高中歷史之圖說歷史中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體素材

中國：一個(gè)不斷變更的困難共同體在全球化的時(shí)代審察自己，如何界定“中國”，“天下”沒有邊界，周邊對中心王朝有不同程度的歸屬，事實(shí)上是多元并存的空間。維系“中國”觀念的真正力氣：經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過長期構(gòu)建的市場交換網(wǎng)，使得各地的物資有無相通，也相互依靠。從秦漢以后，并沒有明確的貴賤階級之分（編戶齊民，精英并不能恒久世襲）。中國的方言困難，卻有著一個(gè)以視覺符號作為基礎(chǔ)的文字系統(tǒng)，使得文化得以賡續(xù)。在總體上，中國文化只有漸漸的變更，而沒有突然的斷裂，這才使“中國”的觀念可以長期維持。新石器時(shí)代族群的分合，人類族群的分野，往往并不是以血統(tǒng)為基本要素，而是以生活方式當(dāng)做認(rèn)同的文化基因。具有相當(dāng)規(guī)模的生活共同體，擁有足夠的資源和實(shí)力發(fā)展出一些一儀式性和宗教性的事物（紅山文化、良渚文化、大汶口文化、石家河文化），大的文化體就會形成一個(gè)新的族群歸屬好認(rèn)同感，將一個(gè)地區(qū)人類集合為某種特定的民族。中國歷史上的一些傳聞可以理解為濃縮的集體記憶，夏禹的霸權(quán)，是召集各地的君王們聚會，以建立一個(gè)超越地方政權(quán)的秩序。河南偃師的二里頭文化，從夏代起先到商周，這三個(gè)困難共同體連續(xù)發(fā)展都以“中原”地區(qū)為中心，商朝遷都的方向是漸漸西移的，漸漸搬到中原的中段，疆域已經(jīng)超越了黃河下游。周人將嵩山稱作“天室”，認(rèn)定中原為“天地之中”。宗周和成周兩都并立，構(gòu)成周人政權(quán)橢圓形疆域的雙中心，彼此相依，互為唇舌。周人的封建系統(tǒng)編織一個(gè)浩大的網(wǎng)絡(luò)，將全部的族群都覆蓋在內(nèi)，并不排斥外人，周人實(shí)行外婚制，與外人通婚姻，長期共存，將各種地方文化吸納入中原文化，使“天下”的文化多元而漸變共存而不排他，形成后世的“中國”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，斗爭不斷，齊桓公起先提出“尊王攘夷”的口號，王權(quán)從封建頂端的地位轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)文化系統(tǒng)的象征；以自我為中心的內(nèi)外之分，開啟此后兩千多年中國人高傲的世界觀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“華夷”觀念，“華夏”指的是華美而宏大的文化；“內(nèi)諸侯”和“外夷狄”作為褒貶的標(biāo)準(zhǔn)以及區(qū)分我者和他者的界線。春秋時(shí)代漸漸形成的內(nèi)外界線，乃是反映當(dāng)時(shí)周封建體系內(nèi)的國家漸漸融合，又漸漸將國內(nèi)和鄰近的其他族群分別融入這一大國的系統(tǒng)之內(nèi)，最終最終形成一個(gè)不斷擴(kuò)大的天下世界（中國特有的天下秩序觀）。族群沖突和融合，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的蛻變，華夏的中國收納很多邊緣的他者，實(shí)質(zhì)上，將“內(nèi)諸夏”演化成沒有邊界的天下中國。在春秋戰(zhàn)國的亂世里，中國經(jīng)驗(yàn)前所未有的擴(kuò)張和融合，最終整合為秦漢大帝國的基礎(chǔ)。在地理空間上形塑“中國”，社會結(jié)構(gòu)的巨大變更則來自人群或個(gè)人在垂直方向的流淌。原居社會上層的精英下降到下層，從而提升社會下層的質(zhì)量，社會整體遂擁有發(fā)展的實(shí)力和主動(dòng)性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化的開展與進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)方面，由于人口增長，各地彼此接觸，很多資源得以流淌傳播，促使商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，多功能的都市出現(xiàn)?！