通史版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊二世界史篇第11單元西方文明的源頭-古代希臘和羅馬第27講古希臘的政治制度與西方人文精神的起源學(xué)案含解析VIP

PAGE模塊二世界史篇第十一單元|西方文明的源頭——古代希臘和羅馬|宏觀把握歷史時空時序|〈時空坐標(biāo)〉|微觀了解歷史階段特征|〈階段特征〉古代希臘、羅馬是西方文明的搖籃，對近現(xiàn)代西方國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．政治上：古代雅典漸漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界領(lǐng)先建立了較為健全的民主制度，開西方民主政治之先河；古代羅馬漸漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深刻的影響。2．經(jīng)濟(jì)上：海外貿(mào)易和奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)(為民主政治和人文精神的發(fā)展奠定了基礎(chǔ))。3．思想文化上：古希臘出現(xiàn)了世界史上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點，是近代西方人文精神的源頭。第27講古希臘的政治制度與西方人文精神的起源|思維導(dǎo)圖||史論術(shù)語|1.自然地理環(huán)境對希臘城邦的形成有重要影響，城邦是孕育古代希臘民主的搖籃。2.梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，克利斯提尼改革使雅典的民主政治確立起來，到伯利克里時期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。3.雅典民主為近現(xiàn)代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ)，雅典民主是小國寡民的產(chǎn)物，是一種“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度。4.智者學(xué)派以人和人類社會為探究的主題，強調(diào)“人是萬物的尺度”，充分確定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。5.蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問”。蘇格拉底對人性本身的探討，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。6.柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。柏拉圖激勵人們獨立理性思索，亞里士多德特殊強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。一、古代雅典的民主政治1．產(chǎn)生條件(1)地理條件：古希臘以海洋為依托，形成眾多城邦國家。(2)政治條件：eq\x(1)小國寡民和獨立自主構(gòu)成城邦的基本特點，這使公民可以更干脆地參與城邦政治。(3)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，eq\x(2)新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加劇烈。eq\a\vs4\al(|名師點津|)地理環(huán)境與雅典民主之間的關(guān)系地理環(huán)境對雅典民主制度的形成起了促進(jìn)作用而不是確定性作用，雅典民主制形成的根本緣由是雅典的生產(chǎn)方式，即工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。城邦體制是形成民主政治的重要緣由。2．確立過程改革措施影響梭倫改革(1)依據(jù)eq\x(3)財產(chǎn)多寡，將公民分成四個等級，財產(chǎn)越多者權(quán)利越大(2)eq\x(4)公民大會成為最高權(quán)力機關(guān)；建立四百人議事會和公民陪審法庭(3)廢除債奴制等動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)克利斯提尼改革(1)建立十個地區(qū)部落，以部落為單位實行選舉(2)設(shè)立eq\x(5)五百人議事會；組成十將軍委員會；接著擴(kuò)大公民大會的權(quán)力等基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來伯利克里改革(1)全部成年男性公民可以擔(dān)當(dāng)幾乎一切官職(2)五百人議事會的職能進(jìn)一步擴(kuò)大；eq\x(6)陪審法庭成為最高司法與監(jiān)察機關(guān)(3)向公民發(fā)放“觀劇津貼”雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時代”3.歷史評價(1)進(jìn)步性①雅典民主的理論與實踐，為近現(xiàn)代西方eq\x(7)政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。②民主氛圍創(chuàng)建的空間，使雅典在eq\x(8)精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。(2)局限性民主性質(zhì)的原始性雅典民主僅是一種原始的干脆民主形式，只適用于小國寡民的城邦民主范圍的狹隘性它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣闊的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)運作方式的隨意性抽簽選舉和輪番坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)古代希臘的民主政治建立在奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。古代希臘獨特的自然地理環(huán)境造成它的海外貿(mào)易特殊發(fā)達(dá)，奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。商品經(jīng)濟(jì)具有開放性、擴(kuò)張性，有助于古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境和同等互利的觀念，這都有助于古希臘民主政治的建立。