16.1《赤壁賦》課件 統(tǒng)編版高中語文必修 上冊(cè)

年少不懂蘇東坡，讀懂方成有趣人——《赤壁賦》臺(tái)灣詩人余光中曾說：“如果要去旅行，我不要跟李白在一起，他這個(gè)人不負(fù)責(zé)，沒有現(xiàn)實(shí)感；也不要跟杜甫在一起，他太苦哈哈了，恐怕太嚴(yán)肅?？墒翘K東坡就很好，他是一個(gè)有趣的人?！鳖}解文中的赤壁，并非三國時(shí)孫劉聯(lián)軍與曹軍交兵的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)（武赤壁），而是今湖北省黃岡市境內(nèi)赤鼻磯（文赤壁）。漢江長(zhǎng)江烏林樊口武赤壁文赤壁元豐二年(1079)，蘇軾因反對(duì)王安石新法，被貶到黃州(今湖北黃岡)任團(tuán)練副使。元豐五年(1082)七月和十月，作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫了兩篇游記，后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》。烏臺(tái)詩案全能蘇蘇軾（1037年-1101年），字子瞻，號(hào)東坡居士、鐵冠道人。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋著名文學(xué)家、書法家、美食家、畫家。詩：與江西詩派的開創(chuàng)者黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞：與辛棄疾并稱“蘇辛”。散文：與歐陽修并稱“歐蘇”。書法：與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。繪畫：善畫竹，論畫主張“神似”。教育：蘇門四學(xué)士——秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之一、賞有趣之景+做有趣之事請(qǐng)同學(xué)們參照課文注釋，翻譯第一二段，特別注意重點(diǎn)字、詞、句的理解。思考：蘇軾與友人賞了哪些有趣之景，做了哪些有趣之事？

壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少(shǎo)焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。干支紀(jì)年法“望”后一天狀語后置句緩慢“囑”，勸請(qǐng)互文一會(huì)兒狀后狀后彌漫，籠罩放任小船去往所字結(jié)構(gòu)：所+動(dòng)詞=名詞，所去往的地方越過江面定后“憑”，乘。太空駕御所停止的地方拋棄獨(dú)自存在星宿名第一段字詞疏通課本P122頁“學(xué)習(xí)提示”：了解古代的紀(jì)年法、紀(jì)月法、紀(jì)日法、紀(jì)時(shí)法十天干、十二地支、干支表文化常識(shí)補(bǔ)充一、紀(jì)年法：干支紀(jì)年法：如“壬戌之秋”年號(hào)紀(jì)年法：如“元豐二年”,漢武帝始創(chuàng)。王公即位紀(jì)年法：如“秦襄公八年”（秦襄公即位的第八年）二、紀(jì)月法：序數(shù)紀(jì)月法：一月、二月、三月……類推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又名“臘月”。地支紀(jì)月法：古人常以十二地支配稱十二個(gè)月，十二地支與月份的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：寅（正月）、卯（二月）、辰（三月）、巳（四月）、午（五月）、未（六月）、申（七月）、酉（八月）、戌（九月）、亥（十月）、子（十一月）、丑（十二月）。時(shí)節(jié)紀(jì)月法：就是根據(jù)一年中四時(shí)（春夏秋冬）和節(jié)氣來記錄月份。各季的三個(gè)月分別用孟、仲、季稱代。如一月就是孟春，二月就是仲春，三月就是季春。三、紀(jì)日法：干支紀(jì)日法：如“五月辛丑”特定日子的稱謂：月初第一天：“朔”月中：“望”（農(nóng)歷每月十五）“望”后一天：“既望”月末最后一天：“晦”四、紀(jì)時(shí)法：天色紀(jì)時(shí)法、地支紀(jì)時(shí)法天色紀(jì)時(shí)夜半雞鳴平旦日出食時(shí)隅中日中日昳晡時(shí)日入黃昏人定地支紀(jì)時(shí)子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥現(xiàn)代紀(jì)時(shí)23-1點(diǎn)1-3點(diǎn)3-5點(diǎn)5-7點(diǎn)7-9點(diǎn)9-11點(diǎn)11-13點(diǎn)13-15點(diǎn)15-17點(diǎn)17-19點(diǎn)19-21點(diǎn)21-23點(diǎn)三更半夜”：19-21點(diǎn)稱為一更，21-23點(diǎn)稱為二更，23-1點(diǎn)稱為三更，1-3點(diǎn)稱為四更，3-5點(diǎn)稱為五更。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊[niǎo]，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。月下清波逆流而上浮動(dòng)的月光悠遠(yuǎn)的樣子代詞，我所思慕的人定后，有吹洞簫客依循聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)細(xì)絲使…起舞深谷使…哭泣寡婦主謂倒裝第二段字詞疏通蘇軾與友人賞了哪些有趣之景，做了哪些有趣之事？有趣之景：七月十六日晚上的赤壁景象之清風(fēng)、明月、白露、水光有趣之事：泛舟、飲酒、誦詩、歌唱在這美景、樂事中，作者的心情如何？浩浩乎如憑虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨(dú)立，樂甚二、修有趣之心作者和友人暢游赤壁，賞美景，做趣事，他的心情是很快樂的。正所謂“樂極生悲”，他的心情在“樂甚”之后起了變化，請(qǐng)同學(xué)們思考：他的“悲”從何而來的？從樂到悲，作者“悲”從何來？1.從景中來：詩人見到茫茫月色下的自由流動(dòng)的江水，再聯(lián)想起自己被貶黃州過的如囚犯般的生活處境，在觸景生情中，已產(chǎn)生了淡淡的哀愁。2.從歌詞中來：詩人聽到歌中唱“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，聯(lián)想起自己因莫須有的“烏臺(tái)詩案”被貶黃州的遭遇，同時(shí)也寫出了蘇軾的忠君殷切，希望君王能再次重用自己，此時(shí)已產(chǎn)生較濃的哀愁。3.從客人的簫聲中來：客人吹著幽怨悲涼、催人淚下的洞簫聲給蘇軾的“扣舷而歌”伴奏，蘇軾已經(jīng)產(chǎn)生了悲傷的情緒。

蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?容色改變端正即“為何”，為什么，賓前向西船頭船尾相連的船只同“繚”，盤繞，圍繞被動(dòng)狀后當(dāng)攻破攻下向東進(jìn)發(fā)，名作動(dòng)斟酒長(zhǎng)矛本來在哪里，賓前第三段字詞疏通況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿,駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長(zhǎng)江之無窮。挾（xié）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。名作動(dòng)，捕魚砍柴狀后意動(dòng),以…為伴葫蘆做的酒器意動(dòng),以…為友勸請(qǐng)狀后，像蜉蝣在天地間寄居，片刻，時(shí)間短與世長(zhǎng)存一下子，輕易狀后余聲，指簫聲渺小得像大海中的一粒米。作者已經(jīng)產(chǎn)生了“悲傷”的情緒，卻問了客人“為何吹簫吹得那么悲傷”，作者因景、歌、簫聲而悲，那么，客人又是為何而悲呢？1.對(duì)比：懷古思今。面對(duì)眼前的赤壁江山，讓他想起歷史上的英雄人物，曹操當(dāng)年何等英雄，而今安在？悲英雄不再；又想起此刻“吾輩漁樵于江渚之上”，悲自身渺小。2.比喻：蜉蝣、粟，哀吾生、羨長(zhǎng)江。寫出了人生短暫。3.理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾：理想--挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。

現(xiàn)實(shí)--不可乎驟得。修有趣之心《新唐書》中有說：“世上本無事，庸人自擾之?！碧K軾與客在游玩之時(shí)，受到景、歌、簫聲的影響，加上又忘不掉自己的痛苦遭遇，因此才產(chǎn)生“悲情”。這個(gè)生悲的過程，也是修心的過程。其實(shí)，心若晴朗，則一切都是風(fēng)輕云淡；心無掛礙，則天天都是歲月靜好?！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰凇甭犨^一句話，人生最大的難題，不是辨識(shí)人心，而是認(rèn)清自己。每個(gè)人在天地之間，都不過滄海一粟，不把自己看太重才是一個(gè)人最大的清醒。三、悟有趣之理請(qǐng)朗讀第四段，并疏通字詞句。思考：面對(duì)客人的“悲”情，蘇軾是如何勸慰煩惱憂愁的客人的？

