知發(fā)展的可塑性極強，在此階段中重視對其進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高一方面由于伴隨著改革開放和市場經濟的發(fā)展，本交流，導致社會的價值選擇呈現出多元性的特點。諸義、享樂主義、自由主義等價值觀念；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)義，強調個人對國家、社會及他人的責任，倡導勤儉節(jié)學生身心發(fā)展尚未成熟，面對這兩種截然不同的出現一定程度的偏差，甚至會出現價值觀丟失的現象。另一方面，由于網絡技術的發(fā)達，為學生的學習生活提供了便利，但同時也帶了一些論、長期沉迷于網絡游戲、從網絡游戲中模仿暴力行為、不良們可以充分發(fā)揮語文課程人文性的這一特點，充分挖掘古詩文中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文(C)1994-2019ChinaAca化，如范仲淹《岳陽樓記》(九年級上冊)中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷；諸葛亮的《誡子書》(七年級上冊)中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的品德修養(yǎng)；曹操《龜雖壽》(八年級上冊)中“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不化教育，不僅有助于提高學生審美情趣，更有助于培養(yǎng)其良好第二節(jié)初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性“根”和“魂”,就是割斷了其精神命脈。正如魏征所言：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！秉h的十八大以來，習近平總書記作出一系列重要論述以及提出一系列明確要求旨在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。同時，習總書記以身作則在系列講話中多次引經據典，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧。諸如：以“大道之行也，天下為公”倡導人類命運共同體；以“國雖大，好戰(zhàn)必亡”堅持和平外交政策；以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”強調為官之道；以“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。此外，國家也出臺了一系列文件高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。2014年3月，教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》(以下簡稱《綱要》),該綱要首先指出加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，并強調當文化教育主要以理解為重點，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的步引導學生認識并理解文化的多樣性。此外，教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容在中考、重?！雹僭撐募某雠_不僅為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指明了根本方向，提供了具體的行動指南，更使我國基礎教育和高等教育相關學科發(fā)生重要變化并產生2017年1月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》),該意見是第一次以中央文件形式專題闡述中華/moe/s7061/201404/166543.html,2014-03-26.二、語文課程標準對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關注背誦篇目。2018年1月，教育部頒布了《普通高中語文課程標準(2017版)》。該課標堅持立(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPub優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。”另一方面，為了與語文核心素養(yǎng)相呼應，還開設了中華傳統(tǒng)文化經典研習和中華傳統(tǒng)文化專題研討兩個學習任務群。這兩個學統(tǒng)文化的認識與理解，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自信感，承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。此外，新課標不僅加強中華優(yōu)求貫穿于語文必修、選擇性必修和選修課程部分，特別對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容的比由此可以看出，當前階段不論是《義務教育語文課程標準(2011版)》還是《普通高中語文課程標準(2017版)》都格外關注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明確闡述了語文課程的人文在初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅緊扣語文課程的21世紀的教育，逐步進入核心素養(yǎng)的時代。