南京一中2024-2025學(xué)年高一上期中考試語(yǔ)文試題及答案

南京一中2024-2025學(xué)年高一上期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是認(rèn)為，一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來(lái)自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，它們又各有自己的作用。“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！眰危褪侨藶?。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說(shuō)，人皆可以為堯舜。他自己也說(shuō)過(guò)“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無(wú)根本的不同，這是一個(gè)很大的誤解。在孟子看來(lái)，人生來(lái)就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來(lái)不僅沒(méi)有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來(lái)就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來(lái)又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣?！币簿褪钦f(shuō)，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频?；而荀子認(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因?yàn)槿擞兄切?。沿著荀子的思路，?shì)必要引導(dǎo)出這樣一個(gè)問(wèn)題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來(lái)就有惡端，那善又是從何而來(lái)的呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，荀子從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。首先，荀子指出，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。若沒(méi)有在社會(huì)組織中的合作和互相支持，人就無(wú)法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個(gè)人生存的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物，所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境。荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。由于這兩種原因，人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來(lái)，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮?！岸Y”是由何而來(lái)的呢？荀子說(shuō)：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！边@就是說(shuō)，先王制定禮（個(gè)人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。荀子還說(shuō)：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！痹谶@里，荀子指出人類社會(huì)大部分問(wèn)題的根源，就在于人們所愛(ài)的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個(gè)人喜歡征服別人，而另一個(gè)人喜歡被征服，那么這兩個(gè)人和睦共處便不成問(wèn)題；或者人們所喜愛(ài)的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問(wèn)題，又或者人們?cè)谏钪懈舻煤苓h(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問(wèn)題也會(huì)簡(jiǎn)單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制?！岸Y”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒(méi)有道德的人。荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會(huì)里，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和“禮”，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個(gè)方面的論證看來(lái)，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會(huì)行為準(zhǔn)則。