靶铡笔ス餐w的歸屬功能，個(gè)人至多以“家庭”擴(kuò)大為血緣的家系，于是“姓氏”混合，成為聯(lián)用的名詞。經(jīng)過五六百年的巨大變更，中國和中國人從封建制度的束縛中釋放出來，“人”起先具有自己獨(dú)自找尋的意義。秦漢時(shí)代的“天下帝國”，郡縣制的推行，帝國的統(tǒng)治貫徹到基層，古代族群那種擬血緣的共同體已經(jīng)解散，而代之以行政組織的基層單位。漢代用高稅聚斂都市資產(chǎn)，中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為以精耕農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，發(fā)展農(nóng)舍手工業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)。漢代的五銖錢，全國相互依靠的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。漢代的“儒表法里”，董仲舒以天人感應(yīng)為主題，則是將人類的學(xué)問和宇宙的結(jié)構(gòu)，結(jié)合成為一個(gè)巨大的學(xué)問系統(tǒng)。察舉制的推行，將人才的流轉(zhuǎn)，組織為浩大的網(wǎng)絡(luò)，將人才和訊息經(jīng)過流轉(zhuǎn)，匯聚中心。經(jīng)過二百年的演化，春秋戰(zhàn)國的列國制度，最終轉(zhuǎn)化為堅(jiān)實(shí)的皇朝體制，以文官制度和市場經(jīng)濟(jì)兩個(gè)大網(wǎng)，將廣闊的中國融合為一體。儒家的意識形態(tài)成為士大夫持有的價(jià)值觀念。社會精英的自主性和獨(dú)立性，文官系統(tǒng)與皇權(quán)保持一個(gè)既合作又彼此制衡的關(guān)系。秦漢時(shí)代的對外關(guān)系，一面抵擋強(qiáng)大的北方游牧帝國（匈奴），另一方面關(guān)注如何與其他各自背景的族群相處。秦始皇將戰(zhàn)國時(shí)代北邊諸國的長城整合為“萬里長城”，移民屯墾區(qū)，以民屯作為軍事保衛(wèi)的后盾，數(shù)十個(gè)邊防戍軍，百姓戍邊。中國吸納很多草原作戰(zhàn)的技術(shù)，戰(zhàn)和間經(jīng)過不斷的對外接觸，中國文化增加了新的成分。從秦代起先，中國發(fā)展涵蓋全國的道路網(wǎng)，相對于南方和西南聚居的族群而言，中原漢庭代表的涵化力，足夠一步步地將分散在湖沼、河流、山地的族群，吸納為中國的一部分。南越歸屬漢庭、對西南夷的管理，交趾在秦漢時(shí)代納入中國行政單位，箕子開朝和燕人衛(wèi)滿建國，朝鮮半島上的國家經(jīng)常是中國最密切的外國，除了漢代設(shè)過郡縣，朝鮮始終是自治的國家。徐福東渡，日本從未被納入大陸疆域之內(nèi)。秦漢中國能夠熔鑄為堅(jiān)實(shí)的整體，乃是基于文化、政治、經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)的“軟實(shí)力”。中國有了完整的宇宙論、倫理學(xué)和價(jià)值觀念，建立在儒家、道家和其他各家綜合的基礎(chǔ)上。中國的政治結(jié)構(gòu)，具有明確的制度化，不至于完全依靠皇權(quán)的人治和貴賤特權(quán)。在經(jīng)濟(jì)方面，中國已經(jīng)發(fā)展出當(dāng)時(shí)世界上程度最高的精耕農(nóng)業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)；中國能夠長期維持政治和文化的整體性。這時(shí)候，外來的信仰起先進(jìn)入中國，但要等到秦漢之后，才根本性地變更中國文化的精神面貌。儒家今文學(xué)派以“天下為己任“的使命感，堅(jiān)持天下不是一家一姓獨(dú)有，君權(quán)是為天下而存在的。東漢時(shí)代君權(quán)強(qiáng)大，內(nèi)廷的尚書替代外廷總持政務(wù)，文官系統(tǒng)不再獨(dú)立。從今以后，中國兩千年不再出現(xiàn)真正有獨(dú)立性的文官體系足以抗衡皇權(quán)。