可見，古希臘高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是其民主政治形成的根本緣由。eq\a\vs4\al(|名師點津|)雅典程序性民主雅典程序性民主強調(diào)民主的機制、規(guī)則和程序，屬于價值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。雅典民主制度程序性民主的主要體現(xiàn)：(1)公民大會、五百人議事會、民眾法庭等國家機構(gòu)。(2)比例代表制、任期制等。(3)全體公民都有機會被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中實行法庭辯論等形式與程序。雅典民主制度是一種干脆民主，相對粗糙，雅典的程序性民主無法保證真正的民主。二、西方人文精神的起源1．智者學(xué)派(感性人文主義)(1)背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制eq\x(9)民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把探討重點轉(zhuǎn)移到“eq\x(10)人”本身(2)概況①出現(xiàn)時間：公元前5世紀(jì)。②探究主題：以人和eq\x(11)人類社會為探究的主題，探討人類，反思人類自己。③思想主見：強調(diào)人的價值；反對迷信，強調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會道德方面，每個人都應(yīng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強求一律。④代表人物及主見：普羅泰格拉，其提出“eq\x(12)人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。(3)評價主動作用推動了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強調(diào)人的價值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動了雅典民主政治的發(fā)展消極作用忽視制度、法律、道德對人的行為的約束力，給極端個人主義打開了便利之門2.蘇格拉底(理性的人文主義)(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主見①提出“eq\x(13)有思想力的人是萬物的尺度”的思想。②提出“eq\x(14)美德即學(xué)問”的思想。③提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教化對美德同樣重要。(3)影響：是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。3．柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主見依據(jù)才智品德把每個人明確分工，各司其職；激勵人們獨立理性思索代表作《eq\x(15)志向國》影響為eq\x(16)理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)孔子與柏拉圖思想的比較4．亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主見：關(guān)注自然界和人類生活，特殊強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。(2)影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科。eq\a\vs4\al(|名師點津|)古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從相識自然轉(zhuǎn)移到相識社會。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和確定權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問的作用，強調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)古希臘人文精神的起源?素養(yǎng)提升————————————————素養(yǎng)熱詞梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革、公民大會、五百人議事會、民眾法庭、智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、人文精神素養(yǎng)解讀時空觀念公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)古希臘城邦興起、民主政治的形成發(fā)展過程及人文主義精神的起源過程。歷史說明(1)小國寡民和獨立自治的城邦是孕育古代希臘民主政治的搖籃。雅典民主政治具有主權(quán)在民、輪番而治和法律至上的特點。(2)公民大會、五百人議事會和民眾法庭(陪審法庭)是雅典民主政體的充分體現(xiàn)，創(chuàng)建了輝煌的希臘文明。(3)智者學(xué)派強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問”。史料實證運用考古發(fā)掘的古文物、文獻(xiàn)史料及后人史學(xué)評價，實證雅典民主政治及人文精神的特點及影響。唯物史觀運用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在與社會意識的關(guān)系，理解古雅典民主政治的特點及與古代西方人文精神的內(nèi)在聯(lián)系。家國情懷從雅典民主政治與西方人文精神起源角度體會古希臘公民主動參政的愛國熱忱及古希臘民族精神?！糁黝}一古代雅典民主政治(一)史料實證——雅典民主政治的特點[史料一]有由全體公民從全體公民中選舉職官的任用制度；又有全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次而被統(tǒng)治的支配；又有抽簽參與政治機構(gòu)……一切職司各人都不得連任……一切職司的任期都是短暫的?！幾詠喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》[史料二](雅典)不借助中介或代表，自己對自己的事務(wù)進(jìn)行干脆管理，即人民不間斷地干脆參與行使權(quán)力。所遵循的原則是少數(shù)聽從多數(shù)?！