在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時(shí)，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時(shí)，對(duì)人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時(shí)，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.荀子的人性觀對(duì)人性給予了很低的評(píng)價(jià)，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值。B.孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點(diǎn)其實(shí)并不相同。C.在荀子看來(lái)，人類各方面的能力都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來(lái)。D.荀子論證了人類道德的起源，即由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章論述荀子人性主張而時(shí)時(shí)與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明。B.文中引述觀點(diǎn)時(shí)或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。C.文中時(shí)現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡(jiǎn)易明了。D.文章圍繞荀子性惡論展開(kāi)論述，既正本清源，又糾錯(cuò)指謬，思路明晰，層次井然。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，并認(rèn)為人的作用是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。B.孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積極地行善、揚(yáng)善、發(fā)展善。C.“禮”是人類為了組織社會(huì)而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。D.既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解。4.下列選項(xiàng)中，不符合荀子對(duì)人性看法的一項(xiàng)是（）A.今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。B.今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。D.若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味……是皆生于人之情性者也。5.孔子《論語(yǔ)·為政》中講對(duì)百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮”就是要用“禮”來(lái)規(guī)范人民的行為。荀子更豐富完善了這一觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合上文概括荀子認(rèn)為“禮”所具有的作用?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.B5.①人需要社會(huì)組織，為使社會(huì)組織起來(lái)，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會(huì)和思想的混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在競(jìng)爭(zhēng)，必須用“禮”對(duì)每個(gè)人的欲望加以節(jié)制；③“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成就?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以荀子的人性論為核心，闡述其“人性惡”的觀點(diǎn)及其文化哲學(xué)意義，通過(guò)與孟子“人性本善”的對(duì)比揭示荀子思想的獨(dú)特性。文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，從荀子對(duì)社會(huì)組織和“禮”的依賴展開(kāi)具體論證。引入經(jīng)典文本和生活實(shí)例，分析了“禮”的規(guī)范和凈化作用，糾正了對(duì)荀子思想的誤解，呈現(xiàn)出荀子對(duì)道德和文化的深刻理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值”錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)“這與孟子所主張的‘人性本善’正好相反”“荀子的理論可以稱之一種文化哲學(xué)”，并沒(méi)有對(duì)二者進(jìn)行比較。C.“人類各方面的能力都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論”錯(cuò)誤。根據(jù)“荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物”等可知，荀子強(qiáng)調(diào)人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論”。D.“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的約束”錯(cuò)誤。