2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單必修四《哲學(xué)與文化》重難點(diǎn)知識(shí)

2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單必修四《哲學(xué)與文化》核心考點(diǎn)目錄第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華 2第二課探究世界的本質(zhì) 8第三課把握世界的規(guī)律 12第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘 21第五課尋覓社會(huì)的真諦 25第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 31第三單元文化傳承與創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 35第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果 39第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化 42必修四《哲學(xué)與文化》-核心考點(diǎn)第一單元探索世界與把握規(guī)律【課標(biāo)要求--命題依據(jù)】模塊概述內(nèi)容要求學(xué)習(xí)提示高考要求闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，講述唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)描述世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，領(lǐng)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的意義，學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析的方法觀察和處理問(wèn)題可創(chuàng)設(shè)情境，剖析孤立、靜止、片面看問(wèn)題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類思維；實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地觀察和分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等現(xiàn)象【單元核心解讀】1.本模塊的核心是:哲學(xué)與辯證唯物主義。2.貫穿本模塊的線索有三個(gè):（1）哲學(xué):哲學(xué)的起源，哲學(xué)的含義，哲學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)的基本派別。（2）馬克思主義哲學(xué):馬克恩主義哲學(xué)的基本特征，馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果。（3）唯物論:物質(zhì)，規(guī)律，意識(shí)，主觀能動(dòng)性，一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是。（4）辯證法:聯(lián)系，發(fā)展，矛盾。第一課時(shí)代精神的精華核心考點(diǎn)一：追求智慧的學(xué)問(wèn)考點(diǎn)一：哲學(xué)的起源哲學(xué)本義哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。在古希臘語(yǔ)中，哲學(xué)的本義就是愛智慧或追求智慧。馬克思說(shuō)，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。產(chǎn)生哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。起源哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。作用哲學(xué)指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)?！咎貏e提醒】哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。③真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果?？键c(diǎn)2：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)世界觀區(qū)別含義不同哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)形成不同哲學(xué)是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果世界觀是自發(fā)形成的特點(diǎn)不同哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺的、簡(jiǎn)單化的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界，都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；兩者都有科學(xué)與非科學(xué)之分錯(cuò)誤傾向我們既要反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情誤區(qū)①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一；④哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無(wú)關(guān)?？键c(diǎn)3：世界觀與方法論的關(guān)系世界觀方法論區(qū)別人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界聯(lián)系一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一【特別提醒】①世界觀與方法論并非相互決定的關(guān)系。②世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論?？键c(diǎn)4．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對(duì)象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系注意防止兩種錯(cuò)誤傾向：①替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用【特別提醒】正確理解哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系要把握的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，而不是三者的總和。(2)哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系，而是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。(3)哲學(xué)與具體科學(xué)在地位上沒有高低之分，只有研究對(duì)象上的不同，不能相互替代，也不可以相互包含。(4)反對(duì)認(rèn)為哲學(xué)無(wú)用的“取消論”，反對(duì)認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的的“替代論”，反對(duì)把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”的“哲學(xué)萬(wàn)能論”。(5)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，“進(jìn)步”二字不能丟。考點(diǎn)5：全面理解哲學(xué)的概念①?gòu)谋玖x上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。③從形成看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。核心考點(diǎn)二：哲學(xué)的基本問(wèn)題考點(diǎn)1．哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。內(nèi)容不同回答對(duì)立的觀點(diǎn)①第一方面：思維和存在何者是本原的問(wèn)題。（也可表述為：何者為第一性的問(wèn)題、何者為本原的問(wèn)題、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）存在（物質(zhì)）是本原（存在決定思維/物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義思維（意識(shí)）是本原（思維決定存在/意識(shí)第一性，意識(shí)決定物質(zhì)）唯心主義②思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）思維能正確認(rèn)識(shí)存在（意識(shí)能反映物質(zhì)）可知論思維不能正確認(rèn)識(shí)存在（意識(shí)不能反映物質(zhì)）不可知論【特別提醒】①“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。②“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。③中國(guó)古代哲學(xué)史上對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題有不同的理論表達(dá)：天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣。考點(diǎn)2．唯物主義三種基本形態(tài)比較古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用代表觀點(diǎn)①五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土②荀子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起③范縝：形存則神存，形謝則神滅④王夫之：氣者，理之依也①霍爾巴赫：原子是世界的本原②狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成③培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義共同性在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)考點(diǎn)3．唯心主義的兩種基本形態(tài)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”“心即是天”“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬(wàn)物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)【特別提醒】辯證看待唯物主義和唯心主義①唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說(shuō)唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，要全盤否定。唯心主義在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)反思的作用，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性?？