22年浙江語(yǔ)文高考二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)六類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀

語(yǔ)文高考二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀

【解考點(diǎn)】論述類(lèi)文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，歸納內(nèi)容要

點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類(lèi)文本以以理性思維為主要思維方式，以

議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類(lèi)文章?般以議論文的面目出現(xiàn)，

以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容。論迷類(lèi)

文本是指研究各種社會(huì)科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)等。從選文看，

高考中的論述類(lèi)文章往往富有時(shí)代氣息和人文涵養(yǎng)，其內(nèi)容覆蓋了古文化（考古）、文章學(xué)、文藝鑒賞、

書(shū)法、繪畫(huà)、道德觀念、社會(huì)倫理、語(yǔ)言與寫(xiě)作、音樂(lè)、教育諸方面，涉及學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全。

【解技巧]（一）閱讀基木法：讀文時(shí)：快速通讀文木，標(biāo)注出自然段的序號(hào)，圈畫(huà)出文章論點(diǎn)、分論點(diǎn)，

將常見(jiàn)的表層次的詞語(yǔ)、表句間關(guān)系的詞語(yǔ)、舉例解說(shuō)的詞語(yǔ)、時(shí)間性詞語(yǔ)、可能性、或然性等詞語(yǔ)圈畫(huà)

標(biāo)注出來(lái)，這些句子和詞語(yǔ)往往是命題的"著眼點(diǎn)“，也是我們讀文時(shí)要注意的"敏感點(diǎn)〃。

讀文示范：

閱讀要領(lǐng)：（1）讀文時(shí)，注意關(guān)注勾畫(huà)敏感點(diǎn)，如舉例解說(shuō)的詞語(yǔ)、時(shí)間性詞語(yǔ)、可能性、或然性等詞語(yǔ)

等，（2）注意觀點(diǎn)句的提?。ㄏ挛募河脵M線(xiàn)標(biāo)記），通過(guò)觀點(diǎn)句把握文章主體內(nèi)容，敏感段落間觀點(diǎn)的邏

輯關(guān)聯(lián)。

（3）注意段落序號(hào)標(biāo)記，敏感文章結(jié)構(gòu)層次，初步知悉文章整體內(nèi)容。

（4）注意關(guān)注標(biāo)題，透過(guò)標(biāo)題初步感知文章中心內(nèi)容。

（二）做題基本法：做題時(shí)：可分“三步〃走?！比Ξ?huà)敏感點(diǎn)9找準(zhǔn)對(duì)應(yīng)點(diǎn)）落實(shí).設(shè)誤點(diǎn)”。圈畫(huà)文本和選項(xiàng)

中的敏感信息、根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回到原文中找出信息來(lái)源區(qū)域（即找準(zhǔn)對(duì)應(yīng)點(diǎn)），關(guān)鍵在于將原文與選項(xiàng)進(jìn)行

比對(duì)作出判斷（即落實(shí)設(shè)誤.點(diǎn)）上，這一步其實(shí)就是能不能判斷出選項(xiàng)中改變了的說(shuō)法與原文表意是否一致

的問(wèn)題。

做題順序：通讀全文，梳通理清結(jié)構(gòu)內(nèi)容后，迅速完成第二小題，并借助第二小題部分選項(xiàng)，強(qiáng)化對(duì)文章

的理解：之后再還原、比對(duì)?第一三小題。

（三）具體技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，一定讀懂。把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點(diǎn)，務(wù)

必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。

2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動(dòng)筆筆墨不讀書(shū)，讀的過(guò)程中，在點(diǎn)、線(xiàn)和特殊符號(hào)等各種標(biāo)記的輔助下，篩選

出義中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句，以備解題之需。

3.關(guān)鍵信息代入原文，找對(duì)■應(yīng)句。在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基砧上，將題干和選項(xiàng)所涉及到的信息代入原

文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)句。

4.題干.與原文對(duì)比異同找選項(xiàng)。一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及到的信息與原文所存在的“變"與"不變〃。

5.立足原文，排除干擾項(xiàng)。閱讀的目的，就是排除干擾項(xiàng)，確定正確答案。

【解題目】A組真題精練

[2021年】閱讀下面的文字，完成各題。

我們讀到的散文多數(shù)充滿(mǎn)回憶的味道。一次旅行、一場(chǎng)際遇、一位親人、一只寵物……寫(xiě)作者回到書(shū)

親在回想之中開(kāi)始寫(xiě)作。當(dāng)然有著具體的情節(jié)、場(chǎng)景和片段，但寫(xiě)作者的視角，往往是從終點(diǎn)望向來(lái)路；

讀者清走或隱約地知道，一切，居于過(guò)去完成時(shí)態(tài)。

我想特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞：時(shí)態(tài),

我們假設(shè)，事件發(fā)生的完整頑序是從1排列到10。小說(shuō)從中間起筆很常見(jiàn)，甚至只有345的部分，前

史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；順序的顛倒、錯(cuò)位與疊加，也是常用手段。小說(shuō)的情節(jié)不斷走動(dòng)，我

們仿佛聽(tīng)到金屬指針每分每秒制造的尾音，懸念和陡峭的轉(zhuǎn)折隨時(shí)隨地醞釀其中。

散文通常如何處理時(shí)序呢？是站在終點(diǎn)位置平行回望，從1到10按部就班地重述，無(wú)論1和10之間

相距多遠(yuǎn)，我們總是忙于在事件結(jié)束之后，開(kāi)始“事后諸葛亮”地講道理。當(dāng)小說(shuō)的時(shí)態(tài)進(jìn)行自如變換的

時(shí)候，作家需要躍越，跳離原地，這時(shí)出現(xiàn)了平面之上的點(diǎn)，使敘述多維和立體。許多散文寫(xiě)作者相對(duì)懶

惰，缺乏彈跳的運(yùn)動(dòng)能力，作品平鋪直敘，相當(dāng)于扁平的二維世界。一切，只是為一錘定音的“道理”做

鋪墊，所以對(duì)從1到10的整個(gè)過(guò)程，往往進(jìn)行潦草而劇烈的概括，就像壓縮餅干一樣，只剩干燥、單調(diào)

和基礎(chǔ)的維生熱量,卻喪失了新鮮的水分和味道。這樣的散文寫(xiě)作，形同制作標(biāo)本。

正在進(jìn)行時(shí)的好處是什么？花讀者凌空抓起來(lái)，直接扔進(jìn)敘述的情境中。即使是回憶體小說(shuō)，也強(qiáng)調(diào)

情節(jié)和細(xì)節(jié)帶來(lái)的效果逼真的還原體臉。小說(shuō)家要帶領(lǐng)讀者在主官、復(fù)雜、緊張、多變的仿真景況中做出

臨場(chǎng)反應(yīng)。而這種技術(shù)手段，似乎被散文所遺忘。也許散文史多跟個(gè)人經(jīng)臉相關(guān)，經(jīng)驗(yàn)都是過(guò)去的，而我

們又急于把經(jīng)臉中的“道”提煉出來(lái)。

所謂進(jìn)行時(shí)態(tài)的散文寫(xiě)作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當(dāng)讀者迷惑：現(xiàn)在有些散文

為什么寫(xiě)得像小說(shuō)？是對(duì)小說(shuō)的借鑒嗎？我認(rèn)為不是。問(wèn)題的核心在于進(jìn)行時(shí)態(tài)的介入。隨著散文表述時(shí)

態(tài)的變化，散文的場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。

散文以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)來(lái)構(gòu)思和描寫(xiě)，就不像過(guò)去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和徒峭的翻轉(zhuǎn)。

少了定數(shù)，多了變數(shù)；不是直接褐翻底牌，而是懸念埋伏；更注重過(guò)程和細(xì)節(jié)，而非概括性的總結(jié)。文學(xué)