根據(jù)“人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和‘禮’，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F”可知，應(yīng)該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸，選項(xiàng)顛倒因果。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明”錯(cuò)誤。文章只是比較異同，并未對(duì)比優(yōu)劣。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解”錯(cuò)誤。根據(jù)“人們必須在一起生活，又無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)”“或者人們所喜愛(ài)的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問(wèn)題”可知，是說(shuō)人喜愛(ài)的東西多，不等于“物質(zhì)滿足人的需要”，也不能解決所有社會(huì)問(wèn)題。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。荀子對(duì)人性的看法是“人性惡”，應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)成為善。A.意思是，人們沒(méi)有師長(zhǎng)和法度，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正；沒(méi)有禮義，就會(huì)叛逆作亂而不守秩序。指出人性“偏險(xiǎn)而不正”“悖亂而不治”，符合荀子看法。B.意思是，如果有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理。這體現(xiàn)了孟子“人性本善”的觀點(diǎn)。C.意思是，人本性，一生下來(lái)就有好利之心，如果依順這種人性發(fā)展，爭(zhēng)奪就會(huì)產(chǎn)生，而謙讓就會(huì)消失。指出人性“好利”“爭(zhēng)奪”，符合荀子看法。D.意思是，人的眼睛喜歡看美色，耳朵喜歡聽(tīng)動(dòng)聽(tīng)的聲音，嘴巴喜歡品嘗美味，這些都是從人的本性中產(chǎn)生的。指出人性“好色”“好聽(tīng)”好味”，符合荀子看法。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)“人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來(lái)，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是‘禮’”“先王制定禮（個(gè)人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂”可知，人需要社會(huì)組織，為使社會(huì)組織起來(lái)，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會(huì)和思想的混亂；②根據(jù)“人們必須在一起生活，又無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制”可知，人生活在一起，欲多物少，存在競(jìng)爭(zhēng)，必須用“禮”對(duì)每個(gè)人的欲望加以節(jié)制；③根據(jù)“這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和‘禮’，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F”“‘禮’有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感”可知，“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成就。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。邢蘭①孫犁去年冬天，我隨了一個(gè)機(jī)關(guān)住在鮮姜臺(tái)。我住著一個(gè)高坡上一間向西開(kāi)門(mén)的房子。這房子房基很高，那簡(jiǎn)直是在一個(gè)小山頂上。看西面，一帶山峰，一灣河灘，白楊，棗林。到下午，太陽(yáng)慢慢地垂下去……其實(shí)，剛住下來(lái)，我是沒(méi)心情去看太陽(yáng)的，那幾天正冷得怪。雷，還沒(méi)有融化，整天陰霾著的天，刮西北風(fēng)。我躲在屋里，把門(mén)緊緊閉住，風(fēng)還是找地方吹進(jìn)來(lái)，從門(mén)上面的空隙，從窗子的漏洞，從椽子的縫口。我堵一堵這里，糊一糊那里，簡(jiǎn)直手忙腳亂。這時(shí)，邢蘭推門(mén)進(jìn)來(lái)了。我以為他是這村里的一個(gè)普通老鄉(xiāng)，來(lái)這里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我就請(qǐng)他坐坐，不過(guò)，我緊接著說(shuō)：“冷得怪呢，這房子！”“是，同志，這房子在坡上，門(mén)又沖著西，風(fēng)從山上滾下來(lái)，是很硬的。這房子，在過(guò)去沒(méi)住過(guò)人，只是盛些家具?！边@個(gè)人說(shuō)話很慢，沒(méi)平常老鄉(xiāng)那些啰唆，但有些氣喘，臉上表情很淡，簡(jiǎn)直看不出來(lái)?！斑恚@是你的房子？”我覺(jué)得主人到了，就更應(yīng)該招呼得親熱一些。“是咱家的，不過(guò)沒(méi)住過(guò)人，現(xiàn)在也是堅(jiān)壁②著東西?！