2024年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第1、2、3、4章內(nèi)容詳解

01第一章鄉(xiāng)土本色

01閱讀目標(biāo)

理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。

02閱讀方法

1.品詞析句，咀嚼玩味

2.圈點(diǎn)、勾畫、批注

3.對(duì)比分析法

4.撰寫內(nèi)容提要與關(guān)鍵詞

5.辨道理論證邏輯，梳理實(shí)證分析思路

6.思維導(dǎo)圖應(yīng)用

03篇目精讀

(1)從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。【本篇核心論點(diǎn)句】我說中國(guó)社會(huì)的基層

是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層丕完全相同的

社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了印很特殊的社會(huì)?！究衫斫鉃?高

層社會(huì)"和"邊緣社會(huì)"，它們與傳統(tǒng)基層社會(huì)不同】這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,

將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基

層?！窘缍ū菊履酥琳緯懻摰膶?duì)象，即基層的中國(guó)社會(huì)】

段意：開宗明義，概括性地提出“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”這一觀點(diǎn)。

【思考延伸】①作者為何將研究目標(biāo)定位于基層社會(huì)？②作者為何稱中國(guó)社會(huì)的基層是

鄉(xiāng)土性的？

(2)我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好.土

字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

【鄉(xiāng)下人謀生離不開泥土】在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道

種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的

情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范

圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)?！鹃L(zhǎng)江、黃河、瀾滄江，三大流域皆孕育了

農(nóng)業(yè)文明】而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠

實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國(guó)朋友，

他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家

家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。

我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，

還是要下些種子，試試看能不能種地。【舉例說明，用兩個(gè)事例佐證遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)下人

仍然依靠土地討生活的觀點(diǎn)】一這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了?！颈?/p>

段的核心觀點(diǎn)句】從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不

上天的樣子?！驹u(píng)價(jià)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的兩面性，土地哺育了農(nóng)業(yè)文明，又將農(nóng)民束縛在土

地上】

段意：本段分析了鄉(xiāng)土的“土〃基本意義是指“泥土”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的

第一個(gè)特點(diǎn)：人與土地不可分割。

(3)靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)

下，"土"是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是"土地"。"二地"

這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可

貴的泥土?！九e例說明，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出土地在中國(guó)社會(huì)中的重要性】我初次出國(guó)時(shí)，

我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，

假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥

±0【舉例說明，水土不服時(shí)，可用家鄉(xiāng)的泥土煮水喝】一我在《一曲難忘》的電影

里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗【電影中，其他農(nóng)業(yè)國(guó)家也有類似的風(fēng)

俗】，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

段意：木段舉例論證泥土對(duì)于農(nóng)業(yè)文明國(guó)家的重要性。

(4)農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄

忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊

稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里［運(yùn)用比喻，說明農(nóng)民受縛于

土地，生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)民保守封閉的性格特征】，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

段意：本段對(duì)比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對(duì)人的束縛上的力度，強(qiáng)調(diào)農(nóng)

業(yè)不流動(dòng)性的成因和特點(diǎn)。

(5)直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是抽著在土地上的【"粘"字形象地描寫出人與土地之間

不可分割的關(guān)系】。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語

言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭,不但語言上看不出什么影響，其他方面也很

少。他接著說："村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清

楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,T弋一代地下去，

不太有變動(dòng)。"一這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

之一。【舉例說明，從語言研究的角度證明人與土地的粘著關(guān)系】我們很可以相信，以

農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民

拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

段意：本段論述了鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第二個(gè)特點(diǎn)：農(nóng)民粘著土地，不變動(dòng)。

《漢書?元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。"

(6)當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，?/p>

塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另

辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子【運(yùn)

用比喻，生動(dòng)形象土也寫出宣泄出外的人的狀態(tài)】，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小

的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是"發(fā)跡"了。我

在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南,

我看見過這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地

的那些"孤魂"，以及死了給狗吃的路斃尸體。

段意：本段說明雖然農(nóng)民粘著土地，但個(gè)別時(shí)期有一些人會(huì)離開家鄉(xiāng)，到

外面去開辟新的生存空間，但這樣的開辟仍以土地為中心。

(7)不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和

隔膜。【承上啟下】孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位

的?！颈径魏诵挠^點(diǎn)句】本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無需的。耕種活

動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等【男耕女

織是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最突出地特點(diǎn)之一】。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因

為在某一時(shí)間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面

充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大4不同

的聚居社區(qū),也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

段意：本段為過渡段，由不流動(dòng)的社會(huì)特性引出“村落〃的概念。

(8)鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的

需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本

的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田

的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很

有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)?/p>

年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中

國(guó)很少類似的情形。【指出美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的情形與中國(guó)不同】