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？指流去的水指月亮終究消減或增長(zhǎng)表假設(shè)賓前，羨何，羨慕什么從第四段字詞疏通且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適。表示下文是進(jìn)一層的議論如果即使代詞，這大自然無窮無盡的寶藏享有判斷句面對(duì)客人的“悲”情，蘇軾是如何勸慰煩惱憂愁的客人的？既然客人是因著赤壁下的明月和江水而不得開脫，那蘇軾就從赤壁的水與月說起，所謂“解鈴還須系鈴人”，以月以水來沖刷客人的悲愁。蘇軾是從哪些角度借月和水的特點(diǎn)來勸慰客人的？1.從“變”與“不變”的角度借水的流逝，月的盈缺，來說明人的個(gè)體雖有生老病死，總在變化，但人類代代相承，是永恒的。2.從“取”與“不取”的角度物各有主，所以人不能有非分之想，僭越之心，功名利祿也是身外之物，不可強(qiáng)求；但大自然中擁有無盡寶藏，我們可以共同享用這份天然的饋贈(zèng)。鑒賞理趣1.逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。滾滾江水，看似奔騰而去，實(shí)際上并沒有真正逝去。正如月亮的圓缺，它按照周期變化，最終并未有增加或減少。人生亦是如此，本就是不斷地失去，又在失去中，不斷地獲得。2.蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？如果從事物易變來看，天地萬物時(shí)刻都在變化；但如果從不變的角度看，世間一切皆永恒。既然天地與我們每個(gè)人都同在，那又何必去羨慕旁人呢？3.且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。俗話說，命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。天地之間，萬事萬物都有各自的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，哪怕一分一毫也不要去拿取。人生之苦，多數(shù)就在于強(qiáng)取一瓢而飲。屬于你的東西，不爭(zhēng)也來；不是你的東西，得到了也會(huì)失去。4.惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。生活中，很多人覺得自己過得不好，只是我們習(xí)慣了給快樂標(biāo)上價(jià)格。年輕時(shí)，我們都曾告訴自己：等以后月入多少，我一定會(huì)很開心；等我買了房子買了車，我肯定會(huì)非常滿足。雖然口袋比年輕時(shí)鼓了不少，卻也不曾尋見期待的那一份幸福。其實(shí)，世上最好的東西，都是免費(fèi)的，只是缺少一顆能感知幸福的心。四、合作探究《赤壁賦》采用“主客問答”的說理方式，逐層闡述自己的觀點(diǎn)，將人、景、事、情、理完美融合在一起。那么，你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真的有這樣一場(chǎng)主客問答嗎？主客所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？《赤壁賦》的主客問答，也許真有其客，也許沒有。但我們是不是可以理解成蘇軾內(nèi)心的兩個(gè)“我”通過對(duì)答進(jìn)行的一場(chǎng)思想情感的辯駁和開釋？主和客代表“出世”的自己和“入世”的自己：1.主——作為道者（出世）的蘇軾

特點(diǎn)：達(dá)觀。因緣自適，隨遇而安2.客——作為儒者（入世）的蘇軾

特點(diǎn)：悲觀。人生短暫，生命渺小。

中國人有兩套思想體系——道家思想和儒家思想，這兩種思想和而不同，共同作用于一個(gè)人身上，并且互相補(bǔ)充。比如說，人年輕的時(shí)候，一無所有，需要多用儒家思想，天行健君子以自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取，奮發(fā)作為；但是到了功成名就后，又要多用道家思想，清心寡欲，將“功成身退，天之道”牢記于心，最后得以善終。

儒家的精神是“入世”，告訴我們要有理想，要有抱負(fù)，要進(jìn)取不懈，但是人生不如意十之八九，做人難、辦事難，光是一個(gè)勁地冒進(jìn)，撞了南墻也不回頭，這樣也是于事無補(bǔ)。所以說，我們做人做事還得要有點(diǎn)道家的“出世”精神。

我們要以“出世”的精神干入世的事情，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，志存高遠(yuǎn)，卻又不拘泥于眼前的小事、雜事、亂事，這樣才能以坦蕩的胸懷干成大事！

國學(xué)大師南懷瑾先生更是形象地比喻：儒家像糧食店，是中國人的精神糧食；道家則是藥店，如果不生病，不必去理會(huì)它；可是精神上一生病，就非去不可。五、成有趣之人經(jīng)過了賞有趣之景，做有趣之事，修有趣之心，悟有趣之理后的蘇軾，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)有趣之人的形象。于是，結(jié)尾處，蘇軾與客人開心地重新飲酒。請(qǐng)思考：重新飲酒與開篇寫到的飲酒有著怎樣的不同的意義？

客喜而笑，洗盞(zhǎn)更（gēng)酌(zhuó)。肴(yáo)