2024年新高考語文備考之現(xiàn)代文閱讀Ⅰ論述文新題型匯編

（一）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

“漢語哲學(xué)”時下漸成熱點(diǎn)，但其中蘊(yùn)含很多有待分疏的問題。相對于“中國哲學(xué)”，

“漢語哲學(xué)”較多地與語言的表述形式相涉，歷史地看，語言形式確實(shí)有其不可忽視的意義。

作為一種語言形態(tài)，漢語的特點(diǎn)表現(xiàn)為綿密、細(xì)微、言約義豐，等等，這些特點(diǎn)使之在

表達(dá)哲學(xué)觀念方面具有難以替代的品格。然而，語言的形式與哲學(xué)的系統(tǒng)并不能簡單地等量

齊觀，以漢語表述中國哲學(xué)，并不意味著可以將'‘中國哲學(xué)”轉(zhuǎn)換為“漢語哲學(xué)”。如果根

據(jù)中國哲學(xué)以漢語為表達(dá)形式而把“漢語哲學(xué)”視為“中國哲學(xué)”的本然形態(tài)，無疑賦予語

言形式以超乎其內(nèi)容的意義。

“漢語哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”的話語力量既相互聯(lián)系，乂有不同側(cè)重。從邏輯的語義層

面看，“漢語哲學(xué)”側(cè)重于語言的表達(dá)形式，“中國哲學(xué)”則以思想內(nèi)容為指向。所謂話

語權(quán)或話語力量，并不僅僅基于語言的形式，而是更多地源于哲學(xué)思想的內(nèi)涵。在世界哲學(xué)

之林中展現(xiàn)自身的話語力量，離不開哲學(xué)內(nèi)涵的深沉性和創(chuàng)造性。

以中國哲學(xué)為視域，則哲學(xué)的話語既關(guān)乎中國古典哲學(xué)，也與中國當(dāng)代哲學(xué)相涉。中國

古典哲學(xué)主要表現(xiàn)為已然或既成的形態(tài)，作為已經(jīng)存在的思想系統(tǒng)，其哲學(xué)的內(nèi)涵主要凝結(jié)

于已有的各種文獻(xiàn)中。然而，縝含于這種已然系統(tǒng)中的哲學(xué)思想的意義，應(yīng)通過現(xiàn)代的詮釋

加以揭示，這種闡釋并非僅僅在于將古代漢語轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢語，而是需要基于理論的解讀，

敞開其深沉內(nèi)涵。在這里，每一時代的詮釋者所具有的理論積累無疑十分重要，事實(shí)上，《老

子》《論語》《莊子》等承載古典哲學(xué)的文獻(xiàn)在歷史上很少發(fā)生根本的改變，但不同的詮釋

者卻可以從中讀出新的意義，這種新意首先與詮釋者的理論視野的提升或深化相關(guān)。通過闡

釋蘊(yùn)含于已有文獻(xiàn)中的思想，同時乂對其作不同層面的邏輯重構(gòu)，并賦予它以現(xiàn)代哲學(xué)的形

態(tài)，詮釋者也將在展示中國古典哲學(xué)深沉內(nèi)涵的同時，使之獲券內(nèi)在的話語力量。

中國哲學(xué)并不僅僅是歷史的陳跡，而且具有面向未來的生命活力，這兩重品格具體展開

為歷史性與生成性的統(tǒng)一。作為過程中的哲學(xué)，中國哲學(xué)在當(dāng)代依然面臨進(jìn)一步發(fā)展的問題，

后者既表現(xiàn)為中國哲學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)，也意味著中國哲學(xué)的當(dāng)代生成。與中國古典哲學(xué)在今

天的話語力量需要通過現(xiàn)代的詮新而獲得展示有所不同，中國當(dāng)代哲學(xué)在現(xiàn)代世界哲學(xué)中的

話語權(quán)，乃是基于其自身創(chuàng)造性的建構(gòu)。在這里，哲學(xué)的話語與哲學(xué)的建構(gòu)無法相分：形成

創(chuàng)造性的哲學(xué)系統(tǒng)與獲得哲學(xué)的話語力量，表現(xiàn)為同一過程的兩個方面。

中國古典哲學(xué)如要在今天的世界哲學(xué)中展示話語力量，并不僅僅表現(xiàn)為語言形式的轉(zhuǎn)換:

同樣，中國當(dāng)代哲學(xué)要想成為世界哲學(xué)百家中具有話語權(quán)的一家，也非單純地基于現(xiàn)代漢語

的融入。二者都需要在IE應(yīng)時代問題、運(yùn)用多元的智慧資源進(jìn)行原創(chuàng)性思考和建構(gòu)過程中，

形成自主的思想形態(tài)。作為創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)，中國哲學(xué)在參與世界性的百家爭鳴中，也將