幾詥獭に_托利《民主新論》[探究]依據(jù)史料一、二，概括雅典政治的特點，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問概括指出形成上述特點的緣由。[提示]特點：主權(quán)在民；輪番而治；權(quán)力制約；干脆民主；少數(shù)聽從多數(shù)。緣由：雅典小國寡民的城邦制度；貴族制的傳統(tǒng)；自然和地理環(huán)境；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。|歷史說明|★雅典民主政治的特點(1)民主制度不斷發(fā)展、完善：雅典的民主政治是從原始社會部落民主制繼承發(fā)展而來的，有一個不斷發(fā)展的過程。梭倫改革將國家引上民主軌道，并未形成真正的奴隸制民主制；克利斯提尼改革最終確立民主制；伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。(2)民主范圍不斷擴(kuò)大：由血緣世襲到以財產(chǎn)、地域為主；由財產(chǎn)等級限制到逐步取消；由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制；立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。(4)少數(shù)人的民主：以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國寡民的城邦，民主只屬于雅典少數(shù)有確定經(jīng)濟(jì)實力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。(二)家國情懷——雅典民主政治的得與失[史料一]在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過公民干脆參與和管理城邦事務(wù)的方式來實現(xiàn)。公民參政的最高民主機構(gòu)是公民大會。……雅典國家機構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說：“在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員?！薄幾允Y云芳、胡長林《雅典民主政治的特征及對西方民主的影響》[史料二]聞名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和同等三個基石?！边@一結(jié)論是很難讓人信服的?！诺涞拿裰鲙в邢喈?dāng)劇烈的不寬容性。中國學(xué)者對此進(jìn)行的剖析可謂入木三分：“這種專政滲透到社會生活的每一個角落，可以調(diào)動一切能夠調(diào)動的力氣，在須要的時候，它以確定真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)看法咆哮著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！薄幾阅邔W(xué)勇《雅典民主制的多元解讀》[探究]綜合兩則史料，分析古代雅典民主政治存在的弊端。[提示]①從民主的范圍看，雅典公民權(quán)利建立在對廣闊奴隸專政的基礎(chǔ)上，婦女和外邦人沒有資格得到公民權(quán)利。②從民主的性質(zhì)看，雅典民主政治是一種頗為原始的干脆民主，只適合小國寡民的城邦。③從參政方式上看，抽簽選舉和輪番而治意味著素養(yǎng)不同的公民享有相同的國家管理權(quán)，這樣的極端民主化很簡單導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。|歷史說明|★雅典民主的進(jìn)步性和局限性(得與失)1．進(jìn)步性(得)(1)民主的創(chuàng)舉：供應(yīng)集體管理的新形式、創(chuàng)建民主運作的新方式，為后世民主政治的發(fā)展積累了珍貴閱歷，對近代西方資產(chǎn)階級民主政治有著深遠(yuǎn)的影響，成為西方政治文明的源頭。(2)多數(shù)人參政：集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開創(chuàng)了諸多對后世影響深遠(yuǎn)的制度。(3)推動文化事業(yè)的發(fā)展：民主制重視全體公民的個體自由和責(zé)任感，調(diào)動了雅典公民的主動性和創(chuàng)建性，提高了雅典的管理水平，推動了雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面旺盛，使古代希臘在文化領(lǐng)域取得眾多輝煌成就。2．局限性(失)(1)民主性質(zhì)的原始性：雅典民主僅是一種原始的干脆民主形式，只適用于小國寡民的城邦。(2)民主范圍的狹隘性：它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣闊的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)。(3)運作方式的隨意性：抽簽選舉和輪番坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。(4)民主后果的危害性：過于泛濫的干脆民主，成為政治腐敗和社會動亂的隱患，所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗最終造成了雅典城邦的衰落。程序性民主不能保證明質(zhì)性民主。對應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆四川宜賓三模)雅典法律規(guī)定，一般公民接受或供應(yīng)嫁妝不得超過五十德拉克瑪?shù)膬r值，最富有階層也不得超過這個數(shù)目的兩倍，假如超過標(biāo)準(zhǔn)，超過的部分應(yīng)奉獻(xiàn)給赫拉和宙斯。這反映出雅典()A．公民生活受到限制 B．公民的等級差異演化C．巧立名目掠奪財寶 D．儉樸的社會風(fēng)尚形成解析：選A材料信息表明，雅典公民在接受或供應(yīng)嫁妝方面受到確定數(shù)額的限制，這說明公民的財物并不能完全由自己支配，從而反映出公民的生活受到確定限制，故選A項；材料中，一般公民和最富有階層在接受或供應(yīng)嫁妝方面都要受到限制，說明公民之間并沒有明顯的等級差異，解除B項；材料只是表明公民接受或供應(yīng)嫁妝不能超過確定數(shù)額，超過了的才要獻(xiàn)給神靈，這并不能說明雅典巧立名目掠奪財寶，解除C項；儉樸的社會風(fēng)尚須要從生活的多個方面體現(xiàn)，而材料中只涉及一個事例，故證據(jù)不充分，無法體現(xiàn)，解除D項?！