段意：本段指出中國(guó)農(nóng)民“聚村而居〃的特點(diǎn)。

(9)中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所渭小

農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們

有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、

土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代T弋的積起來，

成為相當(dāng)大的村落。

段意：本段從四個(gè)方面解釋中國(guó)農(nóng)民“聚村而居”的原因。

(io)無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大

村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不觸對(duì)

的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的

生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生

活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

段意：作者提出“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落"的觀點(diǎn)，并闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)“地

方性”這一概念的內(nèi)混。

(11鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終相叁。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟

悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

段意：本段進(jìn)一步解釋上文的“地方性”，并提出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第三個(gè)特

點(diǎn)：熟人社會(huì)。

(12)在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)?/p>

在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies【滕

尼斯,德國(guó)社會(huì)學(xué)家】的話說：前者是Gemeinschaft【譯為：禮俗社會(huì)】，后者是

Gesellschaft【譯為：法理社會(huì)】，用Durkheim【杜爾凱姆,法國(guó)首位社會(huì)學(xué)家、人

類學(xué)家】的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"，后者是"機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。【引用不同學(xué)者的

概念，說明社會(huì)通常存在兩種不同形態(tài)】用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是

法理社會(huì)?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說明的是生活上被

土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生面與退的人物，正像我們的父母兄弟一般，

并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

段意：本段指出社會(huì)的兩種形態(tài)，并說明中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)。

(13)熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是爭(zhēng)次

的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的"習(xí)"字。【《說文解字》：

習(xí)，數(shù)飛也。從文字學(xué)角度看，習(xí)的繁體字為"曾"，指小鳥反復(fù)練習(xí)飛行?！?學(xué)"

是和陌生事物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。

【解釋《論語》的第一句的含義，準(zhǔn)確到位】在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所

欲而不逾規(guī)矩的自由?！究鬃幼非蟮纳鏍顟B(tài)】這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是

法律，規(guī)矩是"習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會(huì)和個(gè)人在這里通了

家。

段意：本段進(jìn)一步論述熟人社會(huì)。作者引用《論語》中的句子，解釋說明

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)由熟人組成的禮俗社會(huì)，社會(huì)成員學(xué)習(xí)約定俗成的社

會(huì)規(guī)范，以達(dá)到在社會(huì)中“從心所欲不逾規(guī)矩"的自由。

(14)"我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？"一這類的話已經(jīng)

成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，

所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中

法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。【將現(xiàn)代社會(huì)

與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，說明鄉(xiāng)土社會(huì)中的“信任"來源于"熟悉"］這信任并非沒有根

據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩?！敬颂幷f明在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們受制于內(nèi)化

于心的"規(guī)矩"，而非外在的“條文法律"】西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用

是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的

貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！九e例說明中國(guó)人的信用】

——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思

索時(shí)的可靠性。

段意：本段深入論證熟人社會(huì)。在禮俗社會(huì)中，因?yàn)槿伺c人之間互相熟悉，

所以人際間的交往規(guī)范就是社會(huì)約定俗稱的“禮俗〃。

(15)這自是“士氣"的一種特色。【在現(xiàn)代社會(huì)看來，依靠規(guī)矩熟悉的信用行為就是

"土氣"】因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些

生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，

對(duì)于她的兒女t殳【運(yùn)用比喻，形象地說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中熟悉的程度】。陌生人對(duì)于嬰

孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意

思來。

段意：本段呼應(yīng)了"士氣"，并描述了鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉”所達(dá)到的程度。

(16)不但對(duì)人，他們對(duì)物也是"熟悉〃的。一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田

里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原

則?！疚覈?guó)古代的許多成就都是一種經(jīng)驗(yàn)，而非理論性的科學(xué)研究】在熟悉的環(huán)境里生

長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)

聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔

子在不同人面前說著不同的話來解釋"孝"的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。

孝是什么？孔子并沒有拍象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的

學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去

承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法?！玖信e"孔

子論孝”的例子，進(jìn)一步論證我國(guó)古代不重視追求"萬有的真理”，而是重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)】

段意：本段論述熟人社會(huì)的內(nèi)涵，指出經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。

(17)這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社

會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。【現(xiàn)

代社會(huì)不像過去那樣熟悉彼此，但又受到熟人社會(huì)的禮俗規(guī)范，所以出現(xiàn)了很多尷尬的

的場(chǎng)景】陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“士氣"

成了罵人的詞匯，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了.