逐漸得到其他哲學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)可和尊重。

（摘編自楊國榮《漢語哲學(xué)與中國哲學(xué)》，有刪改）

材料二：

漢語哲學(xué)在21世紀(jì)迅速崛起，當(dāng)前，漢語哲學(xué)的綜合研究生機(jī)勃勃。自20世紀(jì)以來，

人們認(rèn)識到，當(dāng)代世界最為流行的語言英語事實(shí)上越來越趨于分析語，而漢語一向就被認(rèn)為

是一種分析語。對這個現(xiàn)象的哲學(xué)思考正是漢語哲學(xué)綜合研究的一個案例，其意義并不限于

語言學(xué)，亦在于促進(jìn)對人類智能及其演化的認(rèn)識。

在18世紀(jì)之前，漢語曾經(jīng)是東亞國家的哲學(xué)通用書而語言。今天，當(dāng)我們從漢語哲

學(xué)的視野來重新研究和審視古代東亞基于漢語的哲學(xué)和思想共同體時，就可以突破國別和地

域限制，獲得對這一現(xiàn)象以及作為其核心的漢語的新認(rèn)識和新見解。

哲學(xué)的漢語翻譯和研究，是漢語哲學(xué)的另一項(xiàng)重大任務(wù)?，F(xiàn)代漢語哲學(xué)在相當(dāng)大程度上

是通過翻譯而激發(fā)和重構(gòu)起來的。漢語哲學(xué)翻譯因語言獨(dú)特性而遭遇的各種問題，究竟是哲

學(xué)本身的問題，抑或又僅是語言的問題?對這些問題的研究不僅會大大促進(jìn)哲學(xué)本身的思考，

對■理解語言的功能和性質(zhì)也是一個極好的切入點(diǎn)。

漢語哲學(xué)有助于促進(jìn)當(dāng)代漢語文明的綜合研究。如今，世界文明正在經(jīng)歷快速的演變和

發(fā)展。一個文明圈的興起、擴(kuò)展和衰落，通常與一種語言的發(fā)展、擴(kuò)張和衰落的歷史具有

直接關(guān)系。因此，當(dāng)我們從漢語哲學(xué)的宏觀角度來考察中國文明圈的歷史發(fā)展和未來前景時，

有關(guān)漢語演化和發(fā)展的研究就成為一個有效手段和工具，借此人們能夠發(fā)現(xiàn)事實(shí)上存在的困

難和障礙，并找到消除這些困難和障礙的方法和途徑，從而促進(jìn)中華文明和人類文明的共同

發(fā)展。

僅僅就既有的哲學(xué)領(lǐng)域而論，漢語哲學(xué)作為一個跨學(xué)科的新興學(xué)術(shù)現(xiàn)象，具備突破哲學(xué)

原有八個二級學(xué)科的藩籬、突破哲學(xué)與其他人文社會學(xué)科以及自然科學(xué)之間的壁壘的開闊視

野和強(qiáng)大力量，成為新學(xué)科和新方向的生長點(diǎn)。

（摘編自韓水法《漢語哲學(xué)的任務(wù)》，有刪改）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析:正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“漢語哲學(xué)”和“中國哲學(xué)”不能混為一談，前者側(cè)重于語言的表達(dá)形式，后者指向

思想內(nèi)容，哲學(xué)的語言形式不應(yīng)超越其內(nèi)容。

B.中國古典哲學(xué)思想內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋，并非在于將古代漢語轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢i吾，而是需要

基于理論的解讀，敞開其深沉內(nèi)涵，使之獲得內(nèi)在的話語力量.

C.盡管諸如《老子》《論語》等很多中國古典哲學(xué)的文獻(xiàn)在歷史上很少發(fā)生改變，但

每?時代的詮釋者卻可以不斷地賦予它新的意義。

D.中國哲學(xué)具有歷史性與生成性，這雙重品格一方面表現(xiàn)為中國哲學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)，另

一方面表現(xiàn)為中國哲學(xué)的當(dāng)代生成。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國當(dāng)代哲學(xué)在現(xiàn)代世界哲學(xué)中獲取話語權(quán)和形成創(chuàng)造性的哲學(xué)系統(tǒng)，看似兩件事情,

其實(shí)相輔相成，無法割裂，屬于同一過程的兩個方面。

B.中國哲學(xué)因其回應(yīng)時代問題，進(jìn)行原創(chuàng)性思考，形成了自主的思想形態(tài)，必將在世界

哲學(xué)之林中獲得話語力量，并得到其他哲學(xué)系統(tǒng)的尊重。

C.現(xiàn)代漢語哲學(xué)很大程度上是通過翻譯重構(gòu)起來的。漢語的獨(dú)特性導(dǎo)致漢語哲學(xué)翻譯會

遭遇各種問題，這可能是語言造成的，也可能是哲學(xué)本身的問題。

D.因?yàn)橐环N語言的發(fā)展和哀落通常直接關(guān)系對應(yīng)文明的興起和衰落，所以，我們可以通

過研究漢語的演化和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并消除文明發(fā)展的困難和障礙.

3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“漢語的特點(diǎn)使之在表達(dá)哲學(xué)觀念方面具有難以替代的品格”的一

項(xiàng)是（3分）

A.漢語中的道、心、理等概念，為趨向于以超經(jīng)驗(yàn)的方式勾畫世界的圖式或宇宙的模式

的哲學(xué)言說方式提供了語言形式。

B.陽明心學(xué)系統(tǒng)是“事”與“思”的統(tǒng)一“事”是他的實(shí)踐活動，“思”是行動中的

哲學(xué)思考，這兩個字言簡意賅地闡明了心學(xué)緣起。

C.“沉舟側(cè)畔千帆過”“不識廬山真面目”等古典詩句，以富有寓意的漢語，將哲學(xué)的

抽象哲理含蘊(yùn)于■鮮明的藝術(shù)形象之中。

D.佛教東傳后，宋明理學(xué)對其“相拒而又相融”，獨(dú)創(chuàng)的“明心見理”“心外無物”等

概念流傳至今，既豐富了儒學(xué)，也形成了自身的“話語權(quán)”。

4.簡要闡述中國古典哲學(xué)如何才能在當(dāng)代世界哲學(xué)中獲得話語權(quán)？（4分）

5.作為新興學(xué)科的漢語哲學(xué)，其綜合研究的價值具體體現(xiàn)在哪些方面？（6分）

【答案】1.A2.B3.D

4.①對蘊(yùn)含于中國古典哲學(xué)思想中的深沉內(nèi)涵，應(yīng)通過現(xiàn)代的詮釋加以揭示。

②對其作不同層面的邏輯重構(gòu)，并賦予它以現(xiàn)代哲學(xué)的形態(tài)。

③展示中國古典哲學(xué)深沉內(nèi)涵的同時，使之獲得內(nèi)在的話語力量。

④關(guān)注時代問題、運(yùn)用多元的智慈進(jìn)行原創(chuàng)性舛構(gòu)，形成創(chuàng)造性思想。

⑤把古代經(jīng)典哲學(xué)名著翻譯成各國文字，使其傳播到世界芥地。（1點(diǎn)1分，任意4點(diǎn)4

分）

5.①促進(jìn)對人類智能及其演化的認(rèn)識。

②獲得對古代東亞基于漢語的哲學(xué)共同體和漢語新認(rèn)識。

③促進(jìn)對哲學(xué)本身以及對理解語言的功能和性質(zhì)的思考。

④促進(jìn)當(dāng)代漢語文明的綜合研究。

⑤突破學(xué)科藩籬，成為新學(xué)科和新方向的生長點(diǎn)。（1點(diǎn)2分，任意3點(diǎn)6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本跑共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣，但長期以來，因受制

于“文化遺產(chǎn)”觀念，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識多停留在“守舊”的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和

各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會生活諸方面顯示出不一樣的''生動的傳統(tǒng)本色”。這種作用一

方而表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展一一以其“儀式感”“距離感”和進(jìn)而帶來的“崇

高感”，有創(chuàng)意地設(shè)計出?種“新中式生活美學(xué)”風(fēng)格：另?方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的