键c(diǎn)4：哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子和兩大派別哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”①唯物主義和唯心主義的對(duì)立唯物主義和唯心主義的對(duì)立是關(guān)于世界是什么的問(wèn)題，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇，是源②辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是關(guān)于世界“怎么樣”的問(wèn)題，是流。是用什么樣的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題哲學(xué)史上的“兩大基本派別”唯物主義唯心主義【特別提醒】哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別的區(qū)別①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。②哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答。核心考點(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)1：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)歷史使命實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放產(chǎn)生條件階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。自然科學(xué)前提①細(xì)胞學(xué)說(shuō)②能量守恒和轉(zhuǎn)化定律③生物進(jìn)化論。社會(huì)科學(xué)前提①英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)②英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)人民立場(chǎng)馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?；咎卣鲗?shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克主義哲學(xué)中具有重要地位和作用：①在人與世界的關(guān)系方面，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界；②在歷史觀中，它從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)存在和發(fā)展；③在認(rèn)識(shí)論中，它把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。離開實(shí)踐，我們就不能科學(xué)完整地理解馬克思主義哲學(xué)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。（2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。①馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。②馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。（3）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)考點(diǎn)2．馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果探究世界的本質(zhì)核心考點(diǎn)一：世界的物質(zhì)性考點(diǎn)1：自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！痉椒ㄕ摗吭诶煤透脑熳匀坏臅r(shí)候，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。人類社會(huì)的物質(zhì)性【原理】①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗糠磳?duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。世界的物質(zhì)性原理與方法論【原理】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀円杂X堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。辯證唯物主義的物質(zhì)概念含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。特點(diǎn)①物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性②物質(zhì)的可知性考點(diǎn)2：哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)比較哲學(xué)上的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別特性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在，不能被創(chuàng)造、改變和消滅有生有滅，可以被創(chuàng)造、改變和消滅聯(lián)系哲學(xué)上的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)；二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系考點(diǎn)3：正確理解意識(shí)內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性內(nèi)容的客觀性無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，無(wú)論深刻的意識(shí)還是膚淺的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果形式的主觀性從意識(shí)的主觀形式上看包括感性認(rèn)識(shí)形式，還包括理性認(rèn)識(shí)形式。這兩種形式雖然是主觀的，便反映的內(nèi)容都是客觀的；意識(shí)是由知識(shí)、情感、意志等各種反映形式共同組成的完整體系從意識(shí)的主觀差別上看對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人由于社會(huì)地位、知識(shí)水平等差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映從意識(shí)的主觀特征上看意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲的、虛幻的反映【特別提醒】“客觀實(shí)在”與“客觀存在”（1）區(qū)別：①“客觀實(shí)在”：是指不依賴于人的意識(shí)而存在的特性。它是對(duì)宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。②“客觀存在”：是相對(duì)于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。（2）聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。核心考點(diǎn)二：運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性考點(diǎn)1：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離誤區(qū)①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)考點(diǎn)2：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其客觀規(guī)律的規(guī)律含義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍性規(guī)律具有普遍性。自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。規(guī)律客觀性和普遍性原理與方法論【原理】規(guī)律是客觀的，也是普遍的?！痉椒ㄕ摗课覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，找出事物本身固有的規(guī)律，作為我們行動(dòng)的依據(jù)?！咎貏e提示】正確理解“規(guī)律”①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時(shí)滿足四個(gè)條件的聯(lián)系才是規(guī)律。②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊(yùn)含的“萬(wàn)有引力”則屬于規(guī)律。③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用。⑦對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。⑧“太陽(yáng)東升西落”、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象?？键c(diǎn)3：正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用方法論要求尊重規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)考點(diǎn)4：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理與方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理與方法論【原理】①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。【方法論】把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)【特別提示】①片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無(wú)視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；②只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，是機(jī)械唯物主義?？键c(diǎn)5：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是含義我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)四個(gè)要求①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。②不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。④用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐兩個(gè)結(jié)合①把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)②把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)兩個(gè)反對(duì)①夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義②片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想第三課把握世界的規(guī)律核心考點(diǎn)一世界是普遍聯(lián)系的考點(diǎn)1．聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性特征世界觀方法論聯(lián)系的普遍性世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物是不存在的要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性聯(lián)系的多樣性、條件性世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣，聯(lián)系是具體的、有條件的具體分析事物之間的不同聯(lián)系的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移【特別提示】①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的，只有條件存在，才會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系。②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的。④人為事物的聯(lián)系具有客觀性。人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性活動(dòng)才能形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。人們可以建立新的聯(lián)系，并不意味著人們可以憑借主觀想象創(chuàng)造聯(lián)系。人們建立新的聯(lián)系，必須依據(jù)事物固有的聯(lián)系，反映事物的客觀聯(lián)系?？键c(diǎn)2．整體與部分辯證關(guān)系原理和方法論整體與部分的辯證關(guān)系原理方法論整體和部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系要正確認(rèn)識(shí)和處理整體和部分的關(guān)系相互區(qū)別①含義不同整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②地位不同整體居于主導(dǎo)地位；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位。③作用和功能不同整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分服務(wù)和服從于整體。相互聯(lián)系密不可分①整體影響部分，部分離不開整體部分是整體中的部分。離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。②部分影響整體，整體離不開部分整體是由部分構(gòu)成的。離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?？键c(diǎn)3．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（方法論）系統(tǒng)優(yōu)化的方法①依據(jù)整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。②含義系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③特征整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向方法論要求：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果?！咎貏e提醒】①整體具有部分根本沒有的功能。②部分優(yōu)化組合形成整體時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。③部分以無(wú)序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能無(wú)法達(dá)到理想效果。核心考點(diǎn)二：世界是永恒發(fā)展的考點(diǎn)1.唯物辯證法的發(fā)展觀原理方法論唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的普遍性世界是永恒發(fā)展的自然界、人類社會(huì)和認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題①發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要對(duì)未來(lái)從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。②發(fā)展的形式或狀態(tài)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理①要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；③要堅(jiān)持適度原則。③發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證否定觀要學(xué)會(huì)“揚(yáng)棄”（既肯定又否定，既克服又保留）④發(fā)展的總方向（總趨勢(shì)）和道路發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理既要對(duì)未來(lái)、前途充滿信心，又要有走曲折道路的思想準(zhǔn)備，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)⑤發(fā)展的原因：任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。①內(nèi)因是變化的根據(jù)堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合②外因是變化的條件③外因通過(guò)內(nèi)因起作用考點(diǎn)2：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。（發(fā)展的實(shí)質(zhì)）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物含義新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物判定標(biāo)準(zhǔn)判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時(shí)間順序的先與后，也不是看一時(shí)力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。優(yōu)越性新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。原因①新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。②在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律?！咎貏e提示】①事物是運(yùn)動(dòng)、變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。發(fā)展是一種特殊的運(yùn)動(dòng)、變化，只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的?？键c(diǎn)3.事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變比較量變質(zhì)變區(qū)別性質(zhì)事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更事物根本性質(zhì)的變化，事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變特點(diǎn)漸進(jìn)的、不顯著的變化根本的、顯著的變化結(jié)果事物還是其自身，沒有變成另一事物事物不再是自身，而變成另一事物聯(lián)系辯證關(guān)系事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)方法論我們做事情要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；要堅(jiān)持適度原則考點(diǎn)4.事物發(fā)展的總趨勢(shì)：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的比較前途光明道路曲折原因①新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。②舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物要求對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉習(xí)保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)【特別提示】事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；事物發(fā)展的過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；事物發(fā)展的原因是內(nèi)因與外因共同起作用?？键c(diǎn)5.區(qū)分辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀比較辯證否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動(dòng)力事物自身的否定，是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定否定是外力強(qiáng)加給事物的，是外力作用的結(jié)果，是主觀任意的否定否定與肯定的關(guān)系辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素把否定與肯定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定是發(fā)展的中斷核心考點(diǎn)三：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心考點(diǎn)1.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力世界觀/原理：世界上一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。方法論：①堅(jiān)持一分為二即全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（“兩點(diǎn)論”）②在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立矛盾的含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。它反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。（方法論：在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立）矛盾的基本屬性（相反相成）斗爭(zhēng)性（對(duì)立屬性）同一性（統(tǒng)一屬性）含義矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。