的魅力就在于此，它不像數(shù)學(xué)一樣有著公式和標(biāo)準(zhǔn)答案，而是具有難以1%括的美妙的可能性；即使答案偶

爾是唯一的，過(guò)程也依然能有多種、多重、多變的解決方案。

我們都知道散文上手不難，寫(xiě)好并不容易。散文的耗材嚴(yán)重。人生的經(jīng)歷密如叢林，開(kāi)始做家具，很

快只能做筷子，后來(lái)就只夠做牙筌的，最后干脆沒(méi)柒燒了。假設(shè)我們改變散文的構(gòu)思和表達(dá)方式，就能夠

更“環(huán)?！钡厥褂貌牧稀＿M(jìn)行時(shí)態(tài)式寫(xiě)作，從某種程度上說(shuō)，可以部分緩解散文的資源性匱乏。

就像散文長(zhǎng)度的變化不僅是字?jǐn)?shù)疊加，而且?guī)?lái)了重要的結(jié)構(gòu)之變一樣。我認(rèn)為時(shí)態(tài)之變，也會(huì)為散

文讀者帶來(lái)更為生動(dòng)而復(fù)雜的審美體驗(yàn)。以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)寫(xiě)作！對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，散文不僅有終點(diǎn)的視角，

也有途中的視角；對(duì)于讀者而言，散文時(shí)態(tài)的改變，使他們的角色從旁觀到參與，從被告誡到共分享。

散文要表現(xiàn)“此時(shí)此刻”，這使我們不會(huì)忽略沿途的風(fēng)景；“現(xiàn)在”，連接過(guò)去的屐痕，也指向未來(lái)

的光亮。

（周曉楓《散文的時(shí)態(tài)》，有刪改）

1.下列對(duì)文中“進(jìn)行時(shí)態(tài)”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.散文家和小說(shuō)家一直掌握著運(yùn)用進(jìn)行時(shí)態(tài)寫(xiě)作的技術(shù)手段，他們可以帶領(lǐng)讀者在仿真的敘述情境

中體驗(yàn)豐富、復(fù)雜、緊張、多變的逼真效果。

B.進(jìn)行時(shí)態(tài)的特點(diǎn)是能借鑒小說(shuō)的寫(xiě)法，使散文更像小說(shuō)，并使散文的場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都發(fā)生相

應(yīng)改變，它既是一種手段，也是一種思維方式。

C.以進(jìn)行時(shí)態(tài)來(lái)構(gòu)思和描寫(xiě)，寫(xiě)作者的敘述不再四平八穩(wěn)，作品也不再平鋪直敘；讀者的角色也有

改變，從旁觀到參與，從被告誡到共分享。

D.表現(xiàn)“此時(shí)此刻”，敘寫(xiě)“現(xiàn)在”，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫(xiě)和內(nèi)容虛構(gòu)，這些是散文創(chuàng)作者所追求的境界，

而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須以進(jìn)行時(shí)態(tài)寫(xiě)作。

2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該遵循“冰山理論”，通常從故事的中間起筆，甚至只有情節(jié)的主要部分，將故事的

前史和尾聲都隱藏在文字之中，使情節(jié)曲折有致。

B.散文時(shí)態(tài)改變之前，寫(xiě)作者通常會(huì)按事件發(fā)生的完整順序從1到10按部就班地重述，作品反映的

是扁平的二維世界，整個(gè)寫(xiě)作形同制作標(biāo)本。

C.文學(xué)不同于數(shù)學(xué)，沒(méi)有公式和標(biāo)準(zhǔn)答案，有的是難以概括的美妙的可能性：即使答案偶爾是唯一

的，過(guò)程也不會(huì)只有一種解決方案，這就是文學(xué)的魅力。

D.散文時(shí)態(tài)的變化，可以改變散文的構(gòu)思和表達(dá)方式，可以為讀者帶來(lái)更為生動(dòng)而復(fù)雜的審美體驗(yàn)，

某種程度上也可以部分緩解散文資源性匱乏狀況。

3.上文所說(shuō)的“敘達(dá)多維和立體”在小說(shuō)和散文中有哪些表現(xiàn)？

【2020年】閱讀下面的文字，完成各題。（10分）

材料一：

一般來(lái)說(shuō)，閱讀是和文字相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然，人們有時(shí)也會(huì)把欣賞一幅好畫(huà)說(shuō)成“讀畫(huà)”。用在這里的

“讀”，強(qiáng)調(diào)的是欣賞的深度了，就此也微妙地點(diǎn)出了看畫(huà)與讀畫(huà)間的差異。但是，在網(wǎng)絡(luò)附代，在網(wǎng)頁(yè)

擠占書(shū)頁(yè).讀“解”多于讀書(shū),紙和筆遜位于光和也.機(jī)器的規(guī)則代替著漢字的規(guī)范,數(shù)字的操作顛覆了

鉛字的權(quán)威，“輸入”代替著書(shū)寫(xiě)的潮流中，在“拇指文化”無(wú)限深入人群的今天，在消費(fèi)的欲望熱烈擁

抱大眾的背景下，“讀”和“看”的界限似乎日漸模糊起來(lái)。入“網(wǎng)”者眾，正如一位著名詩(shī)人的著名短

詩(shī)：“生活——網(wǎng)?！奔夹g(shù)的戰(zhàn)車(chē)把新媒介——數(shù)碼技術(shù)送進(jìn)人間，使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神

圣性不斷被“界面”的感覺(jué)顛覆和碾軋?？磮D被稱(chēng)為“讀圖”，而這里的“讀”已不再意味著欲賞的深度。

眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，替代著以往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀，這應(yīng)該說(shuō)是一種閱讀的革命。

（摘編自鐵凝《閱讀的重量》）

材料二：

與文字閱讀不同的是，人們?cè)陂喿x圖像出版物時(shí)既不需要在“既有的軌道”中理解文本的意義，也不

需要遵守傳統(tǒng)邏輯的同一律、矛盾律與排中律。久而久之，人類(lèi)便形成了一種“讀圖的邏輯”：整體觀看。

事實(shí)上，閱讀文字與閱讀圖像的視線(xiàn)投射方式是截然不同的。當(dāng)人們?cè)陂喿x文字時(shí)，習(xí)慣于將視線(xiàn)聚焦到

每一個(gè)字詞上，然后按照從左到右或由上至下的順序移動(dòng)視線(xiàn)，在字與字、句與句的聯(lián)結(jié)中獲取信息，這

就是我們所說(shuō)的“逐字逐句地讀”。但是，當(dāng)人類(lèi)面對(duì)圖像時(shí)，其視線(xiàn)往往不會(huì)聚焦到某一個(gè)點(diǎn)，而是整

體性地投射至全部視覺(jué)元素，在各個(gè)視覺(jué)元素的結(jié)合、互動(dòng)與交融中領(lǐng)會(huì)圖像意義。倘若說(shuō)文字閱讀是字

與字“相加”，那么圖像閱讀便是元素與元素的“相乘”。視覺(jué)形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)感性材料的機(jī)械復(fù)制，

而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)賦予觀者一種創(chuàng)造性的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟蘊(yùn)藏著豐富的形象力、創(chuàng)新力。正是由于閱讀邏輯的

轉(zhuǎn)化，圖像在人類(lèi)思維活動(dòng)中的比重才得以提升，視覺(jué)思維也在讀圖的實(shí)踐中慢慢壯大，促進(jìn)了讀者的靈

感閃現(xiàn)和意義頓悟。

（摘編自劉曉荷、董小玉《讀圖時(shí)代的閱讀嫂變與出版調(diào)適》）

材料三：

語(yǔ)言是線(xiàn)性的、抽象的和思考性的，語(yǔ)言的閱讀不但給讀者以反思的可能性，而且為讀者自己的想象

提供了更多空間。相比之下，彩視圖像的傳遞是單向的，是從影視作品到觀眾，它培育了觀眾的被動(dòng)型接

受；另外，影像的動(dòng)感超越了文字的靜態(tài)特性，提供了感性直觀的當(dāng)下體臉，同時(shí)也取消了觀眾掩卷沉思

的契機(jī)。顯然，文字性的靜觀體臉被影像動(dòng)態(tài)的感性直觀所取代。視覺(jué)文化時(shí)代的法則是：人們愛(ài)看圖像

更勝于文字。道理很簡(jiǎn)單，看圖是直覺(jué)的、快感的和當(dāng)下的；與文字相比，圖像顯然更具誘惑力。我們似

乎正在冷落那種獨(dú)自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)！這便使得圖像的狂歡成為新的文化儀式！

（摘編自周憲《重建閱讀文化》

4.下列對(duì)材料中“義字閱讀”的相關(guān)理解，不小唧的一項(xiàng)是（）。

A.文字閱讀習(xí)慣于將視線(xiàn)聚焦于文字，按照文字排列的先后順序，移動(dòng)視線(xiàn)。

B.文字閱讀是字與字“相加”，從字詞與字詞、句子與句子的關(guān)系中獲取信息。

C.語(yǔ)言是線(xiàn)性的、抽象的，可引人深思，文字閱讀給讀者以想象空間和反思的可能。

D.文字閱讀是單向的，需要遵循傳統(tǒng)邏輯、安安靜靜地體驗(yàn)、細(xì)嚼慢咽、掩卷沉思。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）。

A.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讀“屏”多于讀書(shū)，“輸入”代替書(shū)寫(xiě)，圖像閱讀和文字閱讀變得越來(lái)越相似，“讀”

和“看”的界限似乎日漸模糊起來(lái)。

B.有一位著名詩(shī)人早就預(yù)見(jiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，他寫(xiě)了一首著名短詩(shī)，“生活一一網(wǎng)”，明確告訴我

們上網(wǎng)的人越來(lái)越多，生活已然網(wǎng)絡(luò)化.