2014年3月，中國的“核心素養(yǎng)”首次學科核心素養(yǎng)。2018年1月，《普通高中語文課程標準(2017版)》發(fā)布，提出了語文文字，熱愛中華文化，防止文化上的歷史虛無主義?！辈浑y看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承必須與核心素養(yǎng)教育是發(fā)展學生核心素養(yǎng)的必由之路，在發(fā)展學生核心素養(yǎng)中傳承中實立德樹人的根本任務，也是實現中國夢的需要。準修訂是從高中階段開始，但是義務教育階段的學科核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)而“另起爐灶”。因此，初中階段的語文學科核心素養(yǎng)要以高中階段的為參照，在古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)學生的學科核的生活方式發(fā)生了翻天覆地變化。人們常常在微信種交流方式方便了人與人之間的溝通。但實際上也伴隨著一些不未發(fā)育成熟的初中生影響深遠。如表現出價值觀缺失、崇洋媚外、失、道德缺失等心理和行為。此外，由于全球化的界杯、法國時裝周、肯德基、西方情人節(jié)等快餐文化受到青們民族傳統(tǒng)的節(jié)日、風俗、禮儀等優(yōu)秀文化卻遭遇輕視。因此，當傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現狀，在初中階段對青少年滲透中華優(yōu)秀傳詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀，仔細分析其不足之在當前語文課堂中學生對古詩文學習的退避三舍；對所要求背誦經典許多經典名篇中所蘊含的文化底蘊只能浮光掠影，不能深刻品讀升學壓力的驅使，導致考什么就教什么,使古詩文教學失去了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們安身立命的精神支柱。因此，我們需要從豐富于自身形成正確的思想觀念、價值取向及道德情操，從而增強第二章“部編本”初中語文教材古詩文篇目與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的“部編本”初中語文教材點(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrig文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄?！薄安烤幈尽背踔姓Z文小品文、筆記小說及游記等體裁。例如，《詩詞曲五首》(九年級下冊)中所選的篇目有文天祥《過零丁洋》以及張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關懷古》等不同體裁的篇目。不難看出，“部編本”初中語文教材在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑上致力于呈現出多樣化的特說新語〈二則》》(七年級上冊)中課后練習第五題，要求區(qū)別古代稱謂中的“謙稱”與“尊稱”,這道題的設計顯然是將古代稱謂中的傳統(tǒng)道德和禮儀文化融合一體滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。再如，在教材中諸葛亮《出師表》(九年級下冊)的預習部分介紹”表”這種文體知識；在宋濂的《送東陽馬生序》中的預習部分介紹“序”,并將書序和贈序進行了區(qū)分；在《曹劌論戰(zhàn)》(九年級下冊)的預習部分介紹長勺之戰(zhàn)的相關知識。其次，為了提高學生的文化素養(yǎng)，在每冊教材中安排了兩個“課外古詩詞誦讀”欄目。每個”課外古詩詞誦讀”中都推薦了四首古詩詞，整個初中共推薦了48首課外古詩詞。最后，在綜合性學習方面，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育設置了一系列學習主題。例如，七年級下冊第四單元綜合性學習主題為“孝親敬老，從我做起”,可以培養(yǎng)學生“孝道”的中華傳統(tǒng)美德。再如，七年級上冊第二單元綜合性學習主題為“有內存知己，天涯若比鄰”“君子之交淡如水”等古代交友之道。此外，“部編本”語文教材中的古詩文篇目注重圖文并茂，旨在幫助學生閱讀與理解。例如，陳子昂《登幽州臺歌》 (七年級下冊)、劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》(九年級上冊)、陶淵明《飲酒》 (八年級上冊)、《桃花源記》(八年級下冊)、白居易《賣炭翁》(八年級下冊)等篇目中都相應的配圖。此外，在“部編本”初中語文教材中創(chuàng)造性地設置了課后的“補白”內容，主要涉及語法、修辭、文化常識及相關課文閱讀等語文知識，以此來傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！憷纾瑢W習蒲松齡的《狼》(七年級上冊)一文時，部編本教材在課后“補白”部分還推薦了選自紀昀《閱微草堂筆記》中《狼子野心》一文，從而有利于學生從多方面理解“狼”的傳統(tǒng)形象，也可以更加有效地提高學生的語文素養(yǎng)。