思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一一以時代風(fēng)格推動傳統(tǒng)文化“飛入尋常百

姓家”，以一種對“靈韻”的消解和戲劇化表達(dá)去滿足大眾的心理、情感需求。同時，人們

在物質(zhì)需求得到較充分的滿足之后，對超越實(shí)際功能的價值就會更為注重，由此，審美的日

常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?，審美主體和客體的實(shí)踐邊界也就不斷被突破?；ヂ?lián)網(wǎng)催

生的數(shù)字創(chuàng)意體驗(yàn)已日漸成為生活中不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也構(gòu)建

了新的審美場域和休閑生活空間。例如“云游長城”小程序項(xiàng)目，利用“云游戲”技術(shù)和超

擬真數(shù)字模型，對長城文化遺聲做r數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn)，對長城及其周邊自然環(huán)境的

影像進(jìn)行了''鏡像"美化，使汩戶通過手機(jī)就能獲得實(shí)時的交互式體驗(yàn)，感受不同時間“爬

長城”帶來的身心愉悅，仿佛消解了自己與萬里長城的距離感.

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來超越日常生活經(jīng)驗(yàn)但又依托于日常生活的審美愉

悅，這既離不開受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)積累和傳統(tǒng)文化的時空間隔特性（它使美感得以被

體會），也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力，審美借此方才升

華，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“兩重性”，既有感性的、直觀的、非功利性

的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方而一一這也是自然的人化之結(jié)果。例如，對以

文物“秦陵彩繪銅車馬二號車”為基礎(chǔ)，經(jīng)過二次創(chuàng)作開發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品，受眾既可

以將其作為“電子屏幕壁紙”隨意觀賞其視覺特效，亦可以將其作為交易或交流的媒介去體

驗(yàn)“擁有”的價值感。

（摘自張奎《傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所說“窮則變，變則通，通則久”，變革創(chuàng)新的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的顯著特征之一。隨著數(shù)字媒體和移動互聯(lián)技術(shù)的普及，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新型文化形態(tài)

迅速崛起，以鮮明的數(shù)字化、虛擬性、開放平等性、方便快捷和多元性等特征滲入到社會各

個領(lǐng)域，其呈現(xiàn)的新價值取向、新風(fēng)尚，吸引了人們大量的關(guān)注，同時也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化帶來了前所未有的發(fā)展活力。

以中國戲曲為例，讓數(shù)字技術(shù)深度介入戲劇舞臺空間的建構(gòu)，數(shù)字燈光、數(shù)字影像、數(shù)

字投映、數(shù)字音響投入使用，與演員一道共同完成一部戲劇，為傳統(tǒng)戲劇注入了創(chuàng)新活力。

古典舞劇《水月洛神》演出中，流水的動態(tài)影像投影到紗幕上，在燈光的配合下，與舞臺上

穿梭在紗幕中的人物表演形成疊透關(guān)系，營造「夢幻的戲劇意蘊(yùn)。實(shí)景版《尋夢牡丹亭》大

量結(jié)合全息數(shù)字影像技術(shù)、巨型圓環(huán)裝置投影等聲光電技術(shù)，也配合了戲劇的敘事和演員表

演空間的拓展。除此之外，可通過智能空間實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場表演和“在場性”遠(yuǎn)程

觀演，并將人工智能引入舞臺表演領(lǐng)域，讓“數(shù)字人”走上舞臺扮演角色。數(shù)字戲劇演出中，

不同劇場的舞臺空間實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，形成不同演員在不同舞臺聯(lián)袂演出的新模式虛擬場景

和真實(shí)舞美有機(jī)融合，數(shù)字虛擬演員可以與真人演員同臺交互演出。觀眾可以遠(yuǎn)程觀演，并

與演員遠(yuǎn)程互動，實(shí)現(xiàn)“在場性”觀演方式的創(chuàng)新。同時，借助互聯(lián)網(wǎng)，以直播的形式連接

舞臺和屏幕前的觀眾，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)劇目的“線下線上”融合、演出演播并舉的“雙演融合”

新模式。比如，京劇《龍鳳呈祥》有三大升級亮點(diǎn)：一是持續(xù)創(chuàng)新戲曲演藝“5G+4K”線上

演播模式，融入云包廂、云吶喊、云打賞等多種實(shí)時交互模式，為國家京劇院帶來首個數(shù)智

人學(xué)生尤了?希：二是打造京劇場景化社交消費(fèi)新模式，推出首屆“云上戲迷節(jié)”；三是開拓

京劇文化海內(nèi)外“融媒傳播”新格局，助力中國文化走出去。

（摘自何震《數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.互聯(lián)網(wǎng)與各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)的融入，使受制于文化遺產(chǎn)觀念而多停留在守舊層面的

傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出生動的傳統(tǒng)本色。

B.互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會重新煥發(fā)生機(jī)，形成了新中式生活

美學(xué)風(fēng)格，并逐漸走進(jìn)大眾生活。

C.人們在物質(zhì)需求得到滿足之后，更為注重超越實(shí)際功能的價值，審美的日常生活化

轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?/p>

D.傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合帶來的美感是復(fù)雜的，既有感性、直觀、非功利性的特

征，又有超感性、理性、功利性的特征。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有時間間隔特性，所以數(shù)字技術(shù)又能滿足人們的感性需求，二者融

合能給人帶來審美愉悅。

B.數(shù)字媒體和移動技術(shù)的普及，不僅讓新型文化形態(tài)快逑崛起，還促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文

化的創(chuàng)新發(fā)展。

C.《尋夢牡丹亭》大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，讓表演虛實(shí)并行，拓展了戲劇的敘事和演員表

演的空間。

D.《龍鳳呈祥》依托互聯(lián)網(wǎng)，線下線上融合、演出演播并舉，開拓了京劇文化海內(nèi)外

融媒傳播新格局。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.咖啡館的餐單上印有薩特的語錄“自由之神經(jīng)由花神之路”。

B.西安大唐宇宙城推出“長安三萬里”沉浸式數(shù)字體驗(yàn)活動。

C.“QQ音樂”與故宮博物院聯(lián)合舉辦“古畫會唱歌”音樂創(chuàng)新節(jié)目。

D,創(chuàng)意音舞詩畫節(jié)目《憶江南》將演員置身于虛擬的《富春山居圖》的山水空間。

4.材料一和材料二都論述了傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合，兩則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有何

不同？請簡要說明。

5.“后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子！這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，

搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！'往荷花淀里搖！那里水淺，大

船過不去?！齻儽贾遣恢烙袔桩€大小的荷花淀去……”現(xiàn)學(xué)校的新春晚會準(zhǔn)備將《荷

花淀》中以上場景搬上舞臺，請結(jié)合材料二具體說明如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)良好的舞臺效果。

【答案】l.C2.D3.B

4.①材料一側(cè)重寫傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合將日常生活審美化，給人們帶來雙重的美

感：②材料二則側(cè)重以中國戲曲為例，論述數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新活力。

5.①《荷花淀》的背景可運(yùn)用數(shù)字影像技術(shù)、聲光電技術(shù)，呈現(xiàn)寬廣、闊大的背景，

再配合情節(jié)的展開、演員的表演進(jìn)行拓展。②《荷花淀》的場景可將人工智能引入舞臺，運(yùn)

用數(shù)字技術(shù)不斷變換舞臺空間，實(shí)現(xiàn)場景轉(zhuǎn)化，來突出緊張的氣氛。③《荷花淀》的流水可

使用數(shù)字燈光、數(shù)字音響，與舞臺上青年婦女的人物表演相互映襯，來突出劃船擊槳水流的

急速聲。

（二）

一、現(xiàn)代文閱讀【（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬”“謙讓”的特征。

《說文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖"，“攘”即為推，雙手置于胸

前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮

承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子

無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八信》）o古人對揖讓之

禮十分重視，認(rèn)為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，困而有“揖讓而

天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公”制禮

作樂”中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，

土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”即推手時分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與

眉齊平再行禮之別。《周禮?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三

揖?！惫湃诵凶饕径Y時不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時期

“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見

禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時期，揖禮的名稱和身體

表達(dá)姿勢有所不同。廣義而言，先秦時期的揖禮、唐宋時期的義手禮、明清時期的拱手禮及

清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間

的交往，但隨著時間的推移，“禮卜庶人”成為重要的社會教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和

下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。

宋代王說《唐語林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗

揖”即宋時流行的揖禮，文人著作中多有記載。《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的

由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”

“揖而行"''下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生

活中非常重要的禮儀之一。

國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板臼象阻礙。揖禮主要借助手勢

以及軀體上半部分的動作來完成，對尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜

之禮”自周代?直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊

卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治

后，明太祖就多次卜.令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會等級秩序，在清

朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致了近代

中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，

國民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949

年建國以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于

手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的

揖禮具有顯著的優(yōu)勢。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片

戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在i個主權(quán)國家的傳播場域里，

傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會危及民族對自身文化價值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)

揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會

的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計：在社會理念上，國家

講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導(dǎo)'為政必

先究風(fēng)俗居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會實(shí)踐。

冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，

“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

和國際傳播價值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢與手勢，可參考清代流行的拱手禮甚

至進(jìn)一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方而，應(yīng)“以我為主”，從國

內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒

介優(yōu)勢打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。

（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治“：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.揖讓之禮是深受古人重視的的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時間無法考證，但

在周代已有文獻(xiàn)記載。

B.古代揖禮類型繁多，手勢不盡相同，根據(jù)場合吉兇可分為土揖、時揖、天揖、特揖、

旅揖、三揖等形式。

C.廣義揖禮的身體表達(dá)尹不局限于雙手置于胸前向前推的動作，也包括了叉手、拱手、

抱拳等姿勢。

D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價值、合理取舍、

著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-一項(xiàng)是（）（3分）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮

的枳極意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮逐漸從官方和民間視野

中淡出。

C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭，隱含著社會文明場域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級秩序

之間的較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵在B站、抖音等自媒體平

臺上的創(chuàng)作。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕措紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到

平民百姓作揖禮讓時的欣慰之情。

B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比

拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的?！?/p>

C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際微訪談》欄目上寫新春

“福”字，向全球網(wǎng)友作揖拜年。

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化IP,全體機(jī)關(guān)干部在

市“兩會”等活動上改行作揖禮。

4.論證時可以想象存在一個“虛擬論政”，在對其駁論的過程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)

本文的論證邏輯，對下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）（3分）

虛擬

論敵

本文論據(jù)

本文分論點(diǎn)

A

《唐語林》對宋代流行“祇揖”的記載：《呂氏鄉(xiāng)約》對揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載

揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀

B

明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮

傳統(tǒng)揖禮對尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著

C

手部接觸容易傳染疾?。喉n少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)

握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢

D

趙世瑜教授的言論

禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時。

5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”義手，亦有先生授揖禮。請

運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡要闡釋下列材料中揖禮的意義。（5分）

【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈孟浩然》）

闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往

禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事》）

闡釋一：

材料二：2022年6月，浙江省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江”

友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：

1.B【解析】“根據(jù)場合吉兇”錯。土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，

是后文“古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份宜職”的例證。

2.A【解析】“積極作用”以偏概全，根據(jù)第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消

極意義。

3.D【解析】D項(xiàng)支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點(diǎn)。A項(xiàng)詩句說明揖

讓之禮的民俗化有助社會穩(wěn)定，B項(xiàng)言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處，C項(xiàng)行為體

現(xiàn)的是揖禮國際傳播的成效。

4.B【解析】偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建'的寫照”。

5.闡釋一：柳宗元“手盡義”暗示了唐代義手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常

交往的禮儀。（2分。寫出“揖禮已成為民間日常禮儀”的意思即可得分）

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助

力我國的文化傳播與國際交流。（3分。”成為中國名片”和“助力文化傳播、國際交流”，

寫出1個方面意思得2分，寫出2個方面意思得3分）

二、現(xiàn)代文閱讀【（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

有人說：每位中國人的心中都有一位蘇東坡，一生坎坷，卻處事豁達(dá)，將別人眼中的茍

且活成了獨(dú)有的瀟灑。四川省作協(xié)副主席、著名文化學(xué)者蔣藍(lán)在新作《蘇東坡辭典》中，創(chuàng)