C.技術(shù)的戰(zhàn)車(chē)把新媒介送進(jìn)人間，不斷顛覆和碾軋印刷媒介；印刷媒介長(zhǎng)期積累起來(lái)的權(quán)威性和神

圣性，正在逐步被網(wǎng)絡(luò)媒介所消解。

D.視覺(jué)文化時(shí)代，人們愛(ài)看圖像更勝于文字，正在失去對(duì)文字閱讀的熱愛(ài)，而轉(zhuǎn)向?qū)D像閱讀的狂

歡，甚至要為此舉行一種新的文化儀式。

6.概括材料二和材料三有關(guān)圖像閱讀的不同特點(diǎn)。（4分）

（1）材料二:（2分）

（2）材料三:（2分）

【2019年】閱讀下面的文字，完成各題。（10分）

材料一：

苗繡，苗族的刺繡。其歷史可以追溯到荒繡、與湘績(jī)、漢繡同流而異源。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為

了獲得制作刺繡使用的絲線(xiàn)。苗繡主要用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。在衣服上以欄桿形式圍在肩膀

和袖口。黔東向苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。苗繡針?lè)ㄓ衅嚼C、辮繡、結(jié)繡、彼繡、給繡、

貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。辮繡是先將8根或12根同色絲線(xiàn)納

成“辮子”，然后再回旋綴于底布成花，多用于“男性之衣”（“鳥(niǎo)爸”）的盛裝中，繡品風(fēng)格粗獷凝重。

結(jié)繡則將絲線(xiàn)在針頭挽數(shù)結(jié)，然后抽針，如此反復(fù)插滿(mǎn)成花。苗繡圖案多是鳥(niǎo)、魚(yú)、花、果子。在盛裝的

大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動(dòng)物，如龍、大象、獅子等。龍?jiān)诿缋C中有蟲(chóng)龍、水龍、牛龍等形態(tài)。黔

東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話(huà)傳說(shuō)中的圖騰有關(guān)。苗繡一般先在繡布上繪或貼上圖案。黔東南

苗族婦女不直接在衣物上刺繡，后是先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一

方而便于操作，也便于單獨(dú)取下來(lái)保護(hù)或替換。

（摘編自《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典-西南地區(qū)卷》）

材料二：

苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙開(kāi)始，苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識(shí)，認(rèn)識(shí)草木動(dòng)物，學(xué)習(xí)

紡線(xiàn)耕田，了解節(jié)日習(xí)俗，解讀神話(huà)、宇宙天體等，無(wú)所不可。乍一看這本“書(shū)”，羅列的事物真不少，

率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細(xì)閱讀，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格選擇的，而且不

乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的苗繡故事中。

苗繡一直無(wú)聲無(wú)息深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)c有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間與讀圖時(shí)代幾

乎同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)世味顯然不謀而合。神秘的氣息，獨(dú)特的想象，呆萌的造

型，飽滿(mǎn)的情感，讓我們驚嘆相必恨晚。

（摘編自解如光《十指春風(fēng)一繡千年》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月23日）

材料三：

目前，民間手工技藝的主導(dǎo)傳播形式多依托出版物或博物館等相對(duì)游態(tài)的媒介，傳播途徑單一。實(shí)際

上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包含三種：苗繡中的圖案，苗

繡妁針?lè)ê屠C法，苗繡中承載的文化等。這些豐富的內(nèi)容僅僅依靠靜態(tài)形式傳播顯然是不夠全而和詳盡的。

尤其是苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜，無(wú)法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄，借助攝像和三維動(dòng)畫(huà)等形式能更好地記錄

和還原刺繡復(fù)雜的過(guò)程。另外，傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種重要形式，利

用視頻記錄顯然比單純用文字記滎更為方便、生動(dòng)、鮮活。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以

改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對(duì)靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進(jìn)行個(gè)性化的選擇，深入、反復(fù)地觀

看自己感興趣的內(nèi)容。

（摘編自羅丹《民間手工藝遺產(chǎn)基于移動(dòng)終端的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究》）

7.下列對(duì)材料中“苗繡”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的“祖先”，苗繡主要用于裝飾衣服，古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了

獲得制作刺繡使用的絲線(xiàn)。

B.黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴

在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。

C.苗繡日常服飾的圖案包括鳥(niǎo)、魚(yú)、花、果子、龍、大象、獅子等，在表現(xiàn)刺繡對(duì)象時(shí)，苗繡呈現(xiàn)

造型上的呆萌特點(diǎn)。

D.苗繡這本“書(shū)”羅列事物看似隨意，但實(shí)際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選擇，不乏思想深度，苗族人

從小就可以從中學(xué)習(xí)文化。

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不無(wú)理的一項(xiàng)是（）

A.苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵，如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話(huà)傳說(shuō)中

的國(guó)騰有關(guān)。

B.苗繡在20世紀(jì)后半葉逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，主要是因?yàn)樗c時(shí)俱進(jìn)，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了

讀紹時(shí)代的審美趣味。

C.苗繡的文化形態(tài)豐富，它的傳播形式也應(yīng)多樣化，除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介，還可以

借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。

D.借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復(fù)雜過(guò)程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種形式，其優(yōu)

點(diǎn)是人們可以反復(fù)觀看。

9.根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點(diǎn)。（4分）

（1）圖案：具有豐富的藝術(shù)特質(zhì).

（2）針?lè)ê屠C法：。（2分）

（3）承載的文化：o（2分）

【2018年】閱讀下面的文字，完成后面各題。（10分）

材料一：

我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣工歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最等歡的是在自然里

騎車(chē)。有個(gè)男孩說(shuō)：“我和爸爸在沙漠里騎車(chē)，基本上都不走大路。我爸爸和越野車(chē)們賽車(chē)。他說(shuō)就算走

大路去沙漠也很好玩，因?yàn)檫€是可以看到動(dòng)物，而且和汽車(chē)比賽很有趣?！边€有個(gè)男孩說(shuō)：“我們每年8

月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車(chē)。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類(lèi)的動(dòng)物。

你要是把魚(yú)的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個(gè)男孩說(shuō)：“我們每周末都

去沙漠，他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去，因?yàn)樯厦娑际鞘^，所以我們把它改造了一下，上山后可以

跳下去，我們?cè)谀莾嚎吹缴叨春蜕吡?。熱的時(shí)候我們就出去找蜥蜴?！边€有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說(shuō)：“我

爸爸有輛四輪驅(qū)動(dòng)的卡車(chē)，我們?nèi)ド衬?，不去自然之?lèi)的地方?！?/p>

（摘編自理查德?洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》）

材料二：

（注）其他，指機(jī)構(gòu)一類(lèi)的烤殊群體，如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們?cè)谧?/p>

然中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí)，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹(shù)立生態(tài)的世界觀。

材料三：

去愛(ài)非人類(lèi)的生物，其實(shí)并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可

能都是人類(lèi)的本能之一。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“親生命性”，是一種與生俱來(lái)、特別關(guān)注生命以及類(lèi)似的生命

形式的傾向，有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類(lèi)能夠很敏銳地分辨出生命與無(wú)生命。我們認(rèn)為其他