第二節(jié)“部編本”初中語文教材中古詩文選篇分析下表為“部編本”初中語文教材選編的古詩文作品(包括課外古詩詞誦讀):篇目七年級上冊曹操(東漢)共19篇《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》李白(唐代)王灣(唐代)《天凈沙·秋思》馬致遠(元代)《世說新語·詠雪》劉義慶(南宋)《世說新語·陳太守與友期行》《<論語>·十二章》孔子及其弟子李白(唐代)《江南逢李龜年》杜甫(唐代)岑參(唐代)李益(唐代)諸葛亮(三國)蒲松齡(清代)《穿井得一人》《呂氏春秋》《杞人憂天》《秋詞》(其一)劉禹錫(唐代)《夜雨寄北》李商隱(唐代)《十一月四日風雨大作》(其二)陸游(南宋)《潼關》譚嗣同(近代)七年級下冊《孫權勸學》司馬光《資治通鑒》共19篇《樂府詩集》歐陽修(北宋)王維(唐代)《春夜洛城聞笛》李白(唐代)《逢入京使》岑參(唐代)《晚春》韓愈(唐代)劉禹錫(唐代)周敦頤(北宋)陳子昂(唐代)《望岳》杜甫(唐代)(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishin《登飛來峰》王安石(北宋)《游山西村》陸游(南宋)《己亥雜詩》龔自珍(清代)《河中石獸》紀昀(清代)杜牧(唐代)《賈生》李商隱(唐代)《過松源晨炊漆公店》楊萬里(南宋)《約客》趙師秀(南宋)八年級上冊《三峽》酈道元(北魏)共26篇陶弘景(南朝梁)《記承天寺夜游》蘇軾(北宋)吳均(南朝梁)《野望》王績(唐代)崔顥(唐代)《使至塞上》王維(唐代)李白(唐代)白居易(唐代)曹操(三國)《贈從弟》(其二)劉禎(三國)曹植(三國)《孟子·富貴不能淫》孟子《孟子》《孟子·生于憂患，死于安樂》孟子《孟子》《愚公移山》列子《列子》《周亞夫軍細柳》陶淵明(東晉)《春望》杜甫(唐代)李賀(唐代)《赤壁》杜牧(唐代)李清照(宋代)《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)晏殊(北宋)歐陽修(北宋)《相見歡》(金陵城上西樓)朱敦儒(宋代)《如夢令》(常記溪亭日暮)李清照(宋代)(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.h八年級下冊《桃花源記》陶淵明(東晉)《小石潭記》柳宗元(唐代)魏學湃(明代)《送杜少府之任蜀州》王勃(唐代)《望洞庭湖贈張丞相》孟浩然(唐代)莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》《禮記》(西漢)《禮記·大道之行也》《禮記》(西漢)韓愈(唐代)《茅屋為秋風所破歌》杜甫(唐代)白居易(唐代)常建(唐代)李白(唐代)《卜算子·黃州定慧院寓居作》蘇軾(北宋)《卜算子·詠梅》陸游(南宋)九年級上冊《沁園春·雪》毛澤東(近代)《岳陽樓記》范仲淹(北宋)《醉翁亭記》歐陽修(北宋)張岱(明末清初)劉禹錫(唐代)李白(唐代)蘇軾(北宋)杜甫(唐代)《商山早行》溫庭筠(唐代)《長沙過賈誼宅》劉長卿(唐代)《左遷至藍關示侄孫湘》韓愈(唐代)許渾(唐代)李商隱(唐代)秦觀(北宋)(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.h辛棄疾(南宋)九年級下冊孟子《孟子》(戰(zhàn)國)共23篇《唐雎不辱使命》宋濂(元末明初)《漁家傲·秋思》范仲淹(北宋)《江城子·密州出獵》蘇軾(北宋)辛棄疾(南宋)《滿江紅·小住京華》秋瑾(近代)蘇軾(北宋)陳與義(南宋)辛棄疾(南宋)納蘭性德(清代)《曹劌論戰(zhàn)》左丘明(春秋末年)曹操(三國)《樂府詩集》岑參(唐代)《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》辛棄疾(南宋)《過零丁洋》文天祥(南宋)《山坡羊·潼關懷古》張養(yǎng)浩(元代)文天祥(南宋)夏完淳(明代)《山坡羊·驪山懷古》張養(yǎng)浩(元代)王磐(明代)根據統(tǒng)計分析可知，就數量而言，“部編本”初中語文教材中共選入古詩文121篇：其中七年級38篇，八年級46篇，九年級37篇。就朝代而言，“部編本”初中語文教材所選入的古詩文篇目從先秦散時期的《詩經》、《論語》宋時期李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等人的詩詞歌賦，再到明清小說《狼》等，囊括了我國古代各個時期經典的文學作品。在”部編本”初中語文教材121篇古詩文篇目中，出自唐代的古詩文篇目有42篇居多，其中李白的作品位居首位；還有30篇古詩文篇目出自宋代；剩余篇目分布在各個朝代中。就分布特點而言，“部編本”初中語文較為集中，以單元為主有的以題材為分布依據；有的則以朝代為分布第三節(jié)“部編本”初中語文教材古詩文選篇中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵分析有一個隱含的前提，就是它本身只能用來指′傳統(tǒng)文化′的某某個′部分′作為基礎和背景，甚至是必須找到這′部分′與對教材中古詩文選篇里所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行分析，必須要對其進行一個分類，其目的就是為了明確教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體維確立起來的。