10.2《師說》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊-2

韓愈句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）傳道（）老聃()萇弘（）蟠()近諛()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú字音韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。唐宋八大家唐宋八大家：唐宋八大家，又稱為“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。古文運動實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進寫作。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文體中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可以看作提倡古文的宣言。文起八代之衰“文起八代之衰”，這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對韓愈的贊譽，從韓愈在中國文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，并非過譽之辭?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。因為兩晉以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途;內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。（他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)得到振興）

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景

一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！罢f”

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。研讀第一段古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是依靠他來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能理解了。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。求學(xué)的人用來……的通授，傳授疑難承接連詞，就跟從疑問代詞，誰代詞，那些知識和道理生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。在懂得本來比意動用法，以……為師早動詞，學(xué)習(xí)哪里取獨因此，所以

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于乎？從師的風(fēng)尚流傳超出（一般人）尚且低于以……為恥圣人……的原因更加圣明大概唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要想讓人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對于以……為恥那些停頓那些代詞，指書賓前標(biāo)志有的通否小的方面人們愛他的孩子，就選擇老師來教他。（但是）對他們自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的人。不通曉斷句，不能解決疑難問題，有的（不知句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（不能解惑）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄，我沒能看出那種人是明智的！糊涂巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這些拜人為師這類人名詞作狀語，成群恢復(fù)看不起竟巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜人為師為恥。士大夫這類人，（聽到有人）說誰是誰的老師，誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群聚在一塊兒譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以知道了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！研讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定以……為師這類人不一定比懂得道理專門研究代詞，此

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“多個人同行，其中一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。研讀第四段

李家的孩子名叫蟠的，十七歲，喜好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文