段意：本段闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，從中可以體會(huì)出作者復(fù)雜

的思想情感：一方面，眷戀者鄉(xiāng)土社會(huì)；另一方面，又理性地明白鄉(xiāng)土社

會(huì)終究要被現(xiàn)代社會(huì)代替。

04思維圖譜

05鞏固檢測(cè)

1.下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》文章意思的一項(xiàng)是

A.無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而有俱，再熟悉不過的，于

是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法

理社會(huì)中的一紙契約。

C.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)

目的與手段間的普遍聯(lián)系。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出

弊端，"士氣”一詞因而有了貶義。

［答案］D

［解析］A項(xiàng)，”于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯"錯(cuò)。原文說的是"鄉(xiāng)土社會(huì)在地

方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)"，可見"固守鄉(xiāng)土，終老于斯"是地方性的

限制造成的。B項(xiàng)，"這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約"錯(cuò)。選項(xiàng)中"遠(yuǎn)勝于"

不正確，原文并沒有將兩種社會(huì)的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信

用不適用于法理社會(huì)。C項(xiàng)，"禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象黃里”

錯(cuò)。原文是"鄉(xiāng)土社會(huì)得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的或個(gè)別的關(guān)聯(lián)"，而不是"抽象的真理""普

遍聯(lián)系”。

2.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文

化的一項(xiàng)是

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥

日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來

A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩

［答案］C

［解析］④"路見不平，拔刀相助"不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥"日新月異"不能反映鄉(xiāng)土

文化。

3.如何理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”？

［答案］鄉(xiāng)土本色是說“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性"。而"鄉(xiāng)土性”最直觀的

體現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確

地揭示了出來。

4.中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)在哪些方面？

［答案「鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層；自古以來我們的民族無法和"泥土"分開；"土"

是靠種地謀生的人的命根，是在外思家的良藥，在我們的文化中占據(jù)重要地位；人粘在

土地上，代代相傳，"老根"不動(dòng)。

5."鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)人與人之間的關(guān)系的？

［答案］人和人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜。人口的流動(dòng)率少，社區(qū)間的往來必

然疏少。對(duì)外以聚居社區(qū)村落為單位的村與村之間是孤立和隔膜；而對(duì)內(nèi)則是人人之間

皆共享的"熟悉"。

6.作者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些?

［答案］①小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，住宅與農(nóng)場(chǎng)距離近；②因水利產(chǎn)生合作的必要，聚居有利于合作；

③安全保衛(wèi)；④土地平等繼承，人口代代積累形成大的村落。

7.鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性指什么？表現(xiàn)在哪些方面？

［答案］地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自

保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。終老

是鄉(xiāng)，形成”熟悉〃沒有陌生人的社會(huì)。在〃熟悉”的社會(huì)里，規(guī)矩不是法律，是陶煉

出來的“禮俗”。

8.作者眼中，鄉(xiāng)下人的“士氣”表現(xiàn)在哪些方面？

［答案］鄉(xiāng)下人的謀生方式一種地，與土地緊密聯(lián)系；農(nóng)業(yè)區(qū)占據(jù)著中國(guó)絕大地區(qū);

即使遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)區(qū),人們也往往懂得如何種地；土地對(duì)鄉(xiāng)下人意識(shí)上的束縛；"土地”是

最近于人性的神，最信奉的是土地神；"土"是消除水土不服，在外思家的良藥；扎根

土中，粘在土上，流動(dòng)甚微，"士氣”因?yàn)椴涣鲃?dòng)而產(chǎn)生。孤立和隔閡；熟悉；禮俗社

會(huì)而非法理社會(huì)。

02第二章文字下鄉(xiāng)

01前章回顧

農(nóng)業(yè)的基本特點(diǎn)

一F-

人與人的關(guān)系

(12-15)

、人與自然的關(guān)

系(16)

02閱讀步驟

第一步，整體感知。即全面閱讀選文，從全局上了解文本內(nèi)容。

第二步，重點(diǎn)閱讀。即抓住重點(diǎn)句段去閱讀。重點(diǎn)閱讀的方法：要抓能夠回答對(duì)應(yīng)習(xí)題

的句、段。這個(gè)句子就是“中心句"，"關(guān)鍵句"，用筆標(biāo)記下來，并在它旁邊注上題

號(hào)，再寫評(píng)語。

第三步，揣摩思路。探究作者的寫作思路，厘清文章的層次結(jié)構(gòu)。

第四步，認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。自主發(fā)掘文本的主要特點(diǎn)。

03篇目精讀

(1)鄉(xiāng)下人在城里人睡青里是〃愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,

把愚和病貧聯(lián)接起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的征候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說,

但是說鄉(xiāng)下人"愚"，卻是憑什么呢？【為什么城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人"愚"呢？這里用疑