筆者通過了解和歸納前人有關傳統(tǒng)文化的分類，并結合具體內容，對“部編本”初中語文教材古詩文選篇層面和精神內容層面進行分析。知識內容層面包括漢語言文字文化、傳統(tǒng)教育文化、傳統(tǒng)民俗禮儀文化、傳統(tǒng)科技文化古詩文是中國古代燦爛文化的精髓，是中華文化的瑰寶，飽慧，是初中古詩文教學中的瑰寶。語文是民族文化的重要載體而，古詩文教學是對學生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重語文教材中的古詩文篇目進行認真分析后，將其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾點：(一)漢語言文字文化漢語言文字文化包含兩方面的內容：漢語言文化和史時期呈現出不同的特點及變化。在一定程度上，“部編本”篇將語言的基本要素都囊括了進去。詞匯的變化主要體現在古代如月-月亮、天-天空等；在先秦時期逐漸發(fā)展為雙音詞，諸如《孟子年級上冊)“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！敝小敝T侯”一詞。值得說明的是，在初中階段文言文課文中尤其增多了文言實詞和文特點，在此就不——列舉了。從古至今，語法的變化較小，具有一語法的變化主要體現在句子的結構和詞類活用兩方面。初中文言文油翁》(七年級下冊)“無他，但手熟爾”中的“如：《桃花源記》(八年級下冊)“便要還家”中“要”通“邀”齡的《狼》(七年級上冊),在課后積累拓展中，列舉狼狽為(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrig學習《唐雎不辱使命》(九年級下冊)《鄒忌諷齊王納諫》(九年級下冊)時可涉及了解二章〉》(七年級上冊)時會涉及《論語》一書；學習《孟子〈二章〉》(八年級上冊)錫《陋室銘》(七年級下冊)就屬于韻文。(七年級上冊)、《孫權勸學》(七年級下冊)、《禮記·雖有嘉肴》(八年級下冊)及相互促進的關系。《孫權勸學》(七年級下冊)及《送東陽馬生序》(九年級下冊)這兩梓的《范進中舉》(九年級上冊)也有涉及“文曲星”和“星宿”的相稱犬星，在這里隱指西夏。地理方面，主要體現在《愚公移山》(八年級上冊)“本 (八年級下冊)中涉及“五湖四?！钡某ＷR、杜甫《望岳》(七年級下冊)中“岱宗”是泰山的別名，是五岳之首。酈道元《三峽》寺夜游》(八年級上冊)中“元豐六年”、張岱《湖心亭看雪》(九年級上冊)中“崇禎五年”、魏學湃《核舟記》(八年級下冊)中“天氣壬戌”、范沖淹《岳陽樓記》(九年酈道元《三峽》(八年級上冊)中“自非亭午夜分，不見曦月”中的“亭午”和“夜分”張岱《湖心亭看雪》(九年級上冊)中“更定”及《陳太丘與友期行》(七年級上冊)中(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://ww共嬋娟?！?六)禮儀文化惠顧)、垂(垂問、垂詢)、賜(賜教)、賢(賢弟。賢侄)等；謙辭類主要有家(家君、家父)、舍(舍弟)、愚(愚見)、鄙(鄙人、鄙見)等。上述這些敬稱與謙稱在當今社(八年級下冊)中的“少府”;孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》(八年級下冊)中的“丞相”遙有此寄》(七年級上冊)中的“左遷”和韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》(九年級上冊)此外，教材的古詩文中還有杜甫的《江南逢李年級上冊);岑參的《行軍九日思長安故園》(七年級上冊);杜牧的《泊秦淮》(七年級下冊)、《赤壁》(八年級上冊);王維的《使至塞上》(八年級上冊);朱敦儒的《相見歡》(八年級上冊);辛棄疾《丑奴兒·書博山道中京口北固亭有懷》(九年級下冊);范仲淹《漁家傲·秋思》(九年級下冊);左丘明《曹劌論戰(zhàn)》(九年級下冊);陳子昂《登幽州臺歌》(七年級下冊);蘇軾《江城子·密州出獵》(九年級下冊);諸葛亮《出師表〈前〉》(九年級下冊);文天祥《南安軍》(九年級下冊);《木蘭詩》(七年級下冊);秋瑾《滿江紅·小住京華》(九年級下冊);《鄒忌諷齊王納諫》(九年級下冊)以及《唐雎不辱使命》(九年級下冊)等篇目中都涉得到了相應地體現。諸如譚嗣同《潼關》(七年級上冊);(七年級下冊);《愚公移山》(八年級上冊);曹操《觀滄?！?七年級上冊)、《龜雖壽》(八年級上冊);王灣《次北固山下》(七年級上冊);王安石《登飛來峰》(七年級下冊);陸游《游西山村》(七年級下冊);劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》(九年級上冊)、《秋詞》(七年級上冊);蘇軾《定風波》(九年級下冊);范仲淹《岳陽樓記》(九年級上冊)及辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》(九年級下冊)等篇詩文涉及民生方面的篇目主要有：曹植《梁浦行》(八年級上冊);杜甫《春望》(八年級上冊);《詩經·式微》(八年級下冊);白居易《賣炭翁》(八年級下冊);杜牧《泊秦淮》(七年級下冊);范仲淹《岳陽樓記》(九年級上冊)文天祥《過零丁洋》(九年級下冊);張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關懷古》(九年級下冊);王磐《朝天子·詠喇叭》(九年級下冊);夏完淳《別云間》(九年級下冊)。