生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠(yuǎn)的深山中，都會(huì)令我們覺(jué)得興奮。

其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳?。在美國(guó)，

參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過(guò)職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國(guó)家動(dòng)物園，最受歡迎的是昆蟲(chóng)館，因?yàn)?/p>

這兒展示的物種最新奇，樣式也最多。

（摘編自愛(ài)德華?威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來(lái)》）

材料四：

與親生命性相對(duì)的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值?/p>

強(qiáng)度會(huì)因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或感覺(jué)不安。但嚴(yán)重的案例，

可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥,激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng),造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物

恐懼感，隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā)，而危險(xiǎn)源就是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，在自然界中所遭遇到的危險(xiǎn)，包括高

度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線(xiàn)、汽車(chē)以

及槍支，雖然它們比起古代的危險(xiǎn)源，更具殺傷力，但在進(jìn)化歷史上還是太過(guò)近代，不足以形成可遺傳的

天性。

（來(lái)源同材料三）

10.下列對(duì)材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.人類(lèi)生來(lái)就可能有對(duì)生物的愛(ài)和恐懼，天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。

B.人類(lèi)生來(lái)就有對(duì)生物的愛(ài)和恐懼，隨時(shí)都會(huì)因自然危險(xiǎn)源而激發(fā)生物恐懼癥。

C.人類(lèi)對(duì)生物的恐懼是與生俱來(lái)的木能，我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛(ài)的反應(yīng)能力。

D.人類(lèi)對(duì)生物的愛(ài)可能是與生俱來(lái)的本能，我們對(duì)生物恐懼的反應(yīng)是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不氐闡的一項(xiàng)是（）

A.喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車(chē)，這種自然體驗(yàn)符合兒童天性，有利于他們形成親近

自然、熱愛(ài)生命的意識(shí)。

B.從當(dāng)前我國(guó)自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育

行業(yè)很大的潛在市場(chǎng)。

C.在美國(guó)，去動(dòng)物園參觀的游客比去體育場(chǎng)館看職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾多，這一事實(shí)是人類(lèi)“親生命

性”的證據(jù)之一。

D.人對(duì)高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識(shí)有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能

跟人類(lèi)基因有關(guān)。

12.根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。（4分）

（1）事實(shí)依據(jù)：（2分）

（2）理論依據(jù)：（2分）

【2017年】閱讀下面的文字，完成后面各題。（10分）

社會(huì)傳播過(guò)程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的

是尋求信息、勸說(shuō)、傳授、娛樂(lè)或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂(lè)的人愿意“懸

置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說(shuō)的人將加強(qiáng)防范。然而，無(wú)論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需

要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱(chēng)為

A類(lèi)傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來(lái)的話(huà)則稍縱即逝。無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，

在傳播過(guò)程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。

接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受咫方發(fā)出的符

號(hào)，如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱(chēng)為B類(lèi)傳播行為。第二

個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無(wú)意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，

表示有沒(méi)有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)

作反饋。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類(lèi)傳播行為：

反過(guò)來(lái)，第二個(gè)參與者的A類(lèi)傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類(lèi)傳播行為，如此等等.循環(huán)往復(fù)。

換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線(xiàn)流動(dòng)，

抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠(chéng)然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽(tīng)見(jiàn)汽車(chē)?yán)嚷暎宦?tīng)見(jiàn)“失

火了”的呼喊，我們很快就做出反應(yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步躲。首先我們要聽(tīng)到

那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋?zhuān)骸八窃趯?duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只

有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來(lái)符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首

先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，

稍許修正原有的界定，或澄清原來(lái)不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕

見(jiàn)妁。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺(jué)突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽(tīng)說(shuō)自己的房子

著火時(shí),腦海里對(duì)情況的感覺(jué)就會(huì)突變,迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。

13.下列對(duì)文中A類(lèi)傳播行為和B類(lèi)傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.A類(lèi)傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類(lèi)傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方

發(fā)出的符號(hào)。

B.A類(lèi)傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào),B類(lèi)傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、

調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。

C.A類(lèi)傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類(lèi)傳播行為指參與者決定是否接受

并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。

D.A類(lèi)傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類(lèi)傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各

種資源接受符號(hào)。

14.下列說(shuō)法不傷令原文意思的一項(xiàng)是（）

A.傳播過(guò)程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，笫一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接

受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。

B.勸說(shuō)參與者和娛樂(lè)參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說(shuō)者會(huì)加強(qiáng)防范，

追求娛樂(lè)者會(huì)“懸置懷疑二

C.如果需要，傳播過(guò)程可以循環(huán)往復(fù)，B類(lèi)傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類(lèi)傳播行為者，A類(lèi)傳播行為者可

以成為B類(lèi)傳播行為者。

D.接受者接受一些訊息，如汽車(chē)?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺(jué)會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，

反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)。

15.用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容。（4分）

B組提升強(qiáng)練

閱讀下面的文字，完成題目。30分）

西方戲劇傳統(tǒng)在根本上是一種詩(shī)學(xué)。對(duì)變幻無(wú)常的命運(yùn)的探索，是西方戲劇傳統(tǒng)誕生之初的重要命題,

同樣也是西方哲學(xué)得以發(fā)展的重要命題。莎士比亞悲劇《哈姆雷特》，復(fù)仇構(gòu)成了這部劇的核心環(huán)節(jié)，但

是全劇最后歸結(jié)到一點(diǎn)，討論的是“生存還是毀滅”的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，《哈姆雷特》已經(jīng)超越了一

般意義上的戲劇沖突和情節(jié)沖突，它傳達(dá)的是一種對(duì)命運(yùn)的深刻追問(wèn)，是對(duì)整個(gè)人類(lèi)生存根本價(jià)值的糾結(jié)

和思考。

那么隨之而來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，中國(guó)的話(huà)劇為何難以成詩(shī)？中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇發(fā)生的根本動(dòng)機(jī)與五四時(shí)期其

他文學(xué)形式一樣，是為啟蒙所用、為中國(guó)社會(huì)變革所用，這也就注定了它從一開(kāi)始就與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊

密地聯(lián)系到了一起，而不是對(duì)宇宙的探索和對(duì)命運(yùn)的追問(wèn)。在這種背景下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)話(huà)劇，更多是對(duì)

現(xiàn)實(shí)人生的探討，而少了一份詩(shī)的色彩。拿胡適來(lái)講，胡適的《終身大事》是一部問(wèn)題劇，反映的是五四

“女性解放”的社會(huì)問(wèn)題，他身體力行所推舉的“易卜生主義”，“并不是藝術(shù)家的易卜生，乃是社會(huì)改革

家的易卜生”。到了老舍這里，從《龍須溝》到《茶館》，老舍開(kāi)創(chuàng)了一種特殊的話(huà)劇風(fēng)格：第一是帶有濃

厚的京味地域色彩，第二是敘事模式的“小說(shuō)化”：通過(guò)一條龍須溝、一個(gè)茶館，串聯(lián)起幾個(gè)階段的歷史

橫截面。這是一種小說(shuō)式的話(huà)劇，這種話(huà)劇是獨(dú)屬于老舍自己的，而不是更廣泛意義上的話(huà)劇創(chuàng)作的突破。

這里我們要特別提到郭沫若，郭沫若的劇，看上去是最接近詩(shī)的，我們今天也常常用“詩(shī)劇合一”來(lái)形容

他的史劇創(chuàng)作特點(diǎn)。但詩(shī)在郭沫若的劇里，更多體現(xiàn)的是?種語(yǔ)言的澎湃，?種情緒的債張、?種抒情的

形式。抒情確實(shí)是詩(shī)的一種表現(xiàn)手法，但詩(shī)的本質(zhì)不是抒情。詩(shī)的本質(zhì)不僅不是抒情，也不是傳奇性色彩，

更不是憂(yōu)傷的情調(diào)，詩(shī)的本質(zhì)根本上應(yīng)該是對(duì)宇宙未知的探索和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考。

在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，曹禺的創(chuàng)作是中國(guó)現(xiàn)代劇作家中最接近詩(shī)的。詩(shī)不是曹禺劇作的外形，也不是他