東漢出現(xiàn)的地方豪族，他們無形中構(gòu)成一個(gè)官僚階級。東漢外戚和宦官輪番專政，地方長期由豪族們占據(jù)，漸漸成為獨(dú)立的單位。儒、道二家，乃是由學(xué)問分子學(xué)習(xí)探討，建構(gòu)起確定價(jià)值觀念系統(tǒng)，進(jìn)而形成法律與制度。佛教在東漢初期就有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。中國“分久必合”的觀念，就靠經(jīng)濟(jì)的互換網(wǎng)，維持全國一盤棋的構(gòu)想。在魏晉時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)永嘉之亂后，北方南下的移民成為開發(fā)南方的主要力氣。北方的各種外族：東胡、烏桓、匈奴、鮮卑、氐和羌，羯人漸漸融入中國。從東漢將來起先到隋唐統(tǒng)一的四百年間，中國這片土地和人民，汲取數(shù)百萬外來基因，東亞地區(qū)人種大融合的時(shí)代。隋唐的天下國家，隋唐帝室都兼有胡漢的血統(tǒng)，隋唐的政府結(jié)構(gòu)，基本上建立在胡、漢大族的支持上，然后加上一些南朝發(fā)展而來的文官系統(tǒng)?！暗馈钡捏w質(zhì)，實(shí)質(zhì)上就是中心限制天下的網(wǎng)絡(luò)，唐代對于邊陲外族的關(guān)系，有其特殊的制度。唐太宗與突厥會盟，被奉為“天可汗”，在邊疆“羈縻州縣”：名義上屬于大唐統(tǒng)治的疆域，事實(shí)上由原來地方族群的領(lǐng)袖管理。唐代的天下秩序，一個(gè)開發(fā)的天下秩序，胡漢混合，極大的包涵性和彈性。大唐帝國編織了一個(gè)綿密的驛站系統(tǒng)，符合“道”的觀念，將各地的交通納入一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。深受胡化的唐代，在中國文化的基礎(chǔ)上，接受了很多外來的成分。唐代的飲食起居乃是總結(jié)南北朝時(shí)候的胡漢分野，整合為新的方式。至韓愈以后，儒學(xué)才有新動(dòng)力和新方向。宗教系統(tǒng)相互影響，構(gòu)成中國特殊的“眾教合一”傳統(tǒng)。安史之亂后，中國的文化和經(jīng)濟(jì)中心因此完全轉(zhuǎn)向南方、東北、西北和北方的各種胡人和當(dāng)?shù)貪h人混合，形成后來華北的族群。宋代對北方敵國，并不經(jīng)常以戰(zhàn)、守為選項(xiàng)，而是以繳納歲幣來購買和平。遼國和西夏都相當(dāng)程度地接受中國的文化。宋國的精耕農(nóng)業(yè)，協(xié)作市場經(jīng)濟(jì)和區(qū)域間貿(mào)易，構(gòu)成一個(gè)綿密的商品經(jīng)濟(jì)的交換網(wǎng)絡(luò)。遼國的統(tǒng)治體制分為南北兩部：北院管理胡人，南院管理漢人。西夏內(nèi)部族群的不同等，孕育北方漢人的族群意識。韓愈提出“原道”，主見重新確認(rèn)華夷之辨、內(nèi)外之分，宋學(xué)漸漸走向“內(nèi)圣”修己的方向。朱子之學(xué)，特殊留意人間的倫理，將一切人事都放在倫常的規(guī)范之內(nèi)。宋代儒生的社會地位，孕育出一個(gè)讀書人的社群，其齊家治國的志向相當(dāng)程度地促成“家族”的形成。家族：一個(gè)核心家庭領(lǐng)導(dǎo)很多附屬的人口所構(gòu)成的社群共同體，耕讀傳家。宋代轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊幕姆€(wěn)定結(jié)構(gòu)。儒生是寄予在政權(quán)的體制內(nèi)，朝代可以變更，可儒家權(quán)威及其造成的社會制度卻是許久存在，難以變更。成吉思汗建立的蒙古帝國與中國的關(guān)系，這是一個(gè)折服王朝。蒙古和滿清，兩次折服中國全部地區(qū)，最沉重的影響應(yīng)當(dāng)是完全倚仗暴力壓制的統(tǒng)治形態(tài)。中國傳統(tǒng)的“天命”觀念，以及“天命”應(yīng)建立在“民視”“民聽”基礎(chǔ)之上的相對性，經(jīng)過全盤暴力鎮(zhèn)壓的殘酷現(xiàn)實(shí)，竟從今再不能支持百姓對確定皇權(quán)的反抗。