彼f(shuō)著就走到南墻邊，用腳輕輕地在地上點(diǎn)著，地下便發(fā)出空洞的嗵嗵的聲響?！昂牵裰鴸|西在下面？”我聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)人隨便就對(duì)人講他家藏著東西，并沒(méi)有一絲猜疑、欺詐，便順口問(wèn)了這句話。他卻回答說(shuō)：“對(duì)，藏著一缸棗子，一小缸谷，一包袱單夾衣服?！彼话堰@對(duì)話拖延下去。他緊接著向我說(shuō)，他知道我很冷，他想拿給我些柴禾，他是來(lái)問(wèn)問(wèn)我想燒炕呢，還是想屋里燒起一把劈柴。他問(wèn)我怕煙不怕煙，因?yàn)椴窈虧?。?dāng)我說(shuō)怎樣都行的時(shí)候，他便開(kāi)門(mén)出去了。不多會(huì)兒，他便抱了五六塊劈柴和一捆茅草進(jìn)來(lái)，好像這些東西，早已在那里準(zhǔn)備好。他把劈柴放在屋子中央，茅草放在一個(gè)角落里，然后拿一把茅草做引子，蹲下生起火來(lái)。他向我說(shuō)：“我知道冷了是難受的。”從此，我們便熟識(shí)起來(lái)。我每天做著工作，而他每天就拿些木柴茅草之類到房子里來(lái)替我生著，然后退出去。晚上，有時(shí)來(lái)幫我燒好炕，一同坐下來(lái)，談?wù)勯e話。有時(shí)，他拿些黃菜、干糧給我。但有時(shí)我讓他吃我們一些米飯時(shí)，他總是趕緊離開(kāi)。起初我想，也許邢蘭還過(guò)得去，景況不錯(cuò)吧。終于有一天，我坐到了他家中，見(jiàn)著他的老婆和女兒。女兒還小，母親抱在懷里，用襖襟裹著那雙小腿。我看見(jiàn)那女孩子沒(méi)有褲子穿……邢蘭沒(méi)表情地說(shuō)：“窮的，孩子冬天也沒(méi)有褲子穿。過(guò)去有個(gè)孩子，三歲了，沒(méi)等到穿過(guò)褲子，便死掉了！”從這一天，我才知道了邢蘭的詳細(xì)。他從小就放牛，佃地種，干長(zhǎng)工，直到現(xiàn)在，還只有西溝二畝坡地，滿是砂塊。小時(shí)放牛，吃不飽飯，而且每天從早到晚在山坡上奔跑呼喚?！钡浆F(xiàn)在，個(gè)子沒(méi)長(zhǎng)高，氣喘咳嗽……現(xiàn)在是春天，而鮮姜臺(tái)一半以上的人吃著棗核和糠皮。但是，我從沒(méi)有看見(jiàn)或是聽(tīng)見(jiàn)他愁眉不展或是唉聲嘆氣過(guò)，這個(gè)人積極地參加著抗日工作，我想不出別的字眼來(lái)形容邢蘭對(duì)于抗日工作的熱心，我按照這兩個(gè)字的最高度的意義來(lái)形容它。邢蘭發(fā)動(dòng)組織了村合作社，發(fā)動(dòng)組織了村里的代耕團(tuán)和互助團(tuán)。代耕團(tuán)是替抗日軍人家屬耕種的，互助團(tuán)全是村里的人，無(wú)論在種子上，農(nóng)具上，牲口、人力上，大家互相幫助，完成今年的春耕。而邢蘭是兩個(gè)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)。邢蘭參與抗日工作是無(wú)條件的。按照他這樣一個(gè)人，矮小、氣弱、營(yíng)養(yǎng)不良，有些工作他實(shí)在是勉強(qiáng)做去的。有一天，我看見(jiàn)他從坡下面一步一步挨上來(lái)，肩上扛著一條大樹(shù)干，明顯地他是那樣吃力，但當(dāng)我說(shuō)要幫助他一下的時(shí)候，他卻更挺直腰板，扛上去了。當(dāng)他放下，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，臉已經(jīng)白得怕人。他告訴我，他要鋸開(kāi)來(lái)，給農(nóng)具合作社做幾架木犁。而竟在一天，我發(fā)現(xiàn)了這個(gè)家伙是個(gè)“怪物”了。他爬上一棵高大的榆樹(shù)修理枝丫，停下來(lái)，竟從懷里掏出一只耀眼的口琴吹奏了。他吹的調(diào)子不是西洋的東西，也不是中國(guó)流行的曲調(diào)，而是他吹熟了的自成的曲調(diào)，緊張而輕快，像夏天森林里的群鳥(niǎo)喧叫……在晚上，我拿過(guò)他的口琴來(lái)，是一個(gè)“蝴蝶牌”的，他說(shuō)已經(jīng)買(mǎi)了二年，但外面還很新，他愛(ài)好這東西，他小心地藏在懷里，他說(shuō)：“花的錢(qián)不少呢，一塊七毛。”我粗略地記下這一些。關(guān)于這個(gè)人，我想永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他吧。他曾對(duì)我說(shuō)：“我知道冷是難受……”這句話在我心里存在著，它只是一句平常話，但當(dāng)它是從這樣一個(gè)人嘴里吐出來(lái)，它就在我心里引起了這種感覺(jué)：只有經(jīng)受寒冷的人，才貪婪地追求一些溫暖，知道別人的冷的感覺(jué)；只有病弱不幸的人，才貪婪地拼著這個(gè)生命去追求健康、幸?！浀竭@里，我才覺(jué)得用不著我再寫(xiě)下去。而他自己，那個(gè)矮小的個(gè)子，那藏在胸膛里的一顆煮滾一樣的心，會(huì)續(xù)寫(xiě)下去的。一九四O年三月二十三日夜記于阜平【注】①本文節(jié)選自孫犁同名小說(shuō)，有刪改。②堅(jiān)壁：把物資轉(zhuǎn)移走或埋藏起來(lái)，使不落到敵人的手里。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“冷得怪呢，這房子！”第一次見(jiàn)到邢蘭，“我”就忍不住發(fā)牢騷，表明“我”因住宿條件簡(jiǎn)陋“沒(méi)心情”，感到委屈。B.“我”是一名八路軍干部，邢蘭對(duì)“我”非常信任。