外，還有酈道元《三峽》(八年級上冊)、吳均《與朱元思書》(八年級上冊);歐陽修《采桑子》(八年級上冊);秦觀《行香子》(九年級上冊);陶淵明《飲酒》(八年級上冊)及《桃花源記》(八年級下冊)等作品突出表現沙·秋思》(七年級上冊);李白《峨眉山月歌》(七年級上冊)、《渡荊門送別》(八年級上冊);岑參《行軍九日思長安故園》(七年級上冊)、《逢入京使》(七年級下冊);李益《夜上受降城聞笛》(七年級上冊);崔顥《黃鶴樓》(八年級上冊);杜甫《春望》(八年級上冊);蘇軾《水調歌頭》(九年級上冊);溫庭筠《商山早行》(九年級上冊);許渾《咸陽城東樓》(九年級上冊);范仲淹《漁家傲·秋思》(九年級下冊);夏完淳此外，諸葛亮的《誡子書》(七年級上冊);劉禹錫的《陋室銘》(七年級下冊);陸游《卜算子·詠梅》(八年級下冊)等作品都涉及了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向。在第三章初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現狀調查與成因分析(一)問卷調查級，每個年級2個班，共名600名學生。此次問卷調查發(fā)放問卷600份，共收回問卷600(二)訪談三、調查內容K之間的互動程度。最后，教師訪談。筆者分別針對教育的實際情況。同時，筆者深入K市NS兩所中學的初中語文教學課堂聽課調研。教取得一些成績，但仍存在許多不足之處。具體情況如1.你認為初中生有必要學習古詩文嗎?態(tài)度傾向有必要沒必要無所謂人數(人)百分比(%)2.你認為學習古詩文的主要目的是?主要目的提高文化修養(yǎng)學習更多知識目的不明確人數(人)百分比(%)3.你認為“部編本”初中語文教材在滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面如何?態(tài)度傾向很好一般無所謂人數(人)百分比(%)課文閱讀綜合性學習課后“補白”名著導讀課外古詩詞誦讀人數(人)百分比(%)程度經常偶爾從不人數(人)百分比(%)程度經常偶爾從不人數(人)百分比(%)其他人數(人)百分比(%)具體方法多媒體教學朗讀鑒賞等多種方法人數(人)百分比(%)(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishin程度經常偶爾從不人數(人)百分比(%)態(tài)度傾向介紹較多介紹一些沒有介紹人數(人)8百分比(%)程度能準確并全部背誦利、準確背誦會主動背誦，但容易忘記從不背誦83百分比(%)類型考試的默寫或其他題型背誦文體活動人數(人)3百分比(%)有很多有一些人數(人)百分比(%)(C)1994-2019ChinaAcademicJournalElectronicPublishin14.如果將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入古詩文教學中，你覺得?態(tài)度傾向非常有必要沒有必要無所謂人數(人)百分比(%)15.你認為學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要目的是?主要目的繼承與發(fā)揚提升個人修養(yǎng)目的不明確人數(人)百分比(%)16.你主要從哪些途徑了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?途徑課堂教學學?；顒蛹彝フn外閱讀網絡媒體人數(人)百分比(%)517.現在有許多年輕人喜歡過“洋節(jié)”,對此你的看法是?支持無所謂不支持人數(人)百分比(%)18.你是否觀看如《中國詩詞大會》、《見字如面》等國學節(jié)目?程度經常觀看偶爾觀看從不觀看人數(人)百分比(%)一、初中古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已取得的成績此外，關于學生調查問卷”你認為初中生有必要學習古詩文嗎?”一題中(見表1)秀傳統(tǒng)文化知識嗎?”(見表10)一題中有87.33%的學生表示教師介紹較多的中華優(yōu)秀何?”一題中(見表3),有84.93%的學生表示在滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面“部編得?”一題(見表14),有85.27%的同學認為非常有必要；在問卷調查“在你所學習的古詩文中有讓你特別印象深刻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎?”一題中有81.51%(見表13)的做出調整。根據對N中學教師的訪談可知(見附錄三),在目前古詩文教學中，教師更加法不僅有利于學生掌握語文知識，更有利于學生語文能力的中，其目的是學“方法”,即教師引導學生掌握相應的閱讀方法，培養(yǎng)學生獨立思考和分析問題的能力。在古詩文“自讀”課文中，其目的是運用“方法”,即教師積極調動學生運用在“教讀”課文中所學習的閱讀方法，獲得新的閱讀(三)注重課外閱讀延伸，提高學生的語文素養(yǎng)“部編本”初中語文教材特別重視學生的自主閱讀，因而在教材里設置了“課外古詩文教材的哪個版塊中獲得了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?”