抒情的手法，更不是為戲劇場(chǎng)景編制的氛圍，而是貫穿于他整個(gè)戲劇創(chuàng)作的根本內(nèi)核?！拔逅摹背跗冢瑥?/p>

胡適開(kāi)始，提倡的都是問(wèn)題劇，但深受傳統(tǒng)京劇影響的曹禺，卻對(duì)于戲劇有著自己獨(dú)特的理解。京劇是寫(xiě)

意的藝術(shù)，歸根到底是詩(shī)的藝術(shù)c傳統(tǒng)的京劇，從來(lái)講究的都是一種心領(lǐng)神會(huì)。什么動(dòng)作是騎馬、什么動(dòng)

作是坐轎、什么動(dòng)作是上樓、什么動(dòng)作是開(kāi)窗，表演者也早與觀眾達(dá)成了一套約定俗成的默契。走一個(gè)圓

場(chǎng)，就是行走了千里之遙；甩一面帥旅，背后站著的就是千軍萬(wàn)馬。“一桌兩椅”的舞臺(tái)局限非但沒(méi)有限

制住京劇的表達(dá)空間，反而滋生出廣闊的審美空間和詩(shī)意表達(dá)。曹禺成功地繼承和發(fā)展了京劇藝術(shù)的精髓,

他對(duì)?戲劇沖突的設(shè)計(jì)、對(duì)潛臺(tái)詞的運(yùn)用、對(duì)劇本虛實(shí)的處理，這些都不是單純的技巧問(wèn)題，而是源于他對(duì)

京劇的深刻理解。同時(shí)，曹氏對(duì)西方戲劇本源的把握，讓他進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的轉(zhuǎn)型。曹?chē)?guó)劇作

從一開(kāi)始就以極大的興趣關(guān)注著人的命運(yùn)。他的四大名劇《雷雨》《日出》《北京人》《原野》，一部一個(gè)風(fēng)

格，很難概括，如果要用一個(gè)東西來(lái)統(tǒng)攝的話(huà)，那就是命運(yùn)沖突構(gòu)成了這幾部劇作的核心本質(zhì)，對(duì)命運(yùn)的

探討生成了曹禺劇作的詩(shī)意。當(dāng)《雷雨》面世，幾乎所有評(píng)論者、讀者和編導(dǎo)演都認(rèn)為這是一部暴露上層

社會(huì)大家庭罪惡的社會(huì)問(wèn)題劇時(shí)，曹禺卻說(shuō)自己的《雷雨》是一首詩(shī)；當(dāng)曹禺寫(xiě)出了比《雷雨》更現(xiàn)實(shí)的

《日出》時(shí)，葉圣陶說(shuō)《日出》“其實(shí)也是詩(shī)”；當(dāng)大多數(shù)人都在批判曹禺的《原野》是走進(jìn)了自己不熟悉

的領(lǐng)域時(shí)，唐強(qiáng)說(shuō)：“‘原野’這個(gè)名詞意味著多么廣闊、多么遼廓、多么厚實(shí)的發(fā)人深思的含義呵！”所

有這些說(shuō)法都指向一個(gè)本質(zhì)所在，那就是曹禺的劇作是詩(shī)的，而不只是劇的。

（摘自劉勇《從戲劇沖突到命運(yùn)沖突一一曹禺劇作的寺性生成》）

1.下列對(duì)材料中“西方戲劇”的相關(guān)理解，不?正?確?的一項(xiàng)是（）（3分）

A.西方戲劇的發(fā)展，并不全是依靠戲劇家和文藝批評(píng)家，也有哲學(xué)家的功勞，從而形成一種特有的詩(shī)學(xué)。

B.西方戲劇與哲學(xué)是結(jié)合緊密的，對(duì)變幻無(wú)常的命運(yùn)的探索，促使觀眾對(duì)整個(gè)人類(lèi)生存根本價(jià)值進(jìn)行思

考,

C.西方戲劇影響了中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的發(fā)展，讓中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇既探討現(xiàn)實(shí)人生更關(guān)注宇宙的探索和人命運(yùn)的

探索。

I）.西方戲劇不注重戲劇沖突和情節(jié)沖突，更關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)的走向和深層追問(wèn)，從而形成一種詩(shī)學(xué)的戲劇

傳統(tǒng)。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，?不?正?確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇從一開(kāi)始就與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系到了一起，為啟蒙所用、為中國(guó)社會(huì)變革所用，

這也造成中國(guó)的話(huà)劇難以成詩(shī)。

B.老舍開(kāi)創(chuàng)了?種特殊的話(huà)劇風(fēng)格，第一是帶有濃厚.的京味地域色彩，第二是敘事模式的“小說(shuō)化”，但

很難說(shuō)是對(duì)中國(guó)話(huà)劇創(chuàng)作的突破,

C.曹禺的劇本創(chuàng)作成功地繼承和發(fā)展了京劇藝術(shù)的精髓，更是精準(zhǔn)把握西方戲劇的本源，從而使他進(jìn)一

步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的轉(zhuǎn)型。

I）.大多數(shù)人批判《原野》在寫(xiě)曹禺不熟悉的領(lǐng)域，而唐強(qiáng)則認(rèn)為《原野》和曹禺原先的劇作一樣，不僅

是劇的，更是詩(shī)的。

3.根據(jù)材料，闡述“《雷雨》是一首詩(shī)”的兩條理由。（4分）

閱讀下面文字，完成題目。（10分）

《儒林外史》中存在多重講述現(xiàn)象，指的是《儒林外史》通過(guò)人物談?wù)摰姆绞?，?duì)小說(shuō)相關(guān)人物或故

事情節(jié)進(jìn)行同質(zhì)或異質(zhì)復(fù)述的現(xiàn)象，即不同的人物談話(huà)重復(fù)講述，多次交代；這些講述，有的互相印證,

有的互相抵梧。作者通過(guò)小說(shuō)人物之“談”，在某種程度上擴(kuò)展了讀者對(duì)人物認(rèn)知的維度。有學(xué)者用《史

記》的“互見(jiàn)法”類(lèi)比多重講述現(xiàn)象，認(rèn)為《儒林外史》中刻畫(huà)人物，除了在他們各自的單傳中有精彩表

演之外，其人其事交互敘于其他敘事單元或章回中，使作品情節(jié)前后勾連、百脈俱通。但總體來(lái)看，兩者

還是有很大區(qū)別的，“互見(jiàn)法”強(qiáng)調(diào)在不同的傳記中展現(xiàn)同一人物的不同側(cè)面，這些側(cè)面實(shí)際上是通過(guò)人

物本身的行動(dòng)來(lái)加以表現(xiàn)的°們?cè)凇度辶滞馐贰分校@部分內(nèi)容往往通過(guò)他人的言談評(píng)論傳達(dá)出來(lái).談?wù)?/p>

者身份的加入，使這些信息并非完全是對(duì)事實(shí)的確切反映。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)人物一方面呈現(xiàn)出人物原型的部分精神面貌，另一方面承載著吳敬梓對(duì)人物

原型的認(rèn)知和判斷。然而，讀者很難窺見(jiàn)作者內(nèi)心所想?！度辶滞馐贰沸形囊粋€(gè)突出的特點(diǎn)是，作者吳敬

梓善于讓筆卜.的人物各行其是、自說(shuō)自話(huà)，通過(guò)人物自發(fā)的言行舉止表現(xiàn)其性格特點(diǎn)和作者對(duì)人物的隱性

評(píng)判?！芭P閑草堂”評(píng)點(diǎn)《儒林外史》第四回回宋寫(xiě)道：''才說(shuō)’不占人半絲半粟便宜，，家中已經(jīng)關(guān)了人

一口豬，令閱者不繁言而已解。使拙筆為之，并且曰：看官聽(tīng)說(shuō)，原來(lái)嚴(yán)貢生為人是何等樣，文字便索然

無(wú)味矣?！笨梢哉f(shuō)，多重講述現(xiàn)象加強(qiáng)了小說(shuō)這方面的特點(diǎn)。

小說(shuō)中的多重講述現(xiàn)象，主要通過(guò)人物言談加以呈現(xiàn)?！度辶滞馐贰分?，人物塑造得活靈活現(xiàn)，其人

物語(yǔ)言極其恰當(dāng)?shù)胤险f(shuō)話(huà)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與人生閱歷。然而，其中的部分人物談?wù)?，似乎并非都與作者的

