人教部編八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《愚公移山》公開(kāi)課教學(xué)課件

22、愚公移山《列子》寓言學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。2.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。3.理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用，理解本文的時(shí)代意義。4.學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。第一課時(shí)疏通文意理思路萬(wàn)仞（）魁父（）荷擔(dān)（）孀妻（）始齔（）智叟（）窮匱（）一厝（）隴斷（）箕畚（）

汝（）曾不若（

）諸（）亡以應(yīng)（）懲（

）塞（）雍（）hèrènkuí

fǔchènsǒukuìcuòl(fā)ǒngjīběnrǔcéngyōng

給藍(lán)色的字注音：zhūsèchéngwúshuāng預(yù)習(xí)與交流

方：古代稱面積的用語(yǔ)，“方七百里”即縱橫七百里。

高萬(wàn)仞：形容極高。仞，古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。

面山而居：面對(duì)著山居住。

懲：這里是“苦于”的意思。

迂：曲折，繞遠(yuǎn)。

聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。謀，商量，商議。

畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山。力，名詞活用為動(dòng)詞，盡力。險(xiǎn)，形容詞活用作動(dòng)詞，險(xiǎn)峻的大山。

指：直，一直。

漢陰：漢水的南岸。陽(yáng)，山南水北為陽(yáng)。陰，山北水南為陰。

預(yù)習(xí)與交流雜然相許：紛紛地表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

曾：副詞，用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，有時(shí)可以譯為“連…都…”。

諸：“之于”的合音詞，其中的“之”代指土石；“于”介詞，到。

叩：敲，鑿。

墾：挖。

箕畚：兩種裝土石的工具，這里是用箕畚裝土石的意思。

甚矣，汝之不惠：你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說(shuō)“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太過(guò)分了?；荩ā盎邸?，聰明。

加增：更加增高。

其：加在“如…何”前面，有加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的作用。

心：思想。

何苦：即“苦何”，愁什么。

亡以應(yīng)：同“無(wú)”

厝：同“措”，放置。

隴斷：即壟斷，山岡高地。預(yù)習(xí)與交流列子和《列子》列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一?！读凶印肥橇凶印⒘凶拥茏?、列子后學(xué)著作的匯編?！读凶印肥侵袊?guó)古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之書，它能開(kāi)啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。預(yù)習(xí)與交流

文學(xué)體裁

寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅較小，寓意深刻而含蓄。其實(shí)我們語(yǔ)文課本中有許多成語(yǔ)故事，如：《掩耳盜鈴》《拔苗助長(zhǎng)》《亡羊補(bǔ)牢》《猴子撈月》等，這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)故事很簡(jiǎn)短，含著的道理卻很深刻，這就是寓言。預(yù)習(xí)與交流課文朗讀

太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”hángrènjìchéngsèyūrǔyùzhí雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。céngkuíhèkòukěnjīběnshuāngchèn

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。qūsǒucéngchècéngkuìwú操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。kuāyǐyōnglǒngcuò太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。山名指面積古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞翻譯：

太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高七八千丈。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。結(jié)構(gòu)助詞，的翻譯：本來(lái)在冀州的南面、黃河北岸的北邊。古地名

第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。第一段寫了什么？作用是什么？

意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。北山愚公者，年且九十，面山而居。表示語(yǔ)氣停頓年紀(jì)將近面向著，名詞作動(dòng)詞連詞表修飾，不譯翻譯：

北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對(duì)著山居住。懲山北之塞，出入之迂也。苦于，為……所苦主謂之間,取消句子獨(dú)立性。阻塞曲折，繞遠(yuǎn)語(yǔ)氣助詞，表肯定翻譯：愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出都要繞遠(yuǎn)。主謂之間,取消句子獨(dú)立性。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，把……召集在一起，使動(dòng)用法家商量連詞表順承，不譯我你，這里是指“你們”盡全力形容詞作動(dòng)詞，挖平險(xiǎn)峻的大山，形容詞作名詞翻譯：（于是）愚公就召集全家人商量說(shuō)：“我和你們盡全力挖平這座險(xiǎn)峻的大山，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。同“直”，一直豫州到達(dá)漢水南岸，“漢”在上古是漢江的專稱語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)紛紛的樣子贊成，同意翻譯：（使道路）一直通向豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎？”大家紛紛表示贊同。