新地以近百個詞條完成了對蘇東坡重大地緣、人生事件、性格姐變、寫作突變的描摹。用蔣

藍(lán)的話來說，這既是“文體方面一場小小的‘革命'"，也是“一次深度照亮”。不過，頗

為遺憾的是，在今天的華語寫作領(lǐng)域中辭典式寫作是極其鮮見的。

《讀者報》記者就此對蔣藍(lán)進(jìn)行了采訪。

讀者報：您的開篇自序題目是《百味人生一東坡》，能否簡單介紹下蘇東坡的百味人生？

蔣藍(lán)：蘇東坡未離仕途，在宦海升降浮沉，濁浪兒乎沒頂。仕宦生涯，在朝廷不過七八

年，而長達(dá)27年都處于漂蕩流徙的狀態(tài)。弟弟蘇轍以隨風(fēng)飄游的鴻雁概指哥哥流寓不定的

一生。蘇東坡對蘇轍也說“我生如飛蓬”，林語堂認(rèn)為“飛蓬”一詞正足以象征蘇東坡的一

生。他的足跡遍及天南海北，走過了北宋30多個州縣，得以廣開寓目，通瞻中國山水之勝。

在無意之中，實(shí)現(xiàn)了讀萬卷書號萬里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黃岡、浙江杭州、

廣東惠州、山東諸城、海南僭州等18個城市留下了500多個紀(jì)念性景點(diǎn)，可以意識到其無

出其右的影響力。

讀者報：您認(rèn)為，蘇東坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？

蔣藍(lán)：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半會陷入“舉步得狼狽”的處境，

讀者報：在《遍地都是蘇東坡》這一章節(jié)里，您說自己把東坂的這一段話，視作“文箴”：

“軾少時好議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故只以此告君也。儒者之病，多

空文而少實(shí)用”。這段話應(yīng)該作何解？

蔣藍(lán)：這里提到的“儒者之病，多空文而少實(shí)用”的觀點(diǎn)，是蘇東坡的美學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)

主義創(chuàng)作主張的重要組成部分，足使其詩文生輝，傳諸千古。

讀者報：新書后記的最后一句話“人間無正味，美好出艱姓”出自蘇東坡的詩《和陶西

田獲早稻》，您是怎么理解這句話所蘊(yùn)含的蘇東坡的人生思想呢？

蔣藍(lán)：蘇東坡人生思想的特點(diǎn)是“廣、博、細(xì)、雜”：儒釋道思想先后貫穿于他的一生。

這三種思想在境遇里又經(jīng)常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出

發(fā)點(diǎn)、著力處、歸宿地均不相同，宛如“舉杯邀明月，對影成三人"。我以為，儒家思想對

于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風(fēng)港，是方法論。

讀者報：您在自序中評價說，蘇東坡是宋代以來散文標(biāo)準(zhǔn)的制定者，也是漢語有史以來

第一個隨筆領(lǐng)域取得最高成就的作家。我們都知道，您恰恰也在這兩個寫作領(lǐng)域建樹頗豐，

那么在您看來蘇東坡的散文、隨筆有什么特點(diǎn)呢？

蔣藍(lán)：東坡尤其喜歡寫小品，大都作于貶謫時期，其簡潔的文字凸顯一個歷經(jīng)磨難而又

豁達(dá)曠闊的心靈。鉛華褪盡的小品，猶如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮著事物的碎屑，

唯有這樣的竹露才能指心見性，展示他率真而無飾的人品。而他的這種啟示錄寫作，無疑是

其儒、釋、道思想的默化之影，尤其是匯通了儒家與道家精神，將“樂”與道家精神尤其是

莊子“獨(dú)與天地精神相往來”融為一體，

黃州的山水風(fēng)物，承載了東坡生命的價值旨?xì)w。在黃州期間，他相繼完成《書臨皋亭》

《記游松江》《記游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的無疑是僅有85字的《記承天寺夜

游》。東坡高妙，一點(diǎn)不寫自己深處的情感，似乎只是畫了一幅月光與樹的文字素描，但藏

匿其間的智慧，昭示了他一塵不染的情懷，并使無形的、靜態(tài)的月色有了空間感與動態(tài)感。

由此可見，世界上最美的良宵與最美的景致，卻是為“閑人”準(zhǔn)備的；而最美的景致，竟然

是因?yàn)閮蓚€“閑人”的閑庭信步而創(chuàng)造出來的。更為關(guān)鍵的還在于，“閑人”未必沒有“閑

事”。慈開禪師所言“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，唯有心中無“閑事”，了無車

掛，方能真正做一回?fù)碛刑斓卮竺赖摹伴e人”。

莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說……”東坡心念

一動，心有大美者，方能“閑筆”錄之。所謂''閑"，在東坡的語境里是具有反諷意味的一

—他與張懷民，不再是忙碌的公事人而已。所以“閑”不是身份，更多的是內(nèi)在的i種愜意

舒朗和宇靜閑淡。真正的“閑”不僅僅是避開觥籌交錯的應(yīng)酬，更重要的是在心中，一派明

月朗照，竹影婆娑。

仔細(xì)看，似乎文中并無玄奧的生命之論與境遇之嘆，但東坡的文字素描，已經(jīng)擷取了生

命游弋在地面的投影與紋理。''句有可刪，足見其疏。字不得減，乃知其密”，東坡的這等

筆法，在明清小品文乃至日本清少納言隨筆《枕草子》的“物盡”筆法里，呈現(xiàn)出別樣的傳

承韻致。

（摘編自《何建：深度訪談I蔣藍(lán)一一我與蘇東坡的思想走撞》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“￡蓬”的比喻形象概括了蘇東坡宦海浮沉、流寓不定的一生，蘇轍的相關(guān)言論也表

述了類似的看法。

B.蘇軾所作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少實(shí)用”這一觀點(diǎn)符合他現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)

作主張，足使其詩文生輝，傳諸千古。

C.儒家入世，佛家超世，道家避世，三者貫穿于蘇軾的一生.但它們的出發(fā)點(diǎn)、著力處、

歸宿地均不相同。

D.蘇軾的小品，猶如竹梢聚集的露水，其間甚至沉浮著事物的碎屑，欣賞者可以在竹露

之中窺見其心性和人品。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.蔣藍(lán)認(rèn)為《蘇東坡辭典》是“文體方面一場小小的‘革命'"，是因?yàn)樗麆?chuàng)新地采用

了當(dāng)下鮮見的辭典式寫作來描摹蘇東坡。

B.蘇軾在無意中踐行了古人“讀萬卷書，行萬里路”的人生理想，他走遍了中國多個城

市，有著無出其右的影響力。

C.黃州對蘇軾來說，有著獨(dú)特的文化意義，黃州的山水風(fēng)物,承載了他生命的價值旨?xì)w，

在黃州，他的隨筆成就最高。

D.《記承天寺夜游》不直接抒寫作者內(nèi)心深處的情感，而是把它蘊(yùn)藏在時月光與樹的文

字素描中，這種筆法影響深遠(yuǎn)。

3.卜.列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.拾薪汲澗煎茶外，依杖閑看云去留。

B.戶庭無塵雜，虛室有余閑，

C.矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶，

D.禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然，

4.關(guān)于本篇訪談在問題設(shè)置上的特點(diǎn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.記者由《蘇東坡辭典》的開篇自序入手提問，直接切入訪談話題，訪談對象明確，設(shè)