“講他家藏著東西，并沒(méi)有一絲猜疑、欺詐”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)良好的干群關(guān)系。C.“不多會(huì)兒，他便抱了五六塊劈柴和一捆茅草進(jìn)來(lái)……”表明邢蘭做事熱心，考慮周到，早就為“我”做好了準(zhǔn)備。D.邢蘭身世悲苦，家境貧寒，卻“無(wú)條件”地“參與抗日工作”，有些工作可能力不從心，但他一直任勞任怨。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)了抗日根據(jù)地寒冷蕭瑟的自然環(huán)境，為主大公的出場(chǎng)做好了鋪墊，更襯托出邢蘭的熱情。B.小說(shuō)沒(méi)有正面寫(xiě)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗，而是用粗獷簡(jiǎn)潔的筆觸刻畫(huà)人物形象，表達(dá)了對(duì)抗戰(zhàn)勝利的堅(jiān)定信念。C.這篇小說(shuō)采用了以小見(jiàn)大的手法，通過(guò)主人公平凡的小事來(lái)表現(xiàn)他不平凡的優(yōu)秀品質(zhì)。D.“那藏在胸膛里的一顆煮滾一樣的心”，語(yǔ)言生動(dòng)，形象地表明邢蘭對(duì)革命工作的無(wú)私奉獻(xiàn)會(huì)一直持續(xù)下去。8.小說(shuō)中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景下，花“－塊七毛”買(mǎi)－只口琴，對(duì)邢蘭來(lái)說(shuō)是一筆不小的開(kāi)支。小說(shuō)中邢蘭買(mǎi)口琴、吹奏口琴的情節(jié)，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.孫犁說(shuō)：“因?yàn)橛袝r(shí)我們常常抽象地談藝術(shù)的政治性或是文學(xué)的藝術(shù)性，反倒把生活性忘記了。沒(méi)有豐富的切實(shí)的生活經(jīng)歷，政治性和藝術(shù)性都不能產(chǎn)生?！闭?qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)孫犁所主張的生活性的?！敬鸢浮?.A7.B8.①豐富了小說(shuō)情節(jié)。邢蘭重金購(gòu)入生活中并不必需的口琴，還熟稔地吹奏自成的曲調(diào)，與前文形成鮮明的對(duì)比，使情節(jié)更豐富。

②豐滿了人物形象。這些情節(jié)體現(xiàn)了邢蘭的精神追求，讓他擺脫了刻板生硬的先進(jìn)農(nóng)民形象，使人物形象更加立體飽滿。

③突出了小說(shuō)主題。通過(guò)邢蘭對(duì)生活的熱愛(ài)，積極投身抗戰(zhàn)工作，突出了在敵后開(kāi)展抗戰(zhàn)工作的正義性和必要性，表達(dá)了抗戰(zhàn)必勝的信念。9.①小說(shuō)選材體現(xiàn)了生活性。小說(shuō)以抗日根據(jù)地覺(jué)醒了的先進(jìn)分子的平凡小事作為素材，源于生活本真。

②小說(shuō)人物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)體現(xiàn)了生活性。邢蘭堅(jiān)持每天抱著木柴茅草來(lái)為“我”生火取暖等細(xì)節(jié)，描繪了抗日根據(jù)地百姓的生活實(shí)際。

③小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)體現(xiàn)了生活性。“一帶山峰，一灣河灘，白楊，棗林”等艱苦的自然環(huán)境，顯示出抗日根據(jù)地鮮明的地理特色。

④小說(shuō)語(yǔ)言體現(xiàn)了生活性。具有地域特色的對(duì)話正是抗日根據(jù)地日常生活的寫(xiě)照。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“‘我'因簡(jiǎn)陋的住宿條件‘沒(méi)心情’，感到委屈”理解錯(cuò)誤。“我”“沒(méi)心情”指的是沒(méi)心情看太陽(yáng)，因?yàn)橐律戏孔訜o(wú)處不在的漏風(fēng)的地方，讓這小房子不至于那么寒冷，所以不是因?yàn)樽∷迼l件簡(jiǎn)陋而“沒(méi)心情”。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞能力。B.“粗獷簡(jiǎn)潔”錯(cuò)誤，應(yīng)為“細(xì)膩委婉的筆觸”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析把握小說(shuō)情節(jié)作用的能力。由“終于有一天，我坐到了他家中，見(jiàn)著他老婆和女兒。女兒還小，母親抱在懷里，用襖襟裹著那雙小腿。我看見(jiàn)那女孩子沒(méi)有褲子穿……”“他從小就放牛，佃地種，干長(zhǎng)工，直到現(xiàn)在，還只有西溝二畝坡地，滿是砂塊。小時(shí)放牛，吃不飽飯，而且每天從早到晚在山坡上奔跑呼喚?！钡浆F(xiàn)在，個(gè)子沒(méi)長(zhǎng)高，氣喘咳嗽……”“現(xiàn)在是春天，而鮮姜臺(tái)一半以上的人吃著棗核和糠皮”可知，雖然鮮姜臺(tái)環(huán)境惡劣，邢蘭家境貧寒，但是他依然愛(ài)好音樂(lè)，吹奏著自成的曲調(diào)也能自得其樂(lè)，享受生活，這些情節(jié)與前文邢蘭貧寒的家境形成鮮明對(duì)比，使情節(jié)更豐富。邢蘭一心支持抗戰(zhàn)工作，他不善言辭、踏實(shí)肯干、思想覺(jué)悟高，這些是常見(jiàn)的先進(jìn)農(nóng)民形象；小說(shuō)中邢蘭買(mǎi)口琴、吹奏口琴的情節(jié)說(shuō)明他還有藝術(shù)愛(ài)好，有不一樣的精神生活，形象更為豐滿。