特點(diǎn)絕對(duì)的、無(wú)條件的相對(duì)的、有條件的巧記相互排斥：“你離開我，我離開你”；相互對(duì)立：“你不是我，我不是你”相互依賴：“你離不開我，我離不開你”；相互貫通：“你中有我，我中有你”；相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”關(guān)系①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；（方法論：在對(duì)立中把握統(tǒng)一）②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（方法論：在統(tǒng)一中把握對(duì)立）作用矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）【特別提示】關(guān)于矛盾概念要澄清的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)①不能將對(duì)立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個(gè)方面，是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個(gè)因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對(duì)立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。③不能把哲學(xué)上的斗爭(zhēng)等同于日常生活中特別是政治用語(yǔ)中的“斗爭(zhēng)”，這兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系?？键c(diǎn)2．矛盾問(wèn)題的精髓——矛盾的普遍性和特殊性比較普遍性特殊性區(qū)別含義矛盾存在于一切事物中，并且貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)表現(xiàn)同類事物的共性每一事物的個(gè)性方法論要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾具體問(wèn)題具體分析聯(lián)系①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化特別提示矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問(wèn)題、困難；既……又……；盡管……但是……；利弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)……的特點(diǎn)；優(yōu)勢(shì)、特色、特征；因地(因時(shí))制宜；因人而異；針對(duì)；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對(duì)癥下藥；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。考點(diǎn)3.主次矛盾和矛盾的主次方面主要矛盾矛盾的主要方面區(qū)別外延內(nèi)涵主要矛盾指的是“矛盾體”，內(nèi)部又含主次方面矛盾的主要方面講的是“矛盾側(cè)面”，所以，只能叫“一方”或“方面”地位作用主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，原因在于主要矛盾處于支配地位，起著決定作用。主要矛盾決定著事物的發(fā)展方向矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)，原因在于矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響方法論主要矛盾的原理，要求做工作要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心。主次矛盾研究的是做事要有主次，如果是有多項(xiàng)工作要做，但有主次，就用主次矛盾原理矛盾主要方面的原理，要求看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流。主次方面研究的是看問(wèn)題判斷性質(zhì)要分清主流和支流。如果探究一項(xiàng)工作是否值得做，或者研究事物的性質(zhì)和方向是什么，則用主次方面原理側(cè)重做事抓重點(diǎn)看清性質(zhì)與方向標(biāo)志詞“重點(diǎn)”“重心”“關(guān)鍵”“首要任務(wù)”“突破口”“中心環(huán)節(jié)”等“主流”“方向”“大局”“性質(zhì)”“主體”“實(shí)質(zhì)”“九個(gè)指頭”“優(yōu)勢(shì)”等聯(lián)系①二者的共同實(shí)質(zhì)是矛盾發(fā)展的不平衡性，都是矛盾特殊性的表現(xiàn)，是矛盾發(fā)展不平衡的結(jié)果②都在一定條件下各自向自己相反的方向轉(zhuǎn)化③都要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論④主要矛盾中存在矛盾的主要方面，兩者是整體和部分的關(guān)系，而事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定考點(diǎn)4堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一比較兩點(diǎn)論重點(diǎn)論含義認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾認(rèn)識(shí)某一矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面要著重把握矛盾的主要方面反對(duì)一點(diǎn)論均衡論聯(lián)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理考點(diǎn)5.堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析含義在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法地位具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂重要性①具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)②具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵要求區(qū)分不同事物的不同矛盾；把握同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上的不同矛盾；區(qū)分同一事物內(nèi)部的不同矛盾，同一矛盾的不同方面【特別提醒】具體分析矛盾的特殊性①不同事物有不同的矛盾，對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析?！局R(shí)整合】如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題矛盾的觀點(diǎn)原理方法論①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一要堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，即在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。②矛盾的普遍性原理①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題③矛盾的特殊性原理要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析④矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一⑤主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要著重把握主要矛盾，又要看到次要矛盾。（既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＃廾艿闹饕矫媾c次要方面辯證關(guān)系原理在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，抓住主流，又要看到矛盾的次要方面（看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流）⑦主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合⑧內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和外部矛盾（外因）辯證關(guān)系原理分析事物發(fā)展的原因時(shí)，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因），即要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇【課標(biāo)要求--命題依據(jù)】模塊概述內(nèi)容要求學(xué)習(xí)提示高考要求堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程可結(jié)合生活中的具體事例，探究“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)……”的過(guò)程。討論如何在實(shí)踐中獲得和深化認(rèn)識(shí)、追求真理學(xué)生能夠結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，確信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地觀察和分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等現(xiàn)象，在生活中作出科學(xué)的價(jià)值判斷和行為選擇【單元核心解讀】備考策略：以“人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)”為議題，探究“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)……”的過(guò)程，結(jié)合生活中的具體事例，探討如何在實(shí)踐中獲得和深化認(rèn)識(shí)、追求真理。本單元關(guān)鍵：尋覓社會(huì)歷史的真諦和規(guī)律，探索人類認(rèn)識(shí)的奧秘，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提；探討這些問(wèn)題，也是正確認(rèn)識(shí)和把握人生、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想的前提。第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘核心考點(diǎn)一：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)考點(diǎn)1.認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)含義認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映階段感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)（兩種不同水平的反映形式）感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別地位認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段手段通過(guò)感覺器官借助抽象思維對(duì)象事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律性形式①感覺②知③表象①概念②判斷③推理特點(diǎn)直接性和具體性間接性和抽象性聯(lián)系二者辯證統(tǒng)一：①感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，②理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，③二者相互滲透、相互包含考點(diǎn)2．實(shí)踐實(shí)踐含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。②主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。③社會(huì)歷史性①實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。