問開門見山。

B.訪談緊扣主題，記者困繞新書內(nèi)容對蘇東坡人生、思想及成就來設(shè)問，話題集中，問

題不登不枝。

C.記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設(shè)置問題，從開篇自序到新書后記，設(shè)問層次

清晰，環(huán)環(huán)相扣。

D.對受訪對象，記者在其熟悉的散文、隨筆領(lǐng)域進(jìn)行設(shè)問，既讓設(shè)問具有針對性，又營

造了良好的談話完圍。

5.請結(jié)合材料內(nèi)容就《赤壁時》中所體現(xiàn)的蘇軾哲學(xué)思想進(jìn)行點(diǎn)評。（6分）

1.B

解析：B項(xiàng)，“蘇軾所作‘文箴'中的‘儒者之病，多空文而少實(shí)用‘這一觀點(diǎn)”理解

有誤，原文為蔣藍(lán)”把東坡的這一段話，視作‘文箴’”，表述的主體不同。

2.C

解析：C項(xiàng)，“在黃州，他的隨筆成就最高”推理不當(dāng)，由原文蘇軾是“第一個隨筆領(lǐng)

域取得最高成就的作家”，不能推出蘇軾在黃州時他的隨筆成就最高。

3.C

解析：C項(xiàng)，詩句寫白日漫長，詩人只好閑作草書、細(xì)乳分茶，看似閑適恬靜，但日中

無聊更多地暗示詩人無事可做的郁悶和惆悵，含蓄地傳達(dá)出詩人等待中的落寞，這種“閑”

的內(nèi)在不是“愜意舒朗和寧靜閑淡”。

4.C

解析：”記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設(shè)置問題”分析錯誤，記者的最后一個

問題依然是就《蘇東坡辭典》的開篇自序設(shè)置的，木文設(shè)問的順序不是章節(jié)順序，而是由“蘇

東坡的世界觀和人生坎坷的原因”出發(fā)，到“他的創(chuàng)作主張”，再到“他的散文成就”，問

題設(shè)置從人到文，從淺到深。

5.答案：①儒釋道思想貫穿于蘇軾的一生，并在《赤壁賦》中呈現(xiàn)出左右互搏、三足鼎

立的狀態(tài)。"渺渺兮予懷，望美人兮天一方”以及對普?操的贊頌表明蘇軾“尊主”“澤民”

的儒家入世思想。“漁樵江渚”“蜉搟天地"''共適美景”體現(xiàn)了物我等同、天人合一、回

歸自然本真的道家避世思想?！鞍茁稒M江，水光接天”“萬頃茫然”符合禪宗追求空靈的審

美意境，以水月為喻，闡述事物的瞬息變化中寓含著永恒，符合佛家超世思想。②儒家思想

對于蘇東坡伐竹洗確，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風(fēng)港，是方法論。雖作于

貶謫時期，但《赤壁賦》傳達(dá)的卻是歷經(jīng)磨難后的豁達(dá)曠闊，《赤壁賦》好道而不厭世，參

禪而不虛妄，佛家與道家消極避世思想在他身上呈現(xiàn)出順不驕、逆而安的人生態(tài)度與樂觀灑

脫、超逸曠達(dá)的襟懷，這是對儒家入世思想遭遇挫折的補(bǔ)充和完善。（每點(diǎn)3分，意思對叩

可）

（三）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下而文字，完成下而小題。

材料一：

我們每個人都生活、工作在這個地球的一隅，在一個小圈子里活動。我們對具有廣泛影

響的公共事件充其量只能了解某個方面或某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們

的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的報道

和我們自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)似乎表明，他本人

會對事后減弱了的現(xiàn)場印象作些添枝加葉的處理。實(shí)際上，更常見的并不是他憑想象去描繪

一個事件，而是對它進(jìn)行改編。絕大務(wù)數(shù)事實(shí)似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇報

道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會

帶有創(chuàng)造性。我們對事實(shí)的認(rèn)識取決于我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。

在哥廷根曾召開過一次心理學(xué)會議，其間有一批據(jù)說是訓(xùn)練有素的觀察家接受r一次饒

有趣味的實(shí)驗(yàn)。主辦方預(yù)先安排了一場“事件”：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖

了進(jìn)來，?個持槍黑人在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打,整個事件持續(xù)了不到20秒

鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當(dāng)即寫出一篇報告。交上來的40篇報告

中，關(guān)于主要事實(shí)的錯誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯誤為20%-40%,有12篇達(dá)40%-50%,

13篇高達(dá)50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于

10%,低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛用發(fā)生在眼前的這一事件寫出

了一篇很負(fù)責(zé)任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡，而且，面對五花

八門的事物也沒有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)實(shí)在在的差距使人們

有了隔閡，既無時間也無機(jī)會進(jìn)行密切交流，我們用我們頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下

的畫面。為/某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導(dǎo)致人類生活索然無味。

最讓人難以捉摸的是創(chuàng)造并維護(hù)成見庫的那些因素。我們在看到世界之前就被告知它是

什么模樣。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能

使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強(qiáng)烈影響到整個感知過程。他是個煽動家，

啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。一一這與以下說法就大不相同：他是個耶

魯人，但卻是個平庸之輩。一一我們對于他（她）的其他情況乂有多少了解呢？問題出在成

見的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見時的那種輕信，假如沒有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察

而接受預(yù)見的習(xí)性，就只會導(dǎo)致錯誤而不會帶來簡捷。

這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。如果我們的哲學(xué)認(rèn)為，這個世界

應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。

但若我們的哲學(xué)告訴我們，每個人都不過是這個世界無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其

量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當(dāng)我們使用成見的時候，我們就會明白那

不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。一切有用的歷史都是以這種方

式得到澄清的。

（摘編自沃爾特?李普曼《公眾輿論》）

材料二：

真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。以真理的存在為前提，并非一開始不抱

成見。成見對真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對我們的成見的克服。海德格

爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭斗以奪取它，最后占有它；

而是，真理和我自己的成見作斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒有我們的看法，

真理就無從顯現(xiàn)。我在這個意義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯誤開始，然后由