邢蘭正是因?yàn)闊釔?ài)生活，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人民，所以才會(huì)滿懷熱忱地全力投入到抗戰(zhàn)工作中，突出了文章主旨?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。小說(shuō)選材的生活性。在邢蘭身上沒(méi)有驚天動(dòng)地的大事，也沒(méi)有刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)瑣碎的日常小事表現(xiàn)根據(jù)地人民對(duì)抗日工作的關(guān)心和支持，展現(xiàn)了親密淳樸的軍民魚(yú)水之情。小說(shuō)人物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)的生活性。邢蘭堅(jiān)持每天抱著木柴茅草來(lái)為“我”生火取暖，然后默默退出去。邢蘭在屋中蹲著引火時(shí)，說(shuō)著最樸實(shí)的鄉(xiāng)里話：“我知道冷了是難受的。”這些細(xì)節(jié)充滿了真摯與懇切，讓人感到融融暖意。小說(shuō)環(huán)境的生活性?！耙粠椒?，一灣河灘，白楊，棗林”，“只有西溝二畝坡地，滿是砂塊”這些艱苦的自然環(huán)境具有鮮明的地理特色。小說(shuō)語(yǔ)言的生活性。見(jiàn)面的寒暄，“冷得怪呢，這房子”等方言的使用，都具有濃郁的地域特色。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。問(wèn)其人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琶琵于穆、曹二善才，年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂(lè)事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。（白居易《琵琶行·序》）材料二琵琶亭，即白司馬淚濕青衫處也。名人托跡之地，江山千載猶香，何乃寂寂至此！近日學(xué)詩(shī)者，才把筆，即絕口不言長(zhǎng)慶。如《琵琶行》，使李杜為之，未必能過(guò)。大都元白之警策處，亦自有李杜；李杜之流暢處，亦自有元白，未可輕議也?；蛟粯?lè)天學(xué)道者，然讀其詩(shī)，于得失之際，何介介也？予曰：人未免有情。榮謝辱來(lái)，其始何得無(wú)動(dòng)。蓋至徘徊東西林，躡飛云履，仰看山，俯聽(tīng)泉，筑草堂，鑿蓮池，則遷謫之感，頓為冰雪矣，寧同長(zhǎng)戚戚者？予觀樂(lè)天，從此地漸步華貴，年才五十余耳，即退求散地，為尹輒去，拜刺史不出。方太和、開(kāi)成、會(huì)昌間，士大夫?qū)窘粻?zhēng)磨戛不休罹其事者多為嶺海萬(wàn)里之行；而樂(lè)天優(yōu)游履道里宅中，臥天竺石，玩華亭鶴，種折腰菱，聽(tīng)《霓裳曲》者數(shù)十年，此其先幾之哲，亦何可及。姻虞卿①而不累其事，昵元牛②而不附其黨；重于裴公，而不受其恩；妒于李文饒，而不重其怨。入群不亂，涉水不濡，幾于有道者。而猶以得失介介議之，過(guò)矣。子瞻有云：“處患難不戚戚者，此特愚人無(wú)心肝耳，于道何曾夢(mèng)見(jiàn)？”此等處，非慧業(yè)文人不解也。（選自袁中道《珂雪齋集》）【注】①虞卿，即楊虞卿。②元牛：元稹和牛僧孺。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。士大夫A對(duì)壘B交爭(zhēng)C磨戛D不休E罹其事者F多為嶺海G萬(wàn)里之行11.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.駑馬十駕（一天的行程）君子不齒（并列、排列）拜刺史不出（授予官職）B.使快彈數(shù)曲（快速地彈奏）因?yàn)殚L(zhǎng)句（于是寫(xiě)了）方太和、開(kāi)成、會(huì)昌間（正，正在）C.今漂淪憔悴（漂泊沉淪）用心躁也（使用）昵元牛而不附其黨（親近）D.歌以贈(zèng)之（連詞，用來(lái)）忽魂悸以魄動(dòng)（連詞，表轉(zhuǎn)折）而猶以得失介介議之（介詞，拿）12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.琵琶亭是白居易淚濕青衫的遺跡，本應(yīng)長(zhǎng)久地被人們崇仰，但作者游覽時(shí)卻顯得十分空寂，因而內(nèi)心感到憤懣不平。B.當(dāng)時(shí)，學(xué)詩(shī)的人們都絕口不提《長(zhǎng)慶集》，袁中道認(rèn)為憑白居易寫(xiě)《琵琶行》的詩(shī)才，所寫(xiě)的《長(zhǎng)慶集》一定不會(huì)遜于李白和杜甫的作品。C.白居易被貶九江后，仕途逐漸通達(dá)，他后來(lái)卻一心尋求散淡的官職，只要被任命為高官，他要么辭職，要么就不去就任。D.袁中道認(rèn)為，白居易雖然與政壇上不少人物有所交往，但并未沾染其中是非，能夠潔身自好，保持獨(dú)立的人格。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。（2）處患難不戚戚者，此特愚人無(wú)心肝耳，于道何曾夢(mèng)見(jiàn)？14.作者反駁“樂(lè)天學(xué)道者，然讀其詩(shī)，于得失之際，何介介也”這一說(shuō)法的理由有哪些？【答案】10.CEF11.A12.B13.（1）我被貶黜到地方任職兩年來(lái)，毫不在乎，安于自己的生活，被這個(gè)人的話觸動(dòng)，這一晚才有了被貶逐的感受。（2）處于患難之中卻不憂傷的，這只是沒(méi)有心肝的蠢人罷了，又怎么能夠夢(mèng)見(jiàn)道呢?14.①遭遇貶謫之初傷懷是人之常情。