②實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。【特別提醒】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②不能擴(kuò)也不能縮小實(shí)踐的外延，如：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”?？键c(diǎn)3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理解誤區(qū)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物）把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源。將認(rèn)識(shí)的來(lái)源等同于獲得認(rèn)識(shí)的途徑（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，思想僵化（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?？茖W(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則，就失去了它的實(shí)際意義。認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理【特別提醒】①認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)就是實(shí)踐；②獲取知識(shí)的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)…．等間接經(jīng)驗(yàn)；也可以是實(shí)踐中得到的直接經(jīng)驗(yàn)。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的“標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果加以對(duì)照；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“目的”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要指導(dǎo)人們改造世界?？键c(diǎn)4.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論原理方法論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。（1）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。（2）重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。核心考點(diǎn)二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理考點(diǎn)1.真理是客觀的真理是客觀的真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性客觀性（①真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來(lái)自物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的即社會(huì)實(shí)踐）（真理的形式是主觀的）真理面前人人平等由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)?？键c(diǎn)2.真理是具體的、有條件的真理的特點(diǎn)真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。（要正確對(duì)待謬誤）考點(diǎn)3.追求真理是一個(gè)過(guò)程含義原因認(rèn)識(shí)反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身、向前發(fā)展。方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！薄珴蓶|【特別提醒】①真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。但不能說(shuō)有用的認(rèn)識(shí)就是真理，因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。②“仁者見仁，智者見智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定真理的客觀性。③真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理，在它的適用條件和范圍下，永遠(yuǎn)是真理。第五課尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義或唯物史觀）核心考點(diǎn)一：社會(huì)歷史的本質(zhì)考點(diǎn)1．社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)①勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。②勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。（2）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（把社會(huì)生活當(dāng)作“實(shí)踐”去理解）①人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。②人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的政治領(lǐng)域。③人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。考點(diǎn)2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)全部社會(huì)生活領(lǐng)域社會(huì)存在①含義社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程②內(nèi)容主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)①含義社會(huì)的精神生活過(guò)程②內(nèi)容既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣。歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答：①唯物史觀：社會(huì)存在第一性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②唯心史觀：社會(huì)意識(shí)第一性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（二者不完全同步）【特別提示1】①不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用是不同的，并且社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用只有通過(guò)人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，不是說(shuō)社會(huì)意識(shí)是不依賴于社會(huì)存在的，相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性。考點(diǎn)3．弄清歷史唯物主義和歷史唯心主義的區(qū)別角度歷史唯物主義歷史唯心主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為本原（根本區(qū)別）認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用，但是無(wú)論社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，最終還是要受社會(huì)存在的制約認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)的改變是社會(huì)出現(xiàn)各種變化的根本原因誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。承認(rèn)杰出歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，但是這種推動(dòng)作用不能對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用認(rèn)為人的思想、主觀意志是社會(huì)發(fā)展的決定力量，人類歷史是由偉大人物創(chuàng)造的人類社會(huì)有沒有自身規(guī)律認(rèn)為歷史領(lǐng)域有著固有規(guī)律，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)為人類社會(huì)是沒有規(guī)律的，社會(huì)歷史僅僅是個(gè)人意志支配的偶然事件的堆積核心考點(diǎn)二：社會(huì)歷史的發(fā)展考點(diǎn)1．社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律①：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式（1）生產(chǎn)力含義人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量要素①勞動(dòng)者②勞動(dòng)對(duì)象③勞動(dòng)資料（2）生產(chǎn)關(guān)系含義人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（基礎(chǔ)、決定）②生產(chǎn)中人與人的關(guān)系③產(chǎn)品分配關(guān)系二者辯證關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律①：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）考點(diǎn)2．社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律②：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)含義由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和要素①勞動(dòng)者②勞動(dòng)對(duì)象③勞動(dòng)資料（2）上層建筑含義建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施內(nèi)容①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（基礎(chǔ)、決定）②生產(chǎn)中人與人的關(guān)系③產(chǎn)品分配關(guān)系二者辯證關(guān)系①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律①：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）【特別提示】（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是支配社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。分析材料信息，屬于法律修改、政治體制改革之類的一般可以用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理來(lái)回答。若涉及經(jīng)濟(jì)體制改革、收入分配制度調(diào)整等，一般可以用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來(lái)回答。