元代政府的兩元統(tǒng)治：有不同來源的簽軍，駐防在中國以維持折服者的限制；持續(xù)中國人傳統(tǒng)的州縣體制，相當(dāng)程度地接受漢法統(tǒng)治中國。漢代中國的大量簽軍，來自草原、西域甚至今日中東地區(qū)的當(dāng)?shù)厝丝凇Ｗ迦和?，蒙古與中亞、中東之間，因?yàn)橘Q(mào)易，波斯人、阿拉伯人、猶太人大量地移入中國。經(jīng)過遼、金、元三時(shí)代，中國北方遭遇了至少有三次戰(zhàn)亂，逼迫很多中原和北方的人口逐步移向南方。蒙古折服的中國，社會結(jié)構(gòu)大為變更（蒙古人、色目人、漢人、南人）。在元代政府與百姓之間，作為中間層者，主要就是那些萬戶和萬戶有關(guān)的漢人商賈和地方豪強(qiáng)。佛寺、道觀在蒙元時(shí)代，其功能實(shí)際超越宗教的領(lǐng)域，好像擔(dān)當(dāng)起若干基層社會的領(lǐng)導(dǎo)功能（蒙古文字由藏傳佛教的八思巴創(chuàng)建）。在蒙元時(shí)代，很多儒生轉(zhuǎn)入基層，在民間以私塾方式教學(xué)，為工商和一般人服務(wù)。蒙古時(shí)代歷史呈現(xiàn)的折服國家體制，中國傳統(tǒng)皇朝的皇權(quán)再也不能受到文官體系所代表的社會力氣的制衡。那些汗國的蒙古統(tǒng)治者都漸漸本土化，接受當(dāng)代的文化，其中，絕大部分伊斯蘭化。朱元璋的《討元檄》，華夏中國的歸屬感，宣告中國歷史上天下國家的結(jié)束，確定漢人民族對華夏文化的認(rèn)同。朱明皇朝的暴力統(tǒng)治，創(chuàng)立衛(wèi)所制度，保障皇權(quán)、限制全國的武裝力氣；復(fù)原封建制度，分封皇子、皇孫于全國各處。朱明建國以后，人口的遷移，山西洪洞“大槐樹”下集合百姓遷往移民地區(qū)的集體記憶。明初大規(guī)模、由政府發(fā)動(dòng)的移民活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是在打散地區(qū)性人口的共同體，防止他們結(jié)合為社群。中國人口分布的變更，區(qū)域性人口結(jié)構(gòu)的變更。明代的文官體系只是皇權(quán)的統(tǒng)治工具，沒有可以抗衡君權(quán)的力氣（明代宦官專權(quán)、錦衣衛(wèi)、廷杖制度）。明代科舉，儒家思想淪落為對君主確定忠誠的教條，中舉意味著享有免稅特權(quán)。一國之內(nèi)，既有貧富之間的縱向分裂，又有南北發(fā)展懸殊的橫向差距，國家裂解兩半。明代的兩百多年，大都在寒冷干燥的時(shí)期，北方戰(zhàn)亂不斷，長期的氣候惡化，北方居民大量南遷，這就構(gòu)成了一個(gè)非人力矯正的人口偏差現(xiàn)象。貿(mào)易的影響，明代中國的南北差距。明太祖設(shè)定“鎖國”的原則，對北方草原實(shí)行的策略是筑長城，對南方海防采納的方法是“不許片板下?！薄Ｎ髂系貐^(qū)的土司制度，以強(qiáng)力執(zhí)行的內(nèi)部侵略，天下帝國體制的帝國主義。鄭和下西洋，俘虜當(dāng)?shù)氐膰?，明代的朝貢制度，事?shí)上是一種被動(dòng)的官方貿(mào)易。北方的邊患，政府國防開支大量增加，都由一般平民負(fù)擔(dān)，大量的貧民轉(zhuǎn)變?yōu)榱髅瘢骺埽?。此時(shí)，基督教和西方前近代的科學(xué)思想對中國文化的影響。明代極度專制的君權(quán)，使大部分的文化精英屈服于君權(quán)之下。一些具有道德志氣的學(xué)者和官員，以性命維護(hù)儒家的人本志向和諫箴的傳統(tǒng)；黃宗羲等人的民主思想和方以智等人的科學(xué)觀念。東西方聯(lián)系，不僅是商貿(mào)往來，也因?yàn)槲幕瘻贤ǎ瑢ιa(chǎn)力有確定的促進(jìn)功能。明代當(dāng)然復(fù)原了中國人自己的統(tǒng)治，卻丟失了天下國家的包涵氣度，也沒有消退折服王朝留下的專制統(tǒng)治。八百年來，連綿不斷的集權(quán)體制，以及閉塞的形勢，使中國失去主動(dòng)主動(dòng)的氣魄，當(dāng)近代的世界正在邁入現(xiàn)代時(shí)，中國落后了八百年。東北地區(qū)滿洲人所屬的羈縻衛(wèi)所與明代駐軍有統(tǒng)屬的關(guān)系。在努爾哈赤時(shí)代，滿洲部落組合為八旗。君權(quán)和家長權(quán)，在滿清時(shí)代持續(xù)不斷。