問句引出下文對(duì)“愚”的解釋，為本章“文字下鄉(xiāng)”的論述主題埋下伏筆】鄉(xiāng)下人在馬

路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，

在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，碎了一口："笨蛋！"一如果這是愚，

真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說："今

年麥子長(zhǎng)得這么高。"旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨

譯作"笨蛋"。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付5氣車,那是軸只問

題，不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般?！九e例論證“愚”是

城鄉(xiāng)認(rèn)知差異和思維差異造成的，受到生活環(huán)境、知識(shí)水平、社會(huì)風(fēng)俗、歷史背景、經(jīng)

濟(jì)水平等多重因素的影響，并非智力水平的高低】如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見

狗吠就變色是"白癡"，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道"靠左邊走"或"靠右邊走"等

時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉?了。"愚"在什么地方呢？【鄉(xiāng)下

人的"愚"既然不是智力問題，那么到底是什么呢？這里再次提出疑問，引出下文的內(nèi)

容】

段意：本段作者陳述鄉(xiāng)下人被認(rèn)為“愚”的事實(shí)，并舉例論證鄉(xiāng)下人之所以被

認(rèn)為“愚”是城市人基于城市文化而下的定義，顯然存在不合理性。

(2)其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,我們稱之曰"文盲"，意

思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?！娟U述另一部分人認(rèn)為鄉(xiāng)下人"愚”是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字

的事實(shí)】這自然是事實(shí)。我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我

心里總難甘服?！咀髡叻磳?duì)將不識(shí)字的鄉(xiāng)下人稱作"愚〃，并非反對(duì)文字下鄉(xiāng)】"愚"

如果是智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)?！?愚"是思維能力

的低下或認(rèn)知錯(cuò)誤，因此識(shí)不識(shí)字并不是"愚"的評(píng)價(jià)尺度和標(biāo)準(zhǔn)】智力是學(xué)習(xí)的能力。

如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說

鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？【鄉(xiāng)下人不識(shí)字只因沒有機(jī)會(huì)學(xué)認(rèn)字,

而并非智力差】

段意：本段對(duì)關(guān)于鄉(xiāng)下人因不識(shí)字而被認(rèn)為“愚”進(jìn)行討論，作者提出“識(shí)字

不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。

(3)說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來。同事中有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，

在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績(jī)好。教員們見面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這

些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。

窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在

田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱螭，那些"聰明”而有種的孩子,撲來撲去，廚卜屢

失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏,一撲一得。回到家來，剛來的一點(diǎn)驕傲似乎又沒有了

著落。

段意：本段說明鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長(zhǎng)。

(4)鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蠕捉

不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！竟φn好是知識(shí)學(xué)習(xí)能力，捉蚱蠕是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)能力，

各有各的能力】我并不責(zé)備自己孩子蚱蠕捉得少，第一是我們無需用蚱螭來加菜，(云

南鄉(xiāng)下蚱螭是下飯的,味道很近于蘇州的蝦干)第二是我的孩子并沒有機(jī)會(huì)練習(xí)。教授

們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來會(huì)挨罵，于是在他們

捉蚱螭時(shí)不免要有些顧忌，動(dòng)作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄?/p>

跑慣，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，蚱端的保護(hù)色因之易于生效。一我為自己孩了

所作的辯護(hù)是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的"愚"么？【設(shè)問句】我想是

很適當(dāng)?shù)?。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘?/p>

所混熟的環(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而

易見的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境?！疽宰约河H身經(jīng)歷舉例，說明教授孩子蚱螭捉得少的

"愚"和鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字的"愚"，與自身的生活環(huán)境密切相關(guān)，并非智力的高下】這樣

說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。

段意：緊承上文，分析鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長(zhǎng)的原因，不同的環(huán)境

造成孩子們平時(shí)練習(xí)內(nèi)容的不同，由此來說明城里人和鄉(xiāng)下人不存在智力

上的差別。

(5)這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說

他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)

下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多。［說明城鄉(xiāng)并沒有智力和知識(shí)的真正

差異，只是鄉(xiāng)下人對(duì)于新興城市知識(shí)認(rèn)識(shí)不及城里人，這和城里人對(duì)于鄉(xiāng)村知識(shí)了解不

足是一樣的道理】這是正確的c我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無

需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

段意：過渡段，承上后下，由對(duì)鄉(xiāng)下人是否“愚”的討論引申到對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是

否需要文字的思考上，

(6)我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。

【用上一篇的觀點(diǎn)，繼續(xù)為本文論述作證】用另一句話來說，他們生活上互相合作的人

都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup,直譯起來是"面對(duì)面的

社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒記》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用