一題中(表4)可知，有12.86%的學生表示自己從課外古詩詞誦讀中受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育;還有7.88%8.04%5.3%(四)課外活動豐富多彩，激發(fā)學生的學習興趣根據“你主要從哪些途徑了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一題(見表16)可知，有17.46%的學生表示自己從學校組織的文體活動中了解相關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容。隨著′國學熱”“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的興起，學校積極組織開展多種類型的活動，旨在激發(fā)學生的學習興趣。例如，舉辦古詩詞朗誦比賽、讀書交流會、成語大賽及詩詞大會等活動輔助古詩文的學習。通過舉辦豐富多彩的課外活動，激發(fā)學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，并(一)教師層面經過對N中學教師的訪談可知(見附錄三),當前階段在古詩文教學中仍然以基礎知識的掌握為主要教學目標，也就是以考試內容為主。但是，大部分教師已經意識到在古詩文教學中確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學目標，這是當前古詩文教學滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已取得的成績。值得說明的是，雖然部分教師在古詩文教學中樹立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學目標，但具體落實情況卻事與愿違。經課堂調研可知，大部分教師使用“部編本”初中語文教材在古詩文教學目標中關注了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，但在實際教學中教師更傾向讓學生死記硬背文學常識、機械點到為止，更談不上挖掘其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神了統(tǒng)文化教育，導致沒有完成古詩文教學的文化教育目標；有的教師對帶而過，忽視教學目標中對文本應有的情感體驗和2.古詩文教學中有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教是“怎么教”。在目前古詩文教學中，關于”怎么教么”,則言之甚少。實際上，古詩文“教什么”是關于古詩文教學內容的確定，也是當前必須要解決的關鍵問題。在訪談中(見附錄三),有的教師表示應該將古詩文的教學內容根據教材確定為語言教學；有的教師表示古詩文教學應注重情感的熏有教師主張古詩文教學應“一體四面”,即文言、文章、文學及文化，并且強調古詩文的學習想要深入透徹地理解作者的思想感情就必須文言、文章、文學及文化有機整合。根據《義務教育語文課程標準(2011版)》的要求，古詩文的教學內容不僅要涉及學習基本語言知識與技能，還要在透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，關注情感體驗等等。由此可見，當前大所傳達出的文化精髓與古詩文教學相結合，長此以往就會少對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關注。這種現象也反映出教師混淆了教材與教學內容之間的區(qū)別。要特別說明的是，教材只是教學內容的載體，而不是教學內“部編本”初中語文教材的古詩文篇目中蘊含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵，需要教師進一步深入挖掘與研究。這種挖掘不僅要考慮教材本身的特點，業(yè)素養(yǎng)為基礎，綜合考慮學生的具體學情、語文課程標準據訪談結果顯示(見附錄三),有的教師表示在部分古詩文篇目中關注了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內容，并在一定程度上進行了挖掘，但這種挖掘也只是浮于表面，并且顯得有片面和零散；有的教師表示在教學中較少地關注中華優(yōu)素養(yǎng)原因也沒有對教材中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關注度還是不夠高，并且對古詩文篇目中所蘊含的中華優(yōu)秀統(tǒng)文化內涵也沒有進行深入地分析與挖掘，這樣就導致學生不能全面4.古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學方法經過訪談可知(見附錄三),使用“部編本”初中語文教材進行古詩文教學時有的教師主要采取逐字逐句的講授法；有的教師綜合運用多種教學方等，尤其重視采取合作交流的方式指導學生進行古詩文學習。在學生的問卷調查中有65.07%的學生表示自己的語文教師是逐字逐句地翻譯講解古詩文，句式的講解。(見表8)由此可見，當前階段雖然小部分教師能夠綜合運用多種教學方法調動學生學習的積極性，但大部分教師進行古詩文教學是時授法為主導。以目前使用”部編本”初中語文教材進行古詩文教學為師一般對古詩文進行作者簡介，接著介紹寫作背景，然后講解什么”、“贊美了什么”來總結全文，而沒有具體的分析背誦與默寫。這種教學依然是教師占主導地位，教師不斷地講、不停地問、不斷地灌輸，學生只能被動地聽、被動地回答、被動地學習，傳統(tǒng)文化教育被忽視，整個課堂教學變得枯燥無聊，也缺乏課堂應有致學生創(chuàng)造力極大下降，使學生們逐漸失去學習古詩文的興最傳統(tǒng)的一種教學方法，它在教學中必不可少，但《義務教育語文課程標準(2011版)》中大力倡導綜合運用多種評價方式，注重多元評價學生，全面反映學生的語文學習水平。