親王議政的傳統(tǒng)，滿清的皇權(quán)既是皇帝個(gè)人的權(quán)力，也是滿清全眾以家族式的形態(tài)來協(xié)助和共享皇帝的權(quán)力。滿漢體制，兩元的帝國結(jié)構(gòu)（滿清以漢土的資源、人力和物力，支持大軍征伐，取得整個(gè)北方和西北的草原和高地，然后將新獲得的草原地區(qū)族群，看作滿清自己的盟友，而不是臣屬）北方、西北的族屬直屬于皇帝，漢土的百姓由帝國的政府進(jìn)行統(tǒng)治。在西南方面，“改土歸流”，歸屬于政府的州縣體制之下，宗主與藩屬之間并沒有明確的權(quán)利和義務(wù)。滿清帝國的格局，應(yīng)當(dāng)是以草原戰(zhàn)斗部落為基礎(chǔ)擴(kuò)大而成的折服帝國。君主與旗民之間，是主子和奴才的關(guān)系。整個(gè)帝國的結(jié)構(gòu)是君主為奴隸共主，結(jié)合不同階級地位的奴才，統(tǒng)治眾多的漢人。經(jīng)過蒙元、朱明、滿清三個(gè)暴力政治的持續(xù)，社會精英漸漸消沉，文化活力也隨之衰落。滿清能夠維持專制的局面，基本上就是依靠爵祿收買文化的精英，他們已經(jīng)習(xí)慣于“忠君”，不再為大是大非提出抗議。康雍乾三代，朝廷發(fā)起的文化活動(dòng)，一部分是壓制明代起先的陽明學(xué)傳統(tǒng)，另一部分則是嚴(yán)防中國學(xué)問分子的反清運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過清初百余年皇權(quán)的強(qiáng)力干預(yù)，中國的儒生都成為俯首聽命的書呆子。在滿清時(shí)代的成就是小說和京劇，兩者都是主流以外的邊緣人物創(chuàng)建的成就。儒學(xué)僵化，一些民間的宗教活動(dòng)從邊緣動(dòng)身，駕馭基層老百姓的精神須要（白蓮教、回亂、咸豐年間的太平天國，義和團(tuán)）。在文化精英群已經(jīng)失去活力時(shí)，對于本國文化，他們只是墨守成規(guī)；對于外來文化，因?yàn)樽约簺]有信念，也就不能開放胸襟來接受新的挑戰(zhàn)。滿清的保守看法，不再運(yùn)用和發(fā)展西方的火器。文化的閉關(guān)，恰是在清代“盛世”之時(shí)起先，文化活力的消沉，滿清政權(quán)只是以威權(quán)統(tǒng)治中國，從來沒有想到要在原有的文化基礎(chǔ)上擴(kuò)張和發(fā)展。政府不收人口稅，人口增長速度自然加快，由于人口的增長不再是政府關(guān)切的項(xiàng)目，官民之間也就也就失去相互聯(lián)系的脈絡(luò)。由于人口增長而經(jīng)濟(jì)體擴(kuò)大，乃是滿清時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)的特色。從人口與生產(chǎn)力的比例而論，生產(chǎn)力增加了但生活方式和質(zhì)量其實(shí)沒有改善。滿清統(tǒng)治通過威逼和利誘恩威并施，將中國的文化精英壓倒、扭曲，也使?jié)h代的“天下帝國”所植根的基層渙散，不再凝合。經(jīng)過兩百年來的創(chuàng)傷，再也不能參加全球性大轉(zhuǎn)變的機(jī)會和實(shí)力。在“中國”這個(gè)共同體之內(nèi)，最主要的應(yīng)變量是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會四個(gè)方向。列國體制與帝國體制之間的差別，只在地方資源構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)與地區(qū)文化的溝通上。古代中國，從宗教信仰來說，大約有“神祇”和“祖靈”兩個(gè)信仰方式。儒家講商周封建體系的血緣組織觀念和祖靈崇拜結(jié)合為一，構(gòu)成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理觀念。秦漢共同體確認(rèn)已儒家為主流的中國文化，以“人”為本體的文化系統(tǒng)，對其他文化有極大的包涵性，時(shí)時(shí)吸納，或發(fā)展新因素和新觀念。文化精英結(jié)合為大族，發(fā)揮了維護(hù)與延長困難系統(tǒng)的作用。魏晉南北朝，草原上的民族和文化漸