腳步聲來辨別來者是誰?！尽俄?xiàng)脊軒記》："軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖

而居，久之，能以足音辨人。"舉例論證，在熟人社會(huì)，人與人之間的了解熟知，常常

會(huì)省略語言上的交流】在"面對(duì)面的社群"里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。我們

自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)

慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問："誰呀！"

門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的"我"。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的

社群"里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的?！九e例論證，用敲門時(shí)的交流方式形象地說

明了熟人社會(huì)中，人們之間存在普遍的語言省略現(xiàn)象】很少太太會(huì)在門外用姓名來回答

丈夫的發(fā)問。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種"我呀！""我呀！"的回答，也很有時(shí)候用到

了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場(chǎng)合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來,在電話里聽到了一個(gè)無法

辨別的“我呀"時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。

段意：將鄉(xiāng)土社會(huì)定義為“面對(duì)面的社群“，舉例論證由熟人所組成的鄉(xiāng)土社

會(huì)中的語言習(xí)慣。

(7)"貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣?/p>

甚至氣味，都可以是足夠的"報(bào)名"。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)?/p>

是在熟人中生活的，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。

段意：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，周圍基本沒有不認(rèn)識(shí)的人，社交基本連姓名

都用不上。

(8)文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事"，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人不隊(duì)的

接觸發(fā)生了阻礙?！咀肥鑫淖制鹪?，為后文論述文字的作用做鋪墊】我們不能當(dāng)面講話，

才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部

落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是"文字"，一種雙方約好代表一種意

義的記號(hào)?！疚淖值墓δ苁峭黄茣r(shí)間和空間來進(jìn)行信息交流】如果是面對(duì)面可以醯說

話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)

的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情

書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。

段意：論述文字的起源，當(dāng)人和人的交流存在空間和時(shí)間上的阻礙時(shí)，文

字便成了人們交流的媒介。但與面對(duì)面交流相比，文字具有表情達(dá)意上的

限制性。

(9)文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。【總結(jié)前后文的觀點(diǎn)】這不完全是出于"間

接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)

當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)

當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。

于是在利用文字時(shí)，我便要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣"

【文法和藝術(shù)一定程度彌補(bǔ)文字"言不盡意"的缺陷】

段意：文字作為傳遞信息的工具，具有局限性，因此需要規(guī)范文法和藝術(shù)，

以更加準(zhǔn)確地表情達(dá)意。

(10)在說話時(shí),我們可以不注意文法-并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄?/p>

多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。

在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字

詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，

而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語的人常會(huì)感到的痛苦。

段意：承接前段內(nèi)容.進(jìn)一步論述口語和書面語的區(qū)別。說話時(shí)表情、動(dòng)

作、環(huán)境都可以輔助語言進(jìn)行交流，但書寫的文字需要更加完整才可準(zhǔn)確

表意。

(11)文宣是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,

書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成

問題的。

段意：論述文字在當(dāng)今社會(huì)的地位收到影響，文字作為溝通交流工具的地

位可能會(huì)逐漸下降。

(12)這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是"愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是

直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

段意：收束前文，指出在面對(duì)面往來的鄉(xiāng)土社會(huì)，基于語言表達(dá)的高效性，

人們沒有使用文字的需求。

(13)我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工

go【進(jìn)一步指出，不僅文字是一種輔助工具，語言同樣也是輔助工具】語言本是用聲

音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說"附著"是因?yàn)?意義”是

靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)?！韭曇艉鸵饬x之間沒有必然

聯(lián)系，他們之間的聯(lián)系是由人來建立的，同一事物在相同或者不同的語言中有不同的名

稱】這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；

而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，

也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng).因之，我們絕不能有個(gè)人的語言,

只能有社會(huì)的語言?！救藗兺ㄟ^語言進(jìn)行彼此間意義的表達(dá)和交流，如果只有一個(gè)人，

語言就沒有存在的必要了】要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同

的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。

【語言是社會(huì)的產(chǎn)物，音義關(guān)系是社會(huì)約定俗成的】因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必

有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。【如：漢語中的外來語-

克力、麥克風(fēng)、咖啡、維他命等】

段意：從人類學(xué)的角度解拜“語言〃，指出語言作為人類最重要的交際工具的

特點(diǎn)：首先用聲音表達(dá)，其次具有意義，最后意義關(guān)系是社會(huì)約定的。

(14)語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)

驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡(jiǎn)單化?！菊Z言

適用范圍的擴(kuò)大必然會(huì)’求同存異，化繁為簡(jiǎn)〃，甚至選取主要代表性的主流語言作為

通用的語言】這在語言史上看得很清楚的。

段意：承接上段，指出語言是在?個(gè)社群中所有相同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，