其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，代詞，他的，指愚公的提出疑問(wèn)憑借結(jié)構(gòu)助詞，的削減副詞，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”古代一座小山的名稱指示代詞，這土山翻譯：愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑借您的力量，連魁父這座小山丘都不能削平，如太行、王屋何？且焉置土石？”（又）能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”

把……怎么樣連詞，況且疑問(wèn)代詞，哪里放置翻譯：倒裝句，疑問(wèn)代詞“焉”提前，應(yīng)為“且置土石焉”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。（大家）紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北面。”

紛紛就是“之于”結(jié)構(gòu)助詞，的古代傳說(shuō)中的地名結(jié)構(gòu)助詞，的翻譯：遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。（愚公）于是率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石挖土，用箕畚（把土石）運(yùn)到渤海的邊上。于是帶領(lǐng)挑……的人成年男子敲，鑿兩種裝土石的工具，名詞作狀語(yǔ)，用箕畚結(jié)構(gòu)助詞，的翻譯：鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。鄰居京城氏的寡婦有一個(gè)兒子，剛七八歲，（也）蹦蹦跳跳地去幫助他們。姓京城的人結(jié)構(gòu)助詞，的死了丈夫的婦人遺孤，孤兒剛剛換牙，指七八歲。齔，換牙。代詞，代他們翻譯：寒暑易節(jié)，始一反焉。

冬夏換季，才往返一次。交換季節(jié)同“返”語(yǔ)氣助詞表肯定翻譯：第二段寫了什么？

第二段寫愚公主張?zhí)岢鲆粕?，家里人提出運(yùn)土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開(kāi)始行動(dòng)。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。

河曲的智叟嘲笑著阻止愚公說(shuō)：“你（真是）太不聰明了。老頭兒連詞表順承，不譯阻止代詞，代愚公太過(guò)分了取獨(dú)，不譯同“慧”，聰明翻譯：倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣。”謂語(yǔ)“甚矣”前置，起強(qiáng)調(diào)作用。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”（就）憑你殘余的歲月，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都損毀不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢？”介詞，憑余年，暮年連……都鏟除地面所生的草木加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣把……怎么樣翻譯：北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，長(zhǎng)嘆取獨(dú)，不譯固執(zhí)通（達(dá)）北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不可改變的地步，古人認(rèn)為心主思，這里指思想翻譯：曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀；連……都孤兒連詞，即使，表示虛擬情況的讓步用在主謂之間，取獨(dú)，無(wú)意。語(yǔ)氣助詞，呀翻譯：如子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；翻譯：

子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還愁挖不平嗎？”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答了。窮盡語(yǔ)氣詞表判斷連詞表轉(zhuǎn)折，但愁什么表順承，不譯同“無(wú)”，沒(méi)有連詞，用法相當(dāng)于“而”，可譯為“來(lái)”翻譯：倒裝句，應(yīng)為“苦何而不平”

第三段寫愚公對(duì)智叟的駁斥，這是情節(jié)的發(fā)展，是全文的核心。第三段寫了什么？操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他們不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。持，拿著聽(tīng)說(shuō)代詞，代愚公移山這件事怕代詞，代愚公停止代詞，代愚公移山這件事神話中的天帝翻譯：帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令（大力神）夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了這兩座山。一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。被……感動(dòng)他的，指愚公神話中力氣很大的神背同“措”，放置朔方雍州翻譯：自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。冀州結(jié)構(gòu)助詞，的漢水南岸壟斷，山岡高地語(yǔ)氣助詞，譯為“了”翻譯：

第四段寫天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現(xiàn)了。第四段寫了什么？整體感知1.全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？第一幅：第二幅：第三幅：第四幅：第五幅：二山雄立圖（第一段）

畢力平險(xiǎn)圖（第二段）

戰(zhàn)前動(dòng)員圖（第二段）

愚公智叟辯難圖（第三段）

神靈移山圖（第四段）整體感知2.移山非移物，在挖山過(guò)程中有哪些困難？

①山高大無(wú)比：“方七百里，高萬(wàn)仞”；②路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；③移山的人又老又少：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；④工具簡(jiǎn)陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。愚公移山，困難重重。

痛感迂塞之苦——二山雄立愚公確知移山之利——戰(zhàn)前動(dòng)員移山深明可移之理——二老辯難板書設(shè)計(jì)