思想態(tài)度直接對(duì)應(yīng)，有時(shí)甚至?xí)嬖陲@見(jiàn)差異，甚或是傳遞全然相反的信息或者價(jià)值觀。面對(duì)這種情況,

吳敬梓并不會(huì)使用作者的特權(quán)給出一個(gè)權(quán)威的斷言，而是讓各種矛盾在整部小說(shuō)不停激蕩芨延，在不同的

講述中間造成無(wú)數(shù)個(gè)閱讀理解的縫隙，留給讀者去揣摩，造成小說(shuō)中人物眾聲喧嘩的現(xiàn)象。從這方面來(lái)看,

《儒林外史》中的多重講述現(xiàn)象，展現(xiàn)出突出的“復(fù)調(diào)”屬性，其原因大體可以從以卜.幾個(gè)方面進(jìn)行討論。

第一，“復(fù)調(diào)”屬性是對(duì)清代文人的生活狀態(tài)和當(dāng)時(shí)文人聚會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的復(fù)現(xiàn)。在清代，好友之間詩(shī)

文酬唱，分享身邊的軼事新聞，是極為日常的事情。在《儒林外史》中，作者關(guān)注文人集會(huì)，描繪文人宴

集交談場(chǎng)景，小說(shuō)中人物相聚時(shí)，也樂(lè)于向?qū)Ψ街v述一些士林傳聞?；蛟S是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的特殊時(shí)代背景，文

人們的創(chuàng)作趨向呈現(xiàn)類(lèi)似特點(diǎn)。

第二，“復(fù)調(diào)”屬性或?yàn)樵趧?chuàng)作這部小說(shuō)過(guò)程中，作者個(gè)人認(rèn)知發(fā)生的變化在藝術(shù)世界的投射。據(jù)相

關(guān)研究可知，《儒林外史》的寫(xiě)作并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，中間也有較長(zhǎng)的一段

時(shí)間，作者甚至可能一度擱筆.在不同的寫(xiě)作階段，作者寫(xiě)作的態(tài)度、傾向性，甚至是寫(xiě)作的方式都會(huì)發(fā)

生變化。

第三，原型思維構(gòu)成小說(shuō)多重講述的基本邏輯，其中產(chǎn)生的變化因素促使小說(shuō)形成“復(fù)調(diào)”色彩?！度?/p>

林外史》并不聚焦某個(gè)或者某幾個(gè)人，描繪他們生命的長(zhǎng)河，而是只展現(xiàn)他們?nèi)松臋M斷面。小說(shuō)還會(huì)在

某個(gè)人物退場(chǎng)之后，再次提及這些人物。有的人物會(huì)再次出場(chǎng)，有的則以傳聞的形式交代了他們當(dāng)時(shí)的狀

況，類(lèi)似的處理方式在其他小說(shuō)中似并不多見(jiàn)。同時(shí)，作者與人物原型關(guān)系的變化，也會(huì)造成小說(shuō)人物性

格突然的轉(zhuǎn)變。吳敬梓在寫(xiě)作過(guò)程中，還不時(shí)根據(jù)素材原型的發(fā)展，而在小說(shuō)中加以更新、補(bǔ)寫(xiě)或改寫(xiě)。

這就可能造成了同一人物形象在前后形成較大反差。

最后，從結(jié)構(gòu)上看，多重講述發(fā)揮了情節(jié)走向.上的承接與突轉(zhuǎn)兩方面作用。在這些前后銜接的敘事

中多存在矛盾，有時(shí)是人物故意說(shuō)謊，有時(shí)是人物明明不清楚卻信口胡說(shuō)，反映出小說(shuō)的諷刺內(nèi)核。在這

種情況下，多重講述就成為了作者安插在小說(shuō)中“諷刺的釘子”。

（張夢(mèng)筆《“談”言微中，名士風(fēng)流》，有刪改）

4.下列對(duì)材料中對(duì)“復(fù)調(diào)”屬性的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在《儒林外史》的人物塑造過(guò)程中，作者并不會(huì)用作者特權(quán)給出定論，而是通過(guò)人物自發(fā)的言行舉止來(lái)

表現(xiàn)其性格和作者的隱形評(píng)判，這使作品展現(xiàn)出突出的“復(fù)調(diào)”屬性。

B.清代文人聚會(huì)風(fēng)氣很盛，宴集交談，聚會(huì)賦詩(shī)，談?wù)撘蓍]趣事、士林傳聞，因?yàn)檫@種特殊的時(shí)代背景,

當(dāng)時(shí)的文人的創(chuàng)作趨向呈現(xiàn)出類(lèi)似的“復(fù)調(diào)”屬性。

C.《儒林外史》呈現(xiàn)“復(fù)調(diào)”屬性與作者的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程必然有關(guān)，在不同的寫(xiě)作階段，作

者寫(xiě)作的態(tài)度、傾向性、寫(xiě)作力法都會(huì)發(fā)生變化，并投影在藝術(shù)世界里。

D.《儒林外史》描寫(xiě)了眾多人物的人生的橫斷面，而非一生。某些人物退場(chǎng)后，會(huì)再次出現(xiàn)，同時(shí)作者與

人物原型關(guān)系會(huì)變化，這些變化因素都會(huì)促使小說(shuō)形成“復(fù)調(diào)”屬性。

5.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.吳敬梓在創(chuàng)作時(shí)并不滿(mǎn)足于一錘定音的講述方式，而用多重講述，通過(guò)不同的人物談話(huà)重復(fù)交代，有的

互為補(bǔ)充，有的互相抵悟，讓情節(jié)在矛盾中激蕩蔓延。

B.《史記》的“互見(jiàn)法”不同于《儒林外史》的“多重講述”，前者強(qiáng)調(diào)在不同傳記中展現(xiàn)同一人物的不

同測(cè)面，后者通過(guò)他人言談傳達(dá)的評(píng)論往往并非全是事實(shí)。

C.《儒林外史》中的人物既反映了人物原型的部分精神面貌，也包含了作者對(duì)人物原型的認(rèn)知判斷，這造

就了人物形象的復(fù)雜多面，因此讀者很難窺見(jiàn)作者內(nèi)心所想。

D.《儒林外史》并不是幾則短篇小說(shuō)的簡(jiǎn)單串聯(lián)，而是在前后銜接的敘事中往往存在著自相矛盾的地方,

這些由人物故意說(shuō)謊或信口胡說(shuō)的矛盾，是暗藏的諷刺的釘子。

6.分點(diǎn)概括《儒林外史》中多重講述現(xiàn)象的作用。（4分）

閱讀下面的文字，完成題目。（10分）

早期社會(huì)自然崇拜為社會(huì)主流觀念，生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到保障生產(chǎn)的各種活動(dòng)，如

禱祝、歌舞、醫(yī)療等巫術(shù)、宗教活動(dòng)和觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)等天文活動(dòng)，這也是后來(lái)的史巫鰲具有諸多交

叉職責(zé)、造成巫史瞽史并稱(chēng)的原因。巫史瞽三者都與音樂(lè)有著密切聯(lián)系。巫又取義于鼓，周策縱①就根據(jù)

巫舞活動(dòng)推斷出“巫彭”“巫相”皆取義于鼓，說(shuō)明了巫與鼓的關(guān)系。瞽則是一種患先天性眼疾而失明的

樂(lè)官，其名亦取義于鼓，史則需要通過(guò)音律風(fēng)土以觀象制歷、教授農(nóng)時(shí)。巫瞽史的音樂(lè)才能和職掌，使他

們?cè)谖淖职l(fā)明之前的時(shí)代里成為神話(huà)歷史的主要載體。同時(shí)，在口頭傳唱神話(huà)歷史的過(guò)程中，巫瞽史也在

不斷地進(jìn)行創(chuàng)作，客觀上也是一種文學(xué)活動(dòng)。史乂由于觀測(cè)天象的需要，有著保持長(zhǎng)期觀測(cè)汜錄的習(xí)慣,