（2）上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑。政治上層建筑指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的政治法律制度及各類組織；觀念上層建筑是指適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如政治思想、法律思想?？键c(diǎn)3．人類社會(huì)的基本矛盾、人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律及其發(fā)現(xiàn)的意義人類社會(huì)的基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會(huì)歷史領(lǐng)域之謎，使關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)（即歷史唯物主義）。考點(diǎn)5.社會(huì)基本矛盾的解決情況比較階級(jí)社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾矛盾性質(zhì)對(duì)抗性非對(duì)抗性解決方式階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展——改革根本目的建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，解放和發(fā)展生產(chǎn)力考點(diǎn)6.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)①社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的②人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。鄧小平指出：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！边^(guò)程社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是曲折的實(shí)現(xiàn)途徑社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決、主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，這一矛盾是對(duì)抗性的矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)的根本目的是建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。（即通過(guò)改革）改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展（本質(zhì)），改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體。在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?？键c(diǎn)7.全面把握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力精神動(dòng)力真正的哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)；我國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力是馬克思主義中國(guó)化的成果；實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。生產(chǎn)動(dòng)力生產(chǎn)活動(dòng)根本動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在社會(huì)主義社會(huì)，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的直接動(dòng)力主體動(dòng)力人民群眾核心考點(diǎn)三社會(huì)歷史的主體考點(diǎn)1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理和方法論人民群眾，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物；勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分原理方法論人民群眾是歷史的創(chuàng)造者地位人民群眾是社會(huì)歷史的主體。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去作用①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展考點(diǎn)2.群眾觀點(diǎn)與群眾路線（方法論）黨的群眾觀點(diǎn)黨的群眾路線區(qū)別地位群眾觀點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。群眾路線，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去聯(lián)系意義堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，①是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，②是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證，③也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。要求發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！局攸c(diǎn)提示】如何判斷“人民群眾”考查點(diǎn)材料中出現(xiàn)“人民群眾”、“執(zhí)政為民”、“與群眾相結(jié)合”、“以人為本”、“關(guān)注民生”等信息時(shí)，一般要想到“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線”；“要作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！睂?shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）核心考點(diǎn)一：價(jià)值與價(jià)值觀考點(diǎn)1.人的價(jià)值含義人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)內(nèi)涵①社會(huì)價(jià)值：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人的需要②自我價(jià)值：在滿足社會(huì)和他人需要的同時(shí)，自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的滿足特點(diǎn)人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者評(píng)價(jià)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、社會(huì)、國(guó)家和人民貢獻(xiàn)了什么考點(diǎn)2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用是什么含義人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)作用①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)Б蹆r(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀方法論樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀考點(diǎn)3.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；②自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；③愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則重要意義①回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循②既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神要求①要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有②使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)核心考點(diǎn)二：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇考點(diǎn)1．作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)原因要求自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會(huì)存在在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的②人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上①面對(duì)同一問(wèn)題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突②人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求考點(diǎn)2．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特征特點(diǎn)社會(huì)歷史性階級(jí)性主體差異性內(nèi)涵隨著時(shí)間的推移、空間的變化和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇人們的社會(huì)地位不同、需要不同，認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異意義或要求有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇自覺站在正確的立場(chǎng)上作出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，分辨什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做核心考點(diǎn)三：價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)考點(diǎn)1.價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)根本途徑弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）①勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。②積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的?？陀^條件（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。人的個(gè)性應(yīng)表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。