②白居易很快就流連山水，修建雅舍，拋卻了得失。③白居易在仕途通達(dá)時(shí)功成身退。④白居易與人交往能潔身自好，恪守節(jié)操。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一交代了作者由長(zhǎng)安貶到九江期間在船上聽(tīng)一位長(zhǎng)安故倡彈奏琵琶、訴說(shuō)身世的主要經(jīng)過(guò)，概括琵琶女的身世，說(shuō)明了寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與背景。材料二反駁了一些人認(rèn)為白居易并沒(méi)有做到坦然面對(duì)得失的錯(cuò)誤看法，贊美白居易的高尚品德?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：士大夫們相互競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)斗，產(chǎn)生矛盾互相攻擊一刻也不停止。因?yàn)樽约核龅氖露馐転?zāi)禍的人，大多數(shù)都被流放到嶺南、海邊這些萬(wàn)里之外的地方?！皩?duì)壘交爭(zhēng)”是“士大夫”的謂語(yǔ)成分，“士大夫?qū)窘粻?zhēng)”是主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，后面可斷開(kāi)。在C處斷開(kāi)。“罹其事者”是“多為嶺海萬(wàn)里之行”的主語(yǔ)，其前E處斷開(kāi)；“罹其事者”表示強(qiáng)調(diào)，單獨(dú)成句，后面可斷開(kāi)。在F處斷開(kāi)。故選CEF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：劣馬拉車(chē)走十天。/君子不屑與之并列。/授予他刺史的官職他也不外出任職。B.錯(cuò)誤。快：暢快。句意：叫她暢快地彈幾曲。/于是撰寫(xiě)一首長(zhǎng)詩(shī)。/正當(dāng)太和、開(kāi)成、會(huì)昌年間。C.錯(cuò)誤。用：由于，因?yàn)?。句意：但如今漂泊淪落，憔悴不堪。/這是因?yàn)樗眯母≡辍?親近元稹和牛僧孺卻不依附他們。D.“忽魂悸以魄動(dòng)”的“以”是連詞，表并列，并且。句意：吟唱一番來(lái)贈(zèng)送給她。/忽然魂魄驚動(dòng)。/但還有些人拿得失不休止地評(píng)價(jià)白居易。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“所寫(xiě)的《長(zhǎng)慶集》一定不會(huì)遜于李白和杜甫的作品”錯(cuò)誤。根據(jù)“如《琵琶行》，使李杜為之，未必能過(guò)”可知，這句話只是強(qiáng)調(diào)如果李白、杜甫也寫(xiě)《琵琶行》，那他們的《琵琶行》不一定能超過(guò)白居易寫(xiě)的《琵琶行》，強(qiáng)調(diào)的是白居易寫(xiě)詩(shī)的才華，并沒(méi)有將白居易的《長(zhǎng)慶集》和李杜的作品進(jìn)行比較。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“出官”，離開(kāi)京城到外地做官；“感”，被……打動(dòng)；“是夕”，這一晚；“遷謫”，貶官降職或流放。（2）“處”，處于；“戚戚”，憂傷的樣子；“特”，只是；“何”，怎。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。“樂(lè)天學(xué)道者，然讀其詩(shī)，于得失之際，何介介也”的句意是：白居易雖然學(xué)習(xí)道家思想，但讀他的詩(shī)，在得失之間，仍然顯得很在意。?這句詩(shī)指白居易在面對(duì)得失時(shí)，仍然無(wú)法完全超脫情感的影響。?在文中找到白居易坦然面對(duì)得失的句子概括即可。①根據(jù)“人未免有情。榮謝辱來(lái)，其始何得無(wú)動(dòng)”可知，人是會(huì)在意榮耀和恥辱的，概括為“遭遇貶謫之初傷懷是人之常情”。②根據(jù)“蓋至徘徊東西林，躡飛云履，仰看山，俯聽(tīng)泉，筑草堂，鑿蓮池，則遷謫之感，頓為冰雪矣”可知，白居易欣賞山水美景，修草堂，不再有被貶謫的感覺(jué)了。概括為“白居易很快就流連山水，修建雅舍，拋卻了得失”。③根據(jù)“予觀樂(lè)天，從此地漸步華貴，年才五十余耳，即退求散地，為尹輒去，拜刺史不出”可知，白居易仕途正盛時(shí)卻選擇退身去尋求閑散職務(wù)，概括為“白居易在仕途通達(dá)時(shí)功成身退”。④根據(jù)“入群不亂，涉水不濡”可知，白居易和人交往能不改志向，堅(jiān)守自我。可以概括為“白居易與人交往能潔身自好，恪守節(jié)操”。參考譯文：材料一：唐憲宗元和十年，我被貶為九江郡司馬。第二年秋季的一天，在湓浦口為朋友送行，夜里聽(tīng)到船上有人彈琵琶。聽(tīng)那聲音，錚錚鏗鏗有京都流行的聲韻。探問(wèn)這個(gè)人，原來(lái)是長(zhǎng)安的歌女，曾經(jīng)向穆、曹兩位琵琶大師學(xué)藝。后來(lái)年紀(jì)大了，紅顏退盡，嫁給商人為妻。于是命人擺酒叫她暢快地彈幾曲。她彈完后，有些悶悶不樂(lè)的樣子，自己說(shuō)起了少年時(shí)歡樂(lè)之事，而今漂泊沉淪，形容憔悴，在江湖之間輾轉(zhuǎn)流浪。我離京調(diào)外任職兩年來(lái)，隨遇而安，自得其樂(lè)，而今被這位歌女的話語(yǔ)打動(dòng)了，這天夜里才有被降職的感覺(jué)。于是撰寫(xiě)一首長(zhǎng)詩(shī)贈(zèng)送給她，共六百一十六字，題為《琵琶行》。材料二：琵琶亭，也就是白司馬白居易眼淚打濕身上青衫的地方。