經過學生調查問卷”你生掌握古詩文的情況?”一題(見表12),有64.13%的學生表示教師主要以考試中的默根據對教師的訪談可知(見附錄三),在目前的古詩文教學中，教師仍以背誦和考試作為考核學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要評價方式，尤其重視對學學生在學習過程中的表現情況。在內容方面主要力及古詩文解題能力的評價；在方法上主要采取量要以教師為評價主體，呈現出評價主體單一化的趨勢。這種片面單一正確而又全面地評價學生的學習情況，導致教學評價的功能也得不到全面的發(fā)揮。因此，(二)學生層面在學生調查問卷”你能背誦教材中要求背誦的古詩文篇目嗎?”一題中(見表11),只有0.68%的學生表示自己能夠準確并且全部背誦；有64.21%的學生表示自己不能流利、完整的背誦教材要求背誦的古詩文；在問卷”你是否觀看如《中面》等國學節(jié)目?”一題中(見表18),有58.56%的學生表示自己只是偶爾觀看類似的國學節(jié)目。此外，有69.01%的學生支持過“洋節(jié)”,他們認為隨大流過“洋節(jié)”更時尚、更潮流；而僅有20.72%的學生表示不支持，認為應該過中華傳統(tǒng)的節(jié)日(見表17)。由此可見，初中學生在學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的態(tài)根據表6的數據分析可知，有80.82%的學生表示經常會借助工具書來學習古詩文。據此可以看出，初中學生學習古詩文時在一定程度上賴，學生學習古詩文還存在一定困難(見表7):諸如認為文章內容不易理解占37.32%;認為古詩文語法、字詞及句式理解比較困難的占48.97%上述事實表明，目前初中生學習根據表2和表15的數據統(tǒng)計分析可知，大多數初中學生關于古詩文和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習目的還不是十分明確，呈現出學習目的功利化詩文的學習目的，大多數學生簡單地認為僅是為了應付考試，這類學生的比例達到了54.97%;有25.68%的學生表示為了學到更多的知識，從而拓展自身眼界；還有17.64%的關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習目的，有53.77%的學生認為是為了應付考試；有33.9%傳統(tǒng)文化十分感興趣，承擔起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。此外，還有2.06%的學生表示不清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習目的。由的趨勢，不能正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，也不能承擔起應有的責任感和使命感，4.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑主要集中在根據表16的數據統(tǒng)計分析可知，初中生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑有許多，但是主要集中在學校教育，包括課堂教學和學校組織的各項活動。主要從課堂教學中了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；從學校組織同學占21.75%的比例；還有17.46%的學生是從課外閱讀中獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。此外，也有部分學生從網絡媒體、家庭及旅途中了大，分別占10.45%11.13%4.8%由此可見，學校教育是學生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根據表5的數據統(tǒng)計分析可知，雖然“部編本”初中語文教材鼓勵學生多閱讀課外書調查結果而言，學生課外閱讀有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情況仍不容樂觀。調查數據顯示，只有27.22%的學生經常會主動閱讀有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)一、社會層面問題的原因(一)社會環(huán)境(二)教育環(huán)境二、家庭層面問題的原因(一)重視程度不夠(二)支持程度不足三、教師層面問題的原因也沒有意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對發(fā)展學生核心素(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)內蘊不足教師步入講臺后，工作任務的繁重，繽紛世界的種種誘惑以及自于教師很難心靜如水，慢慢積淀成長。雖然每年都有各種各樣華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵豐富，涉及社會生活的方方面面。