是人為地給聲音加入附著意義的一種象征體系，使用同一語言的群體人數(shù)

越多，語言越簡(jiǎn)單。

(15)可是從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要

而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的"行話"。【如古玩行業(yè)，一名古玩商人從

另一名古玩商人手里拿走T牛商品，當(dāng)時(shí)沒付錢，就叫作"活拿"；判斷有誤，買了假

貨叫"打眼〃；而為了不在鑒定物品時(shí)出現(xiàn)閃失，請(qǐng)高明的人替自己掌握一下尺度，叫

"掌眼"】行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，

甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

段意：進(jìn)一步補(bǔ)充論述了一個(gè)社群里還存在特殊語言。

(16)“特殊語言"不過是親密社群中所使用的象征體系的TB分,用聲音來作象征的

那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情

境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。

【親密社群中，"聲音"只是交流的方式之一，傳情達(dá)意還可以用表情、動(dòng)作等多種方

式】譬如：我可以和一位熟人說："真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上

的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白"那個(gè)"是"沒有辦法"、

"失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

段意：對(duì)前段提出的“特殊語言”做補(bǔ)充性的解釋，指出在親密社群中，“特

殊語言"不僅可以用聲音，還可以使用一切能夠富有象征意義的行為。

(17)“特殊語言"常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)

定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。［比喻論證，形

象生動(dòng)地指出語言和情意表達(dá)之間的關(guān)系］我想大家必然有過"無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。

其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使

每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨

語言的束縛?！菊Z言因?yàn)橛泄潭ǖ囊饬x，使得人和人之間的情意模式化，原本真正的情

意就產(chǎn)生了變形】李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。【李

賀(790—816),字長(zhǎng)吉，唐代詩人，被后人稱為，寺鬼"，代表作有《雁門太守行》

《李憑箜篌引》等】

段意：繼續(xù)就語言工具性的特點(diǎn)做出說明，指出語言作為交流工具存在局

限性。

(18)于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑?，我們"指石相證"，我們拋

開了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余

的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。

段意：本段總結(jié)上述觀點(diǎn)，即鄉(xiāng)土社會(huì)中文字乃至語言都不是交流的必要

工具。

(19)我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社

會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的"愚"，

而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。【鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人社會(huì)群體和口語交流語言環(huán)境導(dǎo)致文字使

用頻率較低，這并不能歸因于鄉(xiāng)下人的"愚"】而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文笛口語

言的角度中去批判一個(gè)七會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情

達(dá)意的一種工具，并非性一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的

意是有限的。【提醒人們要認(rèn)識(shí)到語言文字作為交流的工具性】所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，

必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并

不能使鄉(xiāng)下人"聰明"起來。

段意：照應(yīng)開篇，再次重申觀點(diǎn)，明確鄉(xiāng)土社會(huì)中存在文盲和鄉(xiāng)下人的智

力沒有關(guān)系，而與鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有文字的環(huán)境有關(guān)；同時(shí)作者表明自己認(rèn)

同文字下鄉(xiāng)，但強(qiáng)調(diào)推行文字下鄉(xiāng)要考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的文字和語言基礎(chǔ)，深

入了解和調(diào)查鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，全面提升鄉(xiāng)下人的綜合素質(zhì)，不能僵化行之，簡(jiǎn)

單理解為教鄉(xiāng)下人識(shí)字。

04思維圖譜

05內(nèi)容概述

本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第二章。作者從鄉(xiāng)下人被看作"愚"的這一社會(huì)現(xiàn)象入手，反駁

各種對(duì)"愚〃的錯(cuò)誤解釋，辨別鄉(xiāng)下人的"愚"其實(shí)是指鄉(xiāng)下人在某種城市知識(shí)上不及

城里人。繼而就鄉(xiāng)下人多文盲不認(rèn)識(shí)文字這一現(xiàn)象，論述文字的作用，指出文字只是一

種輔助的交流工具，故在鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人自然無需這樣的工具來交流。然后再進(jìn)一步

由文字推廣到語言，指明語言也只是一種輔助交流工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們還可以用其

他工具和方式來交流。最后回應(yīng)前文和標(biāo)題，辨明鄉(xiāng)下人"愚”的本質(zhì)，闡發(fā)對(duì)文字下

鄉(xiāng)的看法，也就是認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是要考慮到文字和語言作為交流工具的基礎(chǔ)，不能

僵化地推行文字下鄉(xiāng)。

06鞏固檢測(cè)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.寫作時(shí)，講究文法可以避免引起誤解，但無法使又字傳情達(dá)意更準(zhǔn)確、完整。