因遺留名人行跡而出名的地方，即使江山歷時(shí)千載，此地也依舊留下美譽(yù)，可是為什么這個(gè)地方會(huì)沉寂到如此地步！現(xiàn)如今學(xué)習(xí)詩(shī)的人，剛剛開(kāi)始學(xué)，就閉口不提白居易的《長(zhǎng)慶集》。像《琵琶行》這樣的詩(shī)篇，即使讓李白、杜甫來(lái)寫(xiě)，也未必會(huì)超過(guò)白居易。大抵元稹、白居易詩(shī)文中警示激勵(lì)的文字，也有來(lái)自李白、杜甫的詩(shī)文；李白、杜甫詩(shī)文中流暢通達(dá)的文字，也有來(lái)自元稹、白居易詩(shī)文，這些都不能輕易下結(jié)論。有人說(shuō)白樂(lè)天學(xué)習(xí)道家的學(xué)說(shuō)，但是讀他的詩(shī)，在表述個(gè)人得失的時(shí)候，他為什么介意得失呢？我說(shuō)：人是難免會(huì)有情感的。榮耀謝去恥辱接踵而來(lái)，在這樣的事情發(fā)生時(shí)人怎么會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。大概就會(huì)在東面西面的林間徘徊，穿上能飛上云霄的鞋子，仰起頭來(lái)看山，俯下身子聽(tīng)泉水的流動(dòng)之聲，修筑起草堂，開(kāi)鑿種蓮的池塘，那么被貶謫的感覺(jué)，立即會(huì)像冰雪一樣消散了，怎么會(huì)長(zhǎng)久地讓自己心緒不寧呢？我看白樂(lè)天，從此時(shí)此地開(kāi)始逐漸地步入華貴的境界，剛剛五十歲啊，就從仕途退身去尋求閑散的職務(wù)，讓做府尹就立即離開(kāi)，授予他刺史的官職他也不外出任職。太和、開(kāi)成、會(huì)昌年間，士大夫們相互競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)斗，產(chǎn)生矛盾互相攻擊一刻也不停止。因?yàn)樽约核龅氖露馐転?zāi)禍的人，大多數(shù)都被流放到嶺南、海邊這些萬(wàn)里之外的地方；可白樂(lè)天卻悠閑自得地在街道里宅院中游玩，躺在天竺石上，賞玩華亭的仙鶴，種植折腰菱，聽(tīng)《霓裳曲》，像這樣生活了數(shù)十年，那些能料事于先的聰明智慧之人，也怎么能比得上他。與楊虞卿聯(lián)姻卻不被楊虞卿的事所牽連，親近元稹和牛僧孺卻不依附他們；被裴公所看重，卻不接受他的恩惠；被李文饒妒忌，卻不加重對(duì)他的怨恨。進(jìn)入人群之中卻不迷亂自己的心志，走進(jìn)水里卻不被水沾濕，非常接近于得道的人。但還有些人拿得失不休止地評(píng)價(jià)白居易，真是太過(guò)分了。蘇子瞻說(shuō)：“處于患難之中卻不憂傷的，這只是沒(méi)有心肝的蠢人罷了，又怎么能夠夢(mèng)見(jiàn)道呢？”這些事情的精妙之處，沒(méi)有智慧業(yè)緣的文人是不理解其中奧妙的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。滿江紅?赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。【注】①戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②曹瞞：曹操小名阿瞞。15.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》相比，這首詞起勢(shì)同樣不凡，同樣氣勢(shì)雄偉，有先聲奪人的效果。B.相對(duì)于蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，本詞對(duì)赤壁大戰(zhàn)場(chǎng)面進(jìn)行濃墨重彩的描繪，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得更為淋漓盡致。C.“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句，刻畫(huà)出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢(shì)磅礴，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。D.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”。由三國(guó)至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不只一次了，歷史的往事已經(jīng)隨江潮而逝去。16.此詞與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》都寫(xiě)到周郎故事，該故事在兩詞中的作用有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。【答案】15.A16.同：都是要用來(lái)襯托；異：蘇詞是要用周郎的年少有為來(lái)反襯自己的老大無(wú)功，戴詞是用周郎破曹軍時(shí)的軍事力量之強(qiáng)、功業(yè)之偉來(lái)反襯如今南宋朝廷的軍事不振、國(guó)事衰頹。【解析】【15題詳解】本題考查古詩(shī)詞鑒賞能力，具體包括：句意的理解，內(nèi)容的把握，情感的概括，手法的分析等等。作答本類題型應(yīng)首先明確題目要求。然后針對(duì)選項(xiàng)回到原詩(shī)句中去，結(jié)合詩(shī)句具體內(nèi)容進(jìn)行比較、辨析，需要聯(lián)系上下文體會(huì)。A項(xiàng)，“與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》相比，這首詞起勢(shì)同樣不凡，同樣氣勢(shì)雄偉，有先聲奪人的效果”錯(cuò)誤。本詞起勢(shì)平淡，遠(yuǎn)不如蘇詞的氣