此轉(zhuǎn)向真理?！Ｗ屇橙讼嘈耪胬?，僅僅說出真理是不夠的，人們還必須找到從錯誤到真

理的道路?！?/p>

真理和謬誤同根而生，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠實(shí)的看法，己經(jīng)是對真理的吁請；

我若對所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)。在你漠不關(guān)心的事情上，你連犯錯誤的機(jī)會都沒

有。無所謂的事情無所謂對錯。在這些事情.匕我和真理無緣，因?yàn)槲乙婚_始就和錯誤無緣。

這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅持自己的主張，甚至不形

成自己的主張，或有個主張卻不提出來，對什么都模棱兩可，聲稱哪種看法都同樣有道理”

然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準(zhǔn)備修正自

己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，這不是不寬容，這恰是

窩容的主要條件。唯確有主張的人才能寬容。

（摘編自陳嘉映《白鷗三十載》）

1.下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們對具有廣泛影響的公共事件的見解是由報道和想象拼合的，不可避免地超出我

們了解的某個方面或某一片段。

B.作者引述哥廷根心理學(xué)回憶觀察實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明了人們對事實(shí)的認(rèn)識是失實(shí)的，是進(jìn)

行了改編、加工和創(chuàng)造的。

C.教育有可能使我們對“先入之見”的強(qiáng)烈影響保持敏銳意識，使我們在使用成見時

體察成見的性質(zhì)，而不輕信成見。

D.第六段中談到“一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的”，“這種方式”是指那

些構(gòu)成人們生活哲學(xué)的各種樣板。

2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.兩篇文章的作者在“成見”對探索真理的積極意義方面認(rèn)識相同。

B.材料一第五段中，畫線句觀點(diǎn)的隱含前提是“優(yōu)秀的人是耶魯人”。

C.反思自己的錯誤所在比聽他人對真理的解釋更有利于人相信真理。

D.就自己的全部理性所及堅持自己的主張，就是一個真正寬容的人。

3.下列選項(xiàng)，最不適合證明材料i觀點(diǎn)的i項(xiàng)是（）

A.孔子提出應(yīng)該杜絕的囚種毛病一一“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B.研究表明某個種族的所有成員在外國游客眼中應(yīng)該有著明顯的差異。

C.阿Q見城里人油煎大頭魚加上切細(xì)的蔥絲，心想“這也是錯的，可笑！”

D.現(xiàn)代電影工業(yè)中，許多電影都會以“人的形象”為基礎(chǔ)設(shè)計外星人。

4.有人認(rèn)為《紅樓夢》中林黛玉“進(jìn)賈府”前的一些行為和心理體現(xiàn)了材料一所說的

“成見”。請結(jié)合原文和以下材料做出判斷并陳述理由。

旦說黛玉白那日棄舟登岸時，便有榮國府打發(fā)了轎子并拉行李的車輛久候了。這林黛玉

常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是

不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時時在意不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐

被人恥笑了他去。

——《紅樓夢》第三回《林黛玉拋父進(jìn)京都》

5.以上材料對當(dāng)代青年在實(shí)踐中探索真知、追求真理有什么啟示？請結(jié)合材料簡要分

析。

【答案】l.D2.C3.B

4.①《紅樓夢》中林黛玉“進(jìn)賈府”前的一些行為和心理體現(xiàn)了材料一所說的“成見”。

②成見是指先入之見、預(yù)見，是頭腦中原先就有的看法，在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多

數(shù)事物進(jìn)行想象，會影響人對事物的看法和行動。③林黛玉在進(jìn)賈府前就已經(jīng)聽聞賈府的種

種，知道外祖母家與別家不同，這當(dāng)中預(yù)先的成見讓她能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行預(yù)先規(guī)劃，決

定進(jìn)入賈府后謹(jǐn)言慎行，步步留心，時時在意。

5.①探索真知、追求真理，要正視成見帶來的危害，并運(yùn)用理性控制和矯正成見。②

要以真理存在為前提，克服我們的成見。真理須爭而后得，讓真理和我自己的成見做斗爭，

在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。③要對事物有關(guān)切之心并先形成自己的主張,和真理結(jié)緣。

重新理解寬容，修正自己，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，讓真正的寬容成為獲得

真理的方式之一。

【解析】

【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.”是指那些構(gòu)成人們生活哲學(xué)的各種樣板”錯，范圍擴(kuò)大。第六段具體談了兩種生活

哲學(xué)：一種強(qiáng)調(diào)世界應(yīng)按照某種法則運(yùn)行，一種強(qiáng)調(diào)世界運(yùn)行自有規(guī)則。D項(xiàng)所引判斷句，

實(shí)際是第二種生活哲學(xué)的價值表現(xiàn)。

故選Do

【2題詳解本題考杳學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文口信息的能力。

A.錯誤。材料一，主要是說承認(rèn)成見存在的某種合理性，要正視成見帶來的危害，并運(yùn)

用理性控制和矯正成見。材料二，主要講的是成見對真理具有積極的構(gòu)成作用。兩篇文章的

作者在“成見”對探索真理的積極意義方面認(rèn)識不同。

B.錯誤。第⑤段中，根據(jù)前文“我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親

身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意

識，否則這些先入之見就會強(qiáng)烈影響到整個感知過程”可知，我們的先入之見會強(qiáng)烈影響到

整個感知過程，從而形成錯誤的“成見”。本著“他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，

所以他就是這種人物。一一這與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩”

的例證形式，如說''他是個耶魯人”，多數(shù)人的先入之見就會想像“耶魯人一定是優(yōu)秀的”，

所以，畫線句的隱含前提“耶魯人一定是優(yōu)秀的”。

C.正確。

D.錯誤。根據(jù)原文“把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準(zhǔn)備修正自己。由

于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的

主要條件”，可知要聆聽他人，準(zhǔn)備修正自己，才能具有主張。就自己的全部理性所及堅持

自己的主張只是寬容的主要條件。選項(xiàng)說法過于絕對化。

故選Co

【3題詳解】本題考杳學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

本文的核心論點(diǎn)是絕大多數(shù)事實(shí)被再現(xiàn)時似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工，更常見