在古人觀念中，天文與人事須臾不可分，兩者相互聯(lián)系，因此史在記錄天象的同時(shí)，往往也將君王言語(yǔ)和

人事情況一并記錄下來(lái)，口耳相傳，客觀上形成了后世之史記言記事的先聲?！敖^地天通”之后，擁有更

有闡釋權(quán)的史官開(kāi)始掌握更多的社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，并逐漸脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)

的精英階層，士由此產(chǎn)生，文史職守也由此萌芽。

盡管由于社會(huì)的發(fā)展，巫瞽史的職掌不斷分化，但商周二代中史的職掌仍然與巫和瞽有很多交集，史

官依然承載著巫瞽的諸多職能，商周兩代史官體系的龐大和復(fù)雜正反映了這一點(diǎn).從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)

來(lái)看，先秦史官的職掌非常多，主要有：天官事務(wù)，如占卜、制歷、祭祀、禳災(zāi)、主持典禮；監(jiān)察事務(wù),

如記誦往事以監(jiān)察君王、臣民；文史事務(wù)，如記言、記事、起草文告和契約盟誓、管理文字；軍事事務(wù),

如訓(xùn)練軍隊(duì)、參與作戰(zhàn)。在這個(gè)階段，史官職守盡管繁雜多樣，但其職務(wù)體系中，天官事務(wù)是最基礎(chǔ)和核

心的，具有本源性質(zhì)。天官事務(wù)既有與巫、瞽交叉的一面，又有對(duì)巫、瞽超越的一面。天官事務(wù)“觀乎天

文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，其包含著原始的科學(xué)內(nèi)容和科技知識(shí)，同時(shí)又學(xué)習(xí)天道以規(guī)范

人倫，在一定程度上能夠指引社會(huì)的發(fā)展，相對(duì)巫術(shù)和早期宗教來(lái)說(shuō)，更為理性，因此，早期史官憑著對(duì)

原始科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累和規(guī)范人倫的職守，不斷推進(jìn)早期社會(huì)的天道意識(shí)，并在早期社會(huì)的文明發(fā)展中逐漸

脫離、取代了巫、瞽，成為天道的解釋權(quán)威。同時(shí)，史官負(fù)責(zé)掌故監(jiān)察，對(duì)傳說(shuō)和古籍非常熟稔，在文字

發(fā)明之后又負(fù)責(zé)管理文字，他們?cè)诼男斜O(jiān)察職責(zé)時(shí)經(jīng)常需要講述學(xué)故，并用文字記錄下米，由此進(jìn)一步發(fā)

展了文史職事。

商周之后，史官的天官職掌逐漸淡化而文史職務(wù)愈發(fā)重要，對(duì)早期文學(xué)的發(fā)展和文體的發(fā)生具有重要

的作用。借助文字力量，維護(hù)王朝統(tǒng)治，史官的書(shū)寫(xiě)制度由此形成，正如《漢書(shū)》載：“古之王者世有史

官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事?！比缡饭贋榱吮O(jiān)察君王、維持禮制的需要，

在長(zhǎng)期的記言記事中逐漸形成了者如《尚書(shū)》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》之類(lèi)的史傳文體；書(shū)寫(xiě)盟誓的同時(shí)

也創(chuàng)造和規(guī)范了盟誓文體；撰寫(xiě)策命，則是策命文體產(chǎn)生的源頭；保管和整理文獻(xiàn)檔案，后來(lái)發(fā)展為匯編

史著的文體活動(dòng)。除了文史事務(wù)，史在主持禮儀活動(dòng)過(guò)程中，需要承擔(dān)制作和宣讀各種與禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)

的文辭，這些文辭規(guī)范之后，就成為文體。

若我們把巫瞽史并列為口傳時(shí)代主要的義化創(chuàng)造者和傳播者，那么史就是書(shū)寫(xiě)時(shí)代的早期義學(xué)活動(dòng)中

最主要的創(chuàng)造者和文化傳播者。史正是在這種早期文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，使其本義所賦予的神秘色彩不斷弱

化，慢慢演變成為最重要的文職官員之一，以至于后代如許慎等學(xué)者直接將史釋為“記事記言者”。

（節(jié)選自林訓(xùn)濤《先秦史官文史職守的形成》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月16H）

【注】周策縱：著名紅學(xué)家和歷史學(xué)家。

7.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.生產(chǎn)之事由直接的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸擴(kuò)展到保障生產(chǎn)的各種活動(dòng)，是后來(lái)的史巫督具有諸多交叉職責(zé)，造成

巫史瞽史并稱(chēng)的原因。

B.史在記錄天象的同時(shí)，往往會(huì)將君王言語(yǔ)和人事情況一并記錄下來(lái)，口耳相傳，從某個(gè)角度說(shuō)，這就成

了后世之史記言記事的先聲。

C.從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)看，商周二代中史官的職掌非常多.主要有天官事務(wù)、監(jiān)察事務(wù)、文史事務(wù)、

軍事事務(wù)等。

D.除了文史事務(wù)，史在主持禮儀活動(dòng)過(guò)程中，需要承擔(dān)制作和宣讀各種與禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文辭，這些文

辭也就成為了文體。

8.下面關(guān)于“巫瞽史”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.巫取義于鼓，是周策縱根據(jù)巫舞活動(dòng)推斷出來(lái)的，“巫彭”“巫相”皆取義于鼓。說(shuō)明了巫與鼓的關(guān)系。

B.“絕地天通”之后，擁有更多闡釋權(quán)的史官因?yàn)殚_(kāi)始掌握更多的社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，所以逐漸脫離直接的生產(chǎn)

活動(dòng)，演化為掌握、使用和傳播知識(shí)的精英階層，士由此產(chǎn)生。

C.先秦時(shí)期，巫瞽史的職掌有所分化，史已經(jīng)脫離了巫瞽，成為一個(gè)獨(dú)立的職務(wù)，“觀乎天文”，也“觀乎

人文

I）.如果承認(rèn)巫瞽史是口傳時(shí)代的文化創(chuàng)造者和傳播者，那么史在書(shū)寫(xiě)時(shí)代中早期文學(xué)活動(dòng)中就承擔(dān)了文化

創(chuàng)造和傳播的最主要的職責(zé)。

9.請(qǐng)依據(jù)上文，簡(jiǎn)要概括先秦史官文史職守形成的三個(gè)階段。（4分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

今年8月底，國(guó)家新聞出版署下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步嚴(yán)格管理切實(shí)防止未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的通知》，

要求所有網(wǎng)絡(luò)游戲企業(yè)僅可在周五、周六、周日和法定節(jié)假日每日20時(shí)至21時(shí)向未成年人提供1小時(shí)服

務(wù)，

目前網(wǎng)上活躍著大量游戲賬號(hào)出租平臺(tái)，?小時(shí)?塊多錢(qián)就可以直接登錄游戲，很多高端賬號(hào)，未成

年人玩一下午只需要5元至15元左右，而家長(zhǎng)以為小孩就是普通買(mǎi)零食的花銷(xiāo)，很難察覺(jué)。這條產(chǎn)業(yè)鏈

上，賬號(hào)買(mǎi)賣(mài)只是冰山一角。在利益驅(qū)使下，更有商家為未成白網(wǎng)游玩家提供“過(guò)臉”服務(wù)，用軟件替未

成年人破解網(wǎng)游防沉迷系統(tǒng)中的人臉識(shí)別。這些灰色交易讓游戲廠商的“防沉迷系統(tǒng)”形同虛設(shè)。中國(guó)社

會(huì)科學(xué)院大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)法治研究中心執(zhí)行主任劉曉春說(shuō)：“盡管防范技術(shù)在升級(jí)，可一旦未成年人通過(guò)灰色

交易獲得成年人實(shí)名認(rèn)證的賬號(hào)，防沉迷系統(tǒng)便難以對(duì)游戲時(shí)段、時(shí)長(zhǎng)、充值消費(fèi)金額進(jìn)行全面監(jiān)管?！?/p>

（摘自《央視新聞》）

材料二

隨著中國(guó)游戲市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和用戶(hù)人數(shù)的不斷增長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)游戲企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的呼聲越來(lái)

越高，但游戲企業(yè)卻對(duì)此采取冷處理態(tài)度，甚至“顧左右而言他”，用承擔(dān)公益慈善責(zé)任甚至環(huán)境保護(hù)責(zé)