B.語言是一種象征體系，本身就具有社會(huì)上所有人認(rèn)同的“意義"，因而才會(huì)在社會(huì)

中運(yùn)用。

C.語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言的層面必然有

限。

D.語言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達(dá)的情意原汁原味。

2.下列關(guān)于文字的分析，與原文不相符的一項(xiàng)是

A.因?yàn)榭臻g和時(shí)間的阻隔，人與人之間不能面對(duì)面交流，因此就促進(jìn)了文字的產(chǎn)生。

B.文字在傳情達(dá)意的過程中因?yàn)橹v究文法和藝術(shù)，所以它所傳之情、所答之意會(huì)走樣。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，并且人與人之間能面對(duì)面交流，所以文字的使用頻率較低。

D.文字在表情達(dá)意方面是不太完善的工具，所以當(dāng)新媒體出現(xiàn)時(shí)，文字會(huì)受到?jīng)_擊。

3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)將

取代文字。

B.作者運(yùn)用舉例論證手法，列舉學(xué)校、寢室、母子間等例，表明"特殊語言"具有普

遍性。

C.文章以李賀運(yùn)用語言的例子論證語言的束縛，表明語言并不能時(shí)刻準(zhǔn)確地表達(dá)人與

人之間的情意。

D.文章的論述對(duì)象不僅僅是文字，還包括語言，批判了認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字是"愚"

的表現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),在論證邏輯上主要是逐層遞進(jìn)的.

4.下面關(guān)于語言的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.語言是用聲音來表達(dá)的象征體系，每個(gè)特殊的群體中，必有他們特殊的語言。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言也并不是傳情達(dá)意的惟一象征體系，

C.在熟人社會(huì)中,在面對(duì)面的具體交際中，有時(shí)表情動(dòng)作比聲音更容易傳情達(dá)意。

D.說話時(shí)可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情。

5.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就用不

到了。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是"愚"的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們

的"愚"。

C.在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語

言表達(dá)。

D.雖然我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里住久了，但是鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會(huì)支配我們，讓

我們會(huì)用聲氣辨認(rèn)熟人。

6.作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不能判斷他們的‘愚"?

7.文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀?/p>

的看法。

參考答案

1.B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文"文

字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的"可知，在寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，藝術(shù)，我們

也不可能更完整地傳情達(dá)意。B項(xiàng)，"所有人認(rèn)同"有誤，應(yīng)該是"多數(shù)人認(rèn)同"。C

項(xiàng)，根據(jù)原文"語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人

所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡(jiǎn)量化"

可知，理解為語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)檢層面，如果經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言

的層面必然有限。D項(xiàng),根據(jù)原文"語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意

和這篩子的格子不同也就漏不過去"可知,這里說的是語言只是像篩子而已，并非能保

證情意原汁原味。選項(xiàng)說"未必能夠保證”，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

2.B【解析】B項(xiàng)因果倒置，文字講究文法和藝術(shù)，正是為了減少傳情達(dá)意時(shí)的“走欄"。

3.A【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，作者運(yùn)用類比推理,

由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)也可能影響文字運(yùn)用。選項(xiàng)

中"將取代〃說法有誤。原文說的是"等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，

是很成問題的"。

4.C【解析】C項(xiàng)分析錯(cuò)誤,強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是表情動(dòng)作的作用，而并非語言。

5.C【解析】本題考查篩選提取并理解分析重點(diǎn)句子的能力。C項(xiàng)，”是因?yàn)榇蠹冶舜?/p>

熟悉了解，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)"錯(cuò)誤。原文說的是"在熟人中，我

們?cè)捯采倭?，我們‘眉目傳情‘，我們‘指石相證‘，我們拋開了比較間接的象征原料，

而求更直接的會(huì)意了"，可見原因是有表情、動(dòng)作等更為直接的象征性材料可以會(huì)意。

選項(xiàng)原因分析錯(cuò)誤。

6.①鄉(xiāng)土社會(huì)的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對(duì)面地用語言交流。②鄉(xiāng)下人生活

中用文字的機(jī)會(huì)少，所以不識(shí)字也不太會(huì)影響他們相互間的交流c③文字在鄉(xiāng)下不太重

要，鄉(xiāng)下人識(shí)字的機(jī)會(huì)不多，不能說他們沒有識(shí)字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識(shí)字而

判斷他們的"愚"。

7.示例1:贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會(huì)用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等

輔助手段來幫助我們傳達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能

夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。

示例2:不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，

雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調(diào)動(dòng)我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感,

而這是日?？谡Z所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對(duì)面的為

你一點(diǎn)一點(diǎn)地描述他所向往的那個(gè)世界，通過這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，足以描繪一個(gè)溫?cái)嗫陟?/p>