的并不是他憑想象去描繪?個事件，而是對它進(jìn)行改編。

A.正確?！拔阋猓惚?，毋固，毋我”意思是“不憑空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，

不自以為是"。這告訴我們，住沒有親身經(jīng)歷之前，不要對絕大多數(shù)事物進(jìn)行憑空臆測，不

要安圖根據(jù)我們自己的法則去描繪世界。所以，作者可能用此火證明自己的觀點(diǎn)。

B.錯誤?！澳硞€種族的所有成員在一個外國游客眼中應(yīng)該有著差異”，這是客觀說明的

研究結(jié)果，沒有用我們的先入之見強(qiáng)烈影響到整個感知過程，從而形成錯誤的“成見”。所

以，作者不可能用此來證明自己的觀點(diǎn)。

C.正確。阿Q心想“這也是錯的，可笑!”符合文中所說的不了解情況時先入之見影響

感知過程。所以，作者可能用此來證明自己的觀點(diǎn)。

D.1E確?！霸S多電影都會以'人的形象'為基礎(chǔ)設(shè)計外星人”，在設(shè)計外星人之前就帶

著對“人的形象”固有的成見想象外星人，在某種程度上有意加工。所以，作者可能用此來

證明自己的觀點(diǎn)。

故選B。

【4題詳解.】本題考杳學(xué)生.分析、運(yùn)用文中信息的能力。

首先表達(dá)自己的觀點(diǎn)：認(rèn)同題干中的說法。然后分層回答理由。首先結(jié)合文章內(nèi)容，解

釋“成見”的含義。根據(jù)“我冶在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除

非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強(qiáng)烈影響到整個感知過程」

“要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡”可以概括出“成見”

是指先入之見、預(yù)見?！俺梢姟笔穷^腦中原先就有的看法，使人在親身經(jīng)歷前就對事物、事

件進(jìn)行想象或分類概括。

根據(jù)“為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導(dǎo)致人類生活索然無味”

和“人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見的習(xí)性，就只會導(dǎo)致錯誤而不會帶來簡捷”可知，“成見”

能帶來便捷也會導(dǎo)致錯誤。

接著分析林黛玉的行為，根據(jù)“這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他

近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家”可知，黛玉在進(jìn)賈府

前就已經(jīng)聽聞賈府的種種，知道外祖母家與別家不同，這就是黛玉在親身經(jīng)歷之前就已經(jīng)對

賈府進(jìn)行了想象，這些先入之見就會強(qiáng)烈影響到她的整個感知過程，預(yù)先的成見讓她能夠?qū)?/p>

自己的行為進(jìn)行預(yù)先規(guī)劃，決定進(jìn)入賈府后“步步留心，時時注意，不肯輕易多說一句話，

多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”，才會謹(jǐn)言慎行。

【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

材料一，圍繞“成見”說理，層層推進(jìn)。先指出人們對于公共事件的成見客觀存在，成

見由別人的報道和自我想象拼合而成:接著進(jìn)一步指出事件目擊者的成見在于他對事實(shí)的帶

有創(chuàng)造性的改編、加工，而這種加工取決于其地位和觀察習(xí)慣，并用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)加以證明：

同時承認(rèn)成見存在的某種合理性，在此基礎(chǔ)上指出我們要正視成見帶來的危害，并運(yùn)用理性

控制和矯正成見?？芍?，雖然人的成見大部分情況下不是真理，但真.理可以依此而得以顯現(xiàn)，

需要正視成見。

材料二，圍繞如何獲得真理展開論證。

根據(jù)“真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。以真理的存在為前提，并非一開

始不抱成見。成見對真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對我們的成見的克服”

可知，探索真知、追求真理，首先要以真理存在為前提，克服我們的成見，真理是一種克服，

是對我們的成見的克服。

根據(jù)原文“海德格爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭斗

以奪取它，最后占有它：而是，真理和我自己的成見做斗爭，其理在克服我們的成見之際展

現(xiàn)自身。沒有我們的看法，真理就無從顯現(xiàn)”，可知真理須爭而后得，是指真理和我自己的

成見做斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。

根據(jù)“真理和謬誤同根而生，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠實(shí)的看法，已經(jīng)是對真

理的吁請：我若對所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)”可知，和真理有緣，要對事物有關(guān)切

之心并先形成自己的主張。

根據(jù)最后一段可知，獲得真理“要求我們重新理解寬容”。而真正的寬容也應(yīng)該是由于

關(guān)切而具有主張，在承認(rèn)真理存在的前提下，堅持自己的主張并聆聽他人，準(zhǔn)備修正自己。

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，”分）

閱讀下面的文字，完成L5小題。

材料一：

孔子是個言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強(qiáng)調(diào)“君

子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）。《論語》雖

非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語中，仍能明顯感到他是落實(shí)自己重視文采主張的力行

者。

比喻作為文學(xué)的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方。“為政以德，譬如北辰，居其所

而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國和

大夫，譬喻形象而意蘊(yùn)豐贈。“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松

柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時光，后者以松柏后

凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，言簡意賅而啟人深思?！爸邩匪收邩飞剑褐?/p>

動，仁者靜：知者樂，仁者壽”（《雍也》），孔子由水的川流靈動，想到智者敏銳聰慧，

由山的沉穩(wěn)安靜，想到仁者厚重不遷，設(shè)喻奇妙，表意雋永，且氣象博大。

孔子擅于比喻，也妙于夸張?！俺劦?，夕可死矣”（《里仁》），不這樣夸飾，怎能

凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），

這是以婉曲夸張法，將他在齊國癡迷韶樂而難以自拔的情景，悔達(dá)得惟妙惟肖而意蘊(yùn)悠長。

“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他

作為白世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生乂感

人至深。

相對于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語》處處隱含內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)意味。請看似乎平

淡無奇的開篇第一章：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子

乎？”（《學(xué)而》）

且不說將此段分行排列，頗有詩的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問語氣出之，

即為有意無意地運(yùn)用文學(xué)筆法，活畫出孔子作為師長對弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅

要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強(qiáng)調(diào)知行合一之道：次言歡迎各位遠(yuǎn)來學(xué)習(xí)，表達(dá)孔子善待弟了?及朋

友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的

君子之道。這段話音調(diào)委婉動聽，意蘊(yùn)淳厚綿長，大有“始正面未奇，內(nèi)明而外潤，使玩之

者無窮，昧之者不厭矣”（《文心雕龍?隱秀》）的神來。這三句話并非彼此獨(dú)立的教誨，

而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學(xué)典禮上的致辭或日開場白，故被弟子置放卷苜。

（摘編自錢念孫《孔子談“詩”說“文”及踐行》）

材料二：

總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文

辭的表達(dá)特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加

平實(shí)溫暖的生活氣息。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦

樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生

活場景和生活體驗(yàn)，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，

循循善