任來(lái)“掩飾”其“關(guān)鍵責(zé)任議題”。

筆者分析上市游戲企業(yè)最新發(fā)布的年度社會(huì)責(zé)任報(bào)告及年報(bào)后發(fā)現(xiàn)，游戲企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知存在

重大誤區(qū)。17家披露了社會(huì)責(zé)任信息的游戲企業(yè)中，有15家企業(yè)披露了對(duì)股東、債權(quán)人以及員工的責(zé)任；

有12家企業(yè)披露了對(duì)商業(yè)合作伙伴的責(zé)任；有1（）家企業(yè)披露了公益信息以及環(huán)境保護(hù)信息；有5家企業(yè)

披露了精準(zhǔn)扶貧信息，僅有3家企業(yè)披露了未成年人保護(hù)信息。即在游戲企業(yè)的“社會(huì)責(zé)任議題排序”中，

最重要的社會(huì)責(zé)任是股東、債權(quán)人、員工責(zé)任；其次是商業(yè)合作伙伴責(zé)任、公益以及環(huán)境保護(hù)；最后是精

準(zhǔn)扶貧、未成年人保護(hù)。

（摘自《關(guān)于社會(huì)責(zé)任，游戲企業(yè)“顧左右而言他”》）

材料三

2021年7月20口，共青團(tuán)中央維護(hù)青少年權(quán)益部、中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）、中國(guó)青少年新

媒體協(xié)會(huì)在京聯(lián)合舉辦“網(wǎng)絡(luò)保護(hù)?守護(hù)成長(zhǎng)”主題研討會(huì)，發(fā)布《2020年全國(guó)未成年人互玻網(wǎng)使用情況

研究報(bào)告》。今年的報(bào)告基于對(duì)全國(guó)31個(gè)?。▍^(qū)市）的小學(xué)、初中、高中及職業(yè)學(xué)校29155名學(xué)生、5965

名家長(zhǎng)抽樣調(diào)查，展示了當(dāng)前我國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用狀況和主要特點(diǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)是未成年人重要的學(xué)習(xí)平臺(tái)。在“未成年網(wǎng)民認(rèn)為疫情期間網(wǎng)上課堂模式存在的問(wèn)題”這一項(xiàng)

的調(diào)查中，55.9%學(xué)生認(rèn)為與老師互動(dòng)少，54.7%認(rèn)為很難集中注意力，23.3%認(rèn)為上課時(shí)間太長(zhǎng)，19.3%認(rèn)

為軟件不好用或者功能少。

互聯(lián)網(wǎng)是未成年人重要的休閑娛樂(lè)渠道。聽(tīng)音樂(lè)和玩游戲目前依然是未成年網(wǎng)民的主要網(wǎng)上娛樂(lè)活動(dòng),

短視頻作為新興網(wǎng)上娛樂(lè)方式受眾持續(xù)遞增。止匕外，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行粉絲應(yīng)援也成為未成年網(wǎng)民一種新的

網(wǎng)上社交與休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

（圖1未成年網(wǎng)民在網(wǎng)上從事社交活動(dòng)的情況）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，本該在未成年人上網(wǎng)監(jiān)督管理中承擔(dān)最主要責(zé)任的家長(zhǎng)存在明顯缺位。部分家長(zhǎng)不懂得如

何使用互聯(lián)網(wǎng)，此外24.7%家長(zhǎng)認(rèn)為自己對(duì)互聯(lián)網(wǎng)存在依賴(lài)心理，這使其很難為未成年子女的上網(wǎng)行為樹(shù)

立良好榜樣。

（摘自《2020年全國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報(bào)告》）

10.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.賬號(hào)買(mǎi)賣(mài)、“過(guò)臉”服務(wù)等灰色交易繞過(guò)“防沉迷系統(tǒng)”，使得對(duì)游戲時(shí)段、時(shí)長(zhǎng)、充值消費(fèi)金額的

監(jiān)管難以落地。

B.中國(guó)游戲市場(chǎng)規(guī)模越來(lái)越大，用戶(hù)人數(shù)越來(lái)越多，這意味著游戲企業(yè)要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，將未成

年人保護(hù)、精準(zhǔn)扶貧、公益慈善等作為要承擔(dān)的關(guān)鍵責(zé)任議題。

C.網(wǎng)絡(luò)是疫情之下“停課不停學(xué)”的重要保障，但網(wǎng)上課堂存在不少問(wèn)題，其中“師生互動(dòng)少”和“上

課容易走神”是網(wǎng)上課堂存在的主要問(wèn)題。

D.2018-2020年三年間，未成年人在網(wǎng)上聊天和使用社交網(wǎng)站的比例逐年減少，逛微博、逛論壇的比例在

2019年減少后，2020年又有所回升。

1L下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.17家披露了社會(huì)責(zé)任信息的游戲企業(yè)中，有15家企業(yè)披露對(duì)股東、債權(quán)人以及員工

的貢任，可見(jiàn)游戲企業(yè)對(duì)社會(huì)貢任的認(rèn)知存在重大誤區(qū)。

B.通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行粉絲應(yīng)援作為新興網(wǎng)上娛樂(lè)方式3年間受眾持續(xù)遞增，成為未成年網(wǎng)

民一種新的網(wǎng)上社交與休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

C.《2020年全國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報(bào)告》對(duì)近3萬(wàn)名學(xué)生及家長(zhǎng)抽樣調(diào)查，

展示了當(dāng)前我國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用狀況和主要特點(diǎn)。

D.為了更好監(jiān)督未成年人上網(wǎng)，家長(zhǎng)需要具備相應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)使用能力，并且以身作則戒掉對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依

賴(lài)，才能更好地未成年子女樹(shù)立良好榜樣。

12.結(jié)合上述材料，分點(diǎn)談?wù)勅绾胃猛苿?dòng)未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)工作。

閱讀下面的文字，完成題目。（10分）

二次元，這一說(shuō)法始于日本,早期的動(dòng)畫(huà)、游戲作品都是二維圖像構(gòu)成的，其畫(huà)面是一個(gè)平面，所以

被稱(chēng)為是“二次元世界”，簡(jiǎn)稱(chēng)“二次元”。以動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲構(gòu)成的“ACG文化”被公認(rèn)是二次元文化的重

要組成部分，它們對(duì)青少年的影響正不斷地引起社會(huì)各界的關(guān)注。而與二次元相對(duì)的是三次元，即我們所

存在的這個(gè)維度，也就是現(xiàn)實(shí)世界。

在商業(yè)力量和一些其他因素的推動(dòng)下，三次元不斷嘗試突破原先由于二次元文化自我保護(hù)而設(shè)置的次

元壁壘，不斷嘗試擴(kuò)大或拓展二次元文化相對(duì)封閉的“圈子”屬性，這些都使更多人在公共空間中獲得親密

接觸二次元文化的機(jī)會(huì)。三次元借用二次元文化達(dá)到與后者的月戶(hù)對(duì)話(huà)的目的，但這種借用目前只是對(duì)二

次元文化的形式或元素，如動(dòng)漫游戲的人物形象、畫(huà)風(fēng)、流行語(yǔ)言、音樂(lè)等的借用，雖然能夠吸引泛二次

元用戶(hù)的注意，卻難以打動(dòng)深諳二次元文化精神內(nèi)核的核心用戶(hù)、普通粉絲的內(nèi)心，也就難以獲得與之互

動(dòng)的機(jī)會(huì)。若想使得三次元親近二次元的結(jié)果呈現(xiàn)正面性，就必須改變目前僅僅停留在二次元文化形式借

用的現(xiàn)狀，真正轉(zhuǎn)向二次元文化精神內(nèi)核的借用。

二次元文化雖然不直接反映現(xiàn)實(shí)世界，甚至對(duì)立于現(xiàn)實(shí)世界，但它總是利用現(xiàn)實(shí)世界中I向基礎(chǔ)材料,

換置到虛構(gòu)時(shí)空里，按照自己的規(guī)則進(jìn)行變形或重構(gòu)，最后形成客觀折射現(xiàn)實(shí)的效果。對(duì)于很多二次元用

戶(hù)來(lái)說(shuō)，人與人的往來(lái)沒(méi)有階層的束縛，沒(méi)有