拓展延伸賞讀著名教育專家錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作——甲乙二生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長(zhǎng)息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也。”生甲亡以應(yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó)，其事之難，甚于移山。若我十余億中國(guó)人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何愁而不富？”生甲動(dòng)容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣?！蓖卣寡由熨p讀著名教育專家錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作——生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山何若搬家，所費(fèi)之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂(lè)而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也?！鄙衣勓远唬骸耙?jiàn)國(guó)土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國(guó)之子，實(shí)今人之常所為也。然則長(zhǎng)此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國(guó)，搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來(lái)者，必能于干中思，移中學(xué)，時(shí)至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達(dá)‘指通豫南，達(dá)于漢陰’之目標(biāo)。愚公之為，何愚之有？”

第二課時(shí)品析故事悟哲理翻譯下列句子

1、懲山北之塞，出入之迂也。

2、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道。

憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？預(yù)習(xí)與交流3、遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。4、甚矣，汝之不惠。于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)渤海邊上。你太不聰明了！

預(yù)習(xí)與交流翻譯下列句子預(yù)習(xí)與交流1.愚公為什么要移山？2.愚公移山要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么？3.愚公移山得到贊同？從哪些語(yǔ)句可以看出來(lái)？

懲山北之塞，出入之迂也。從“雜然相許”中可以看出。

指通豫南，達(dá)于漢陰。閱讀第一二兩段，探究下面的問(wèn)題（1）“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？文中其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”一句語(yǔ)氣關(guān)切，擔(dān)心且非常委婉。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。閱讀第一二兩段，探究下面的問(wèn)題

（2）寫一個(gè)孀妻遺男的參與移山有什么作用？這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，有兩個(gè)作用：一是表明愚公此舉之得人心，開(kāi)山勞作之艱辛，愚公一行之堅(jiān)毅。二是以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。閱讀第三段，探究下面的問(wèn)題（1）智叟的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。（2）愚公的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。閱讀第三段，探究下面的問(wèn)題（3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問(wèn)題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。閱讀第三段，探究下面的問(wèn)題（4）智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問(wèn)題從獻(xiàn)疑的角度說(shuō)的；“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較輕，“曾不能損魁

父之丘，如太行、王屋何”，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉置土石？”智臾則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問(wèn)語(yǔ)氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。前者“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過(guò)渡到神話結(jié)尾。閱讀第四段，探究下面的問(wèn)題(1)故事用神話做結(jié)尾，是不是封建迷信？古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過(guò)幻想，借助有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。閱讀第四段，探究下面的問(wèn)題(2)太行、王屋兩座山究竟是給誰(shuí)搬走的？

從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問(wèn)題的表面。實(shí)質(zhì)上不是這么回事。要抓住“命”“感”“懼”三個(gè)詞思考，“命”是誰(shuí)“命”？是“帝”。“帝”為什么“命”？“帝”是“感其誠(chéng)”，“誠(chéng)”是誠(chéng)心，也就是愚公的精神，所以這個(gè)“誠(chéng)”的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”?！暗邸睘槭裁磿?huì)“感”？是因?yàn)椴偕咧瘛案嬷?。操蛇之神為什么“告”？因?yàn)椤皯制洳灰选??！皯制洳灰选?，說(shuō)明了愚公的精神的威力在于長(zhǎng)期堅(jiān)持不斷。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移山的精神。這最后一段既是寫了事情的結(jié)果，同時(shí)也是著力寫了愚公精神的偉大，具有神話色彩，符合寓言文體的特點(diǎn)。人物賞析1.作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？這兒的“愚”，沒(méi)有諷刺的意味，他看似“愚”，實(shí)則不愚，而是“大智”。就像社會(huì)上有些人說(shuō)“雷鋒傻”，雷鋒在“智叟式”的人物眼里是“傻”，實(shí)際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”不但沒(méi)有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”中透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實(shí)是“愚”，他沒(méi)有克服困難的智慧，目光短淺，這里有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。人物賞析2.你覺(jué)得愚公是個(gè)什么樣的人？愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的令人尊敬的智者。

主旨探究1.愚公移山的成功說(shuō)明了什么？2.愚公移山精神是什么呢？通過(guò)愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。

它就是克服困難的精神。（1）具有“挖山”的信心和勇氣；（2）具有堅(jiān)持不懈、長(zhǎng)期艱苦奮斗的精神；具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和發(fā)展變化的眼光。

主旨探究3.就這則寓言本身而言，有人說(shuō)，移山不合算，移屋合算些，怎樣正確看待這個(gè)問(wèn)題？有人提出“移屋說(shuō)”，意思是說(shuō)愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意?！队薰粕健分械摹袄щy”有它的不可回避性。毛澤東同