主觀條件（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值：①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神（只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，奮斗本身就是一種幸福）；②需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引；④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基（自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德）。第三單元文化傳承與創(chuàng)新【課標(biāo)要求--命題依據(jù)】模塊概述內(nèi)容要求學(xué)習(xí)提示高考要求講述文化自信的意義，為培育學(xué)生思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，奠定正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)民族精神。感悟世界文化的多樣性，明確文化交流互鑒的途徑，展示文化自信結(jié)合具體事例，討論如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？伤鸭牧?，理解文化交流互鑒、推陳出新、革故鼎新的重要途徑學(xué)生能夠結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地觀察和分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等現(xiàn)象，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，尊重世界文化多樣性，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化自覺和自信【單元核心解讀】備考策略1．以“傳統(tǒng)文化是包袱還是財(cái)富”為議題，探究對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的典型案例，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及當(dāng)代價(jià)值。結(jié)合對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，探討如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義。2．以“文化的力量有多大”為議題，探究中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響力。可評(píng)析流行文化與經(jīng)典文化的價(jià)值，評(píng)估現(xiàn)代傳媒對(duì)文化傳播的影響，感受文化差異對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)、政治和日常生活的影響。結(jié)合偉大的抗疫精神，理解文化強(qiáng)國(guó)與文化自信，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。本單元關(guān)鍵：哲學(xué)是文化活的靈魂，文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！墩軐W(xué)與文化》主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)和文化觀教育，幫助學(xué)生樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心考點(diǎn)一：文化的內(nèi)涵考點(diǎn)1.文化的內(nèi)涵從產(chǎn)生看文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為從本質(zhì)看文化是指相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象及其產(chǎn)品，是一種社會(huì)精神力量從范圍看既包括具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分（世界觀、人生觀、價(jià)值觀等），也包括非意識(shí)形態(tài)的部分（自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等）從形式看從靜態(tài)看，包括思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。從動(dòng)態(tài)看，包括各種文化活動(dòng)，即人們進(jìn)行這種精神性的生產(chǎn)、傳播、學(xué)習(xí)、積累的過(guò)程從性質(zhì)看有先進(jìn)與落后的區(qū)分，反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化；反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容【特別提醒】第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如商品交易等。第二，政治現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如參加選舉活動(dòng)等。第三，純自然的山水、景觀不屬于文化，文化是人類社會(huì)特有的。第四，文化既包括靜態(tài)的文化產(chǎn)品，也包括動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)?？键c(diǎn)2.全面理解文化的特點(diǎn)角度特點(diǎn)內(nèi)容從文化的本質(zhì)看文化是一種精神力量文化是一種精神力量，不是物質(zhì)力量。但通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，文化能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量從文化與社會(huì)的關(guān)系看文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的，純粹自然的東西不能稱為文化從文化與文明的關(guān)系看文化不等同于文明文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文明是積極向上的文化，先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容從文化與載體的關(guān)系看文化要通過(guò)載體呈現(xiàn)出來(lái)文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體考點(diǎn)3.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系關(guān)系文化與經(jīng)濟(jì)文化與政治相互影響經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映不同的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的影響不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同。文化有先進(jìn)與落后的區(qū)分，不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同，先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展終始與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全同步考點(diǎn)4.全面理解文化的功能功能具體表現(xiàn)文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展③文化服務(wù)社會(huì)，滿足過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧④文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展②積極參與健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑文化是民族的血脈和靈魂①文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)②當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。③沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興考點(diǎn)5.文化與文明文明文化內(nèi)涵文明與野蠻相對(duì)立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象性質(zhì)文明是積極向上的文化有先進(jìn)與落后的區(qū)分作用對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用先進(jìn)的文化具有促進(jìn)作用，落后的文化具有阻礙作用聯(lián)系文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容核心考點(diǎn)二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值考點(diǎn)1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成發(fā)展中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來(lái)的。中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的，也是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的。①各民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)；②中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。主要內(nèi)容①核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等②中華傳統(tǒng)美德：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等③中華人文精神：促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容等特點(diǎn)①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深②具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)③是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力當(dāng)代價(jià)值原因：不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。①中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。②華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題提供有益借鑒。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。正確對(duì)待①在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。②堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展核心考點(diǎn)三弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神考點(diǎn)1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化