尤其是史、文化、文學及民俗方面的知識，因此不易全面把握；從主優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)內蘊不足，導致其不能深入挖掘教材中蘊含的中華法將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與教材內容進行有機結合，最終只能是“雷聲大，雨點小”(三)自身專業(yè)發(fā)展內驅力不足教師專業(yè)發(fā)展要求教師需要不斷地學習，接受新的專業(yè)知識，增從而導致了出現教學方法陳舊機械、對古詩文的教學內容未能正(一)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣淡薄，且有畏難情緒文的興趣不濃，正如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”;另一方面，談到學習古詩文學生第一反應就是“難”。由于學生地學習古詩文，不經大腦思考，常常依賴工具書和參考書來理是沒辦法來理解文章的內涵。但如果依賴這些工具書(二)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識模糊缺乏應有的辨別力，尚不能清楚地分辨出是精華還是糟粕，導致其在文化的確把握航向進行文化選擇，從而造成一定的惡果。另一方面由于初中跟隨大眾追求流行和時尚，而忽視了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。到繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國家發(fā)展的重要性，也沒有認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對語文學習的重要性，更沒有認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人發(fā)展的重要性。更重要的是，學生并沒有將所學的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用于生活實踐之中，換句話說，初中生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只停留于表面。第四章初中古詩文教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略net支持度。家庭教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育除社會教育、學校教育相輔相成。家長要正確認識在家庭教育中的主體責正確的思想、方法和行為引導孩子，幫助孩子學習中者認為：家長的一言一行都對孩子產生潛移默化的影響，特別是家行模仿。因此，在日常生活中一些特定的場合及走親訪友時，要其次，家長應重視課外閱讀，在閱讀中積淀文化。家助于培養(yǎng)孩子的閱讀能力，更有助于孩子在閱讀中積淀中華優(yōu)秀重視課外閱讀，并與孩子一起閱讀，從而培養(yǎng)孩子最后，家長應騰出時間多組織家庭活動，在活清明節(jié)、端午節(jié)及中秋節(jié)等等。此外，還可以組織家庭旅子利用導游的講解、觀看戲劇表演、參觀當地的博物館、學校是進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地渠道。為了能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學校落地生根，除了課堂教(一)重視師資隊伍建設，提高教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)該重視師資隊伍建設，提供各種平臺幫助教師提高中華優(yōu)秀本培訓主要是以學校為單位，結合學校的實際情況對教師進行教師的業(yè)務能力、促進教師的實踐反思，激發(fā)教師的職業(yè)熱情和創(chuàng)造該重視開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列的校本培訓，以此提高教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，(二)重視學生課外活動，鞏固學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)產生重要影響，同時對當下社會引導學生樹立正確的道德觀念及行為規(guī)范仍具有指導意體活動，不僅符合學生的興趣，更有助于鞏固學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)開展文化周活動，鼓勵學生以多種形式展現中華優(yōu)秀傳學生在誦讀中感知文化；開展知識競賽活動，鼓綜上所述，社會、學校、家庭相結合是教育的黃金定律，共同構第二節(jié)教師層面(一)樹立自我提升專業(yè)素養(yǎng)的意識力的《古代漢語》、吳楚材、吳調侯的《古文觀止》,明確古代漢語基本的詞匯及語法；萬象。例如，既有“仁義禮智信”的做人原則、仁人志士崇高的道德標準、“天人合一”根據心理學內驅力的理論可知，內驅力是引起學習動機的內部因采取行動實現目標的前提條件。因此，語文教師只有在思想上樹立主動學習的意識，建(三)擺脫應試教育觀念的束縛①王榮生.文言文教學教什么[M].上海：華東師范大學出版社，2014:7.net教育等等。為了改變當前教育現狀，2018年1月，《普通高中語文課程標準(2017版)》二、主動落實行動，夯實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(一)積極參與職后培訓(二)主動閱讀經典書籍