糁黝}二西方人文精神的起源(一)家國情懷——人文精神的覺醒[史料][解讀]蘇格拉底強調(diào)學(xué)問的重要性，追求真善美，強調(diào)人的價值，否定神的意志，最終被雅典陪審法庭判處死刑。他的死充分說明白雅典民主政治的缺陷，也說明白他即使受到不公正的判決，也不愿違反國家的法律而求生，為維護(hù)民主制度英勇殉道，堅持真理與正義的信念！(二)史料實證——智者學(xué)派與蘇格拉底的比較[史料一]普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因為他們認(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ?，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的?！盵史料二]你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，學(xué)問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！幾蕴K格拉底的演講[探究]比較史料一、二，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[提示]內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對人的教化。目的：培育公民的道德價值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。|歷史說明|★智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項智者學(xué)派蘇格拉底相同點體現(xiàn)了人文主義精神，探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的相識強調(diào)人的價值、人的確定作用，“人是萬物的尺度”，而各種學(xué)問是提高人實力的基礎(chǔ)強調(diào)學(xué)問的作用，道德和學(xué)問合二為一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問對應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆安徽合肥模擬)希臘英雄傳聞起源于對祖先的崇拜，這類傳聞中的主子公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身。這反映出古希臘人()A．折服自然的堅韌意志B．崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張C．重視城邦的集體榮譽D．具有樸實的人文主義觀念解析：選D據(jù)材料“半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身”說明具有樸實的人文主義觀念，故選D項；材料“古希臘人集體力氣和才智”說明不是折服自然，解除A項；材料“集體力氣和才智”說明不是崇尚武力，解除B項；材料“半神半人的英雄”說明是個人而不是重視城邦的集體榮譽，解除C項。|A組|1．(2024年全國卷Ⅰ)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時政治生活中的全部問題，甚至包括公民大會和議事會通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()A．法律聽從民眾意愿 B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治 D．法律面前人人同等解析：選B據(jù)材料“陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時政治生活中的全部問題……并進(jìn)行最終判決”并結(jié)合所學(xué)陪審法庭由公民抽簽產(chǎn)生可知，這體現(xiàn)主權(quán)在民原則，故選B項；材料涉及的是陪審法庭執(zhí)行判決權(quán)，不是法律聽從民眾意愿，解除A項；陪審法庭是抽簽產(chǎn)生不是全體公民參與，解除C項；材料涉及的是陪審法庭的作用而不是法律，解除D項。2．(2024年全國卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治解析：選C由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知，智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德都將關(guān)注點集中到社會現(xiàn)實，突出人的價值和作用，故選C項；對神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，解除A項；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點轉(zhuǎn)移到自然，解除B項；啟蒙運動時期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，解除D項。3．(2024年全國卷Ⅲ)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機會，公民的勝利“依靠于在大型公共集會上談話、論辯與勸服的實力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時雅典()A．公民必需能言善辯 B．參政議政非?；钴SC．民主政治出現(xiàn)危機 D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭解析：選B材料“雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機會”側(cè)面反映出當(dāng)時雅典民主政治發(fā)展，參政議政非?；钴S，故B項正確。本題的迷惑項主要是A項。材料中“公民的勝利”即領(lǐng)導(dǎo)城邦須要“談話、論辯與勸服的實力”，所以能言善辯不是全部公民必備的實力，故A項錯誤。4．(2024年全國卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的，而財寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神解析：選D依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的”可知，梭倫更留意人的道德而非外在的財寶，這說明他具有人文精神，故D項正確。