的世界。

03第三章再論文字下鄉(xiāng)

01前章回顧

02閱讀步驟

1.理解"時(shí)間上的阻隔""記憶""文化"等概念的含義。

2.理解鄉(xiāng)下人無文字需要的原因。

3.分析第二、三章和第一章之間的聯(lián)系。

03閱讀方法

批注閱讀：指在自主閱讀時(shí)，對(duì)文章的語言進(jìn)行感知，對(duì)文章的內(nèi)容、層次、思想感情、

表現(xiàn)手法、語言特色、精彩片段、重點(diǎn)語句，在思考、分析、比較歸納的基礎(chǔ)上，用線

條、符號(hào)或簡(jiǎn)潔的文字加以標(biāo)注的讀書方法。

04篇目精讀

(1)在上一篇“論文字下鄉(xiāng)”里,我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中

受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點(diǎn)說了些話。

【回顧上一章的內(nèi)容】鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于

文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時(shí)間阻隔上怎樣說法呢？【這里回答了標(biāo)題中“再

論”的原因，上一章作者只就"空間阻隔”進(jìn)行了論述，本章中還要繼續(xù)論述"時(shí)間阻

隔"】在本文中，我想申引這一層意思了。

段意：本段承上啟下.解釋寫作本章的緣由，并概括性地指出本章所論述

的主要內(nèi)容。

(2)所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的世代之

隔。讓我先從前一方面說起。

段意：總述文章的論述角度，將時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)

的世代之隔。

(3)人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)

地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模

型，把本能的那一套方式加以改造的過程?！?學(xué)”需要將自己的本能根據(jù)一種社會(huì)規(guī)

范加以改造，因此有的時(shí)候是痛苦的】學(xué)的方法是"習(xí)"。習(xí)是指反復(fù)地做,靠時(shí)間中

的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法?！?學(xué)習(xí)"這個(gè)詞包含兩個(gè)動(dòng)作行為，先改造,

后形成慣性】因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的

能力，時(shí)間中的橋梁，記憶。【"記憶”使人類擁有了獨(dú)特的"學(xué)習(xí)"能力】在動(dòng)物的

學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的"記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。

一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相

同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮

一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。【舉例論證、對(duì)比論證，將人的習(xí)慣

和小白鼠走迷宮的方式進(jìn)行對(duì)比，論述人依靠象征體系來幫助學(xué)習(xí)】所謂象征體系中最

重要的是"詞"。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的

概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情

境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，

一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是

詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于"昔日"的情境中，人的“當(dāng)前"

中包含著從"過去"拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積?！救藢⒕唧w的情境抽象成普遍

應(yīng)用的概念，并用"詞"表現(xiàn)出來，使回憶過去成為可能】

段意：采用對(duì)比論證的方式，寫出人和動(dòng)物的區(qū)別，指出人具有記憶能力，

且通過記憶能力實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程。

(4)在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的"當(dāng)

前"，誰也不能剪斷時(shí)間,像是一條水，沒有刀割得斷。【比喻論證，形象生動(dòng)網(wǎng)苗述

了對(duì)于動(dòng)物來說，時(shí)間是怎樣的一種存在】但是在人卻不然,人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所

保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的"時(shí)間"就可說是阻隔

了。

段意：承接上一段，進(jìn)一步分析記憶對(duì)于人的重要性。

(5)人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱?！局赋鋈说挠?/p>

憶能力不是出于生理原因】人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)?/p>

他"當(dāng)前'的生活必須有著〃過去"所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的

方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別

的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)?！練v史社會(huì)是由社會(huì)中所有人共同創(chuàng)造的，生活在社會(huì)中的

每個(gè)人都會(huì)受到歷史社會(huì)的規(guī)范和制約】小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得

自己在具體情境里,從“試驗(yàn)錯(cuò)i吳"的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞

經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可

以累積別人的經(jīng)驗(yàn)?！局赋鰟?dòng)物沒有與人同等的經(jīng)驗(yàn)積累能力，而人既可以在生活中獲

取直接經(jīng)驗(yàn)，也可以從別處獲得間接經(jīng)驗(yàn)】上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同

的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。【文化從本質(zhì)上可以看成是一種社會(huì)歷史的遺

留規(guī)范】文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)

人的"當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。

【指出一個(gè)人的身份即他所代表的文化】歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、

不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能

靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展?！局赋鰧W(xué)習(xí)的重要性】我們不但要在個(gè)人

的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒

有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！疽錾鐣?huì)的世代之間的話題，為后文敘述社會(huì)世代之

隔做鋪墊】

段意