5．(2024年全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱解析：選B題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，B項正確；神話傳聞不等于宗教信仰，故A項錯誤；啟蒙運動時期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項錯誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項錯誤。6.(2024年全國卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正值選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲處。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典()A．貴族壟斷國家政權(quán) B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利 D．民主政治已是人心所向解析：選D雅典執(zhí)政官一般由公民大會選舉才能執(zhí)政上臺，僭主沒有通過選舉，因此被流放，D項正確；材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族，因而無法說明貴族壟斷國家政權(quán)，A項錯誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系，B項錯誤；僅由材料無法得出平民是否有政治權(quán)利，C項錯誤。7．(2024年全國卷Ⅲ)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參與成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念 D．增加責(zé)隨意識解析：選D官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)利之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們在工作中出現(xiàn)以權(quán)謀私、阻礙公允公正等問題，增加責(zé)隨意識，故選D項。A、B兩項僅涉及官員，C項只符合青年男子，故解除。8．(2024年全國卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參與大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出當(dāng)時的雅典()A．公民大會形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱忱C．參政是公民的義務(wù) D．政府丟失民眾信任解析：選C本題體現(xiàn)了雅典用強制的手段驅(qū)使公民參與公民大會，這說明雅典公民參政議政不僅僅是權(quán)利也是一種義務(wù)，故選C項。9．(2024年全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺邸＿@反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值解析：選D依據(jù)“為人類盜取火種”“我憎恨全部的神”可以看出作者反對神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的寵愛，說明當(dāng)時的雅典人更強調(diào)人的價值，故D項正確。10．(2014年全國卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：假如公民試圖自殺，必需事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有敬重生命價值的人文精神C．公民個人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神解析：選C材料無法體現(xiàn)法律體系已達(dá)到完備，故A項錯誤；據(jù)題干信息“申請”“獲得批準(zhǔn)”“未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為”可知，題干的主旨在于強調(diào)公民的行為須要得到批準(zhǔn)，而不在于強調(diào)行為本身，這說明公民個人自由受到嚴(yán)格限制，故B項錯誤，C項正確；題干材料沒有涉及自然法則的理性精神，故D項錯誤。11．(2024年海南卷)公元前5世紀(jì)雅典的民主政治，被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括()A．成年男性公民都有機會擔(dān)當(dāng)公職B．本地自由民皆可參與公民大會C．五百人議事會可行使司法審判權(quán)D．國家的公職人員均由舉薦產(chǎn)生解析：選A據(jù)所學(xué)可知，雅典的民主政治是雅典成年男性公民的民主，故選A項；據(jù)所學(xué)可知，公民大會的參與者是公民，不是“自由民”，解除B項；五百人議事會是公民大會的附屬機構(gòu)不是司法機關(guān)，解除C項；雅典的公職人員是抽簽選舉產(chǎn)生的，解除D項。|B組|1．(2025屆吉林長春一模)希臘在公元前6世紀(jì)以前，以貴族將領(lǐng)個人之間的比拼確定斗爭輸贏，之后轉(zhuǎn)變?yōu)榧w協(xié)同協(xié)作的“重裝兵方陣”作戰(zhàn)。這場“重裝兵革命”()A．提高了平民的政治地位B．推動了公民資格標(biāo)準(zhǔn)變更C．降低了貴族集體榮譽感D．鞏固了伯利克里改革成果解析：選A從材料中的作戰(zhàn)方式變更可知，之后的斗爭輸贏結(jié)果，依靠的是貴族和平民集體協(xié)作的“重裝兵方陣”，這表明在國家斗爭中平民的作用從無到有，提高了平民的政治地位，故選A項。2．(2025屆河北保定二模)修昔底德認(rèn)為：“他(伯利克里)能夠敬重人民的自由，同時又能夠限制他們。是他領(lǐng)導(dǎo)他們，而不是他們領(lǐng)導(dǎo)他。當(dāng)他望見他們過于自信時，他會使他們感覺到自己的危急；當(dāng)他們沒有真正的理由而丟失志氣時，他會復(fù)原他們的自信念?！边@反映出修昔底德()A．認(rèn)為伯利克里過于專制B．留意把民主和自由同等聯(lián)系起來C．相識到精英政治的優(yōu)點D．反對雅典實行民主政治解析：選C“能夠敬重人民的自由，同時又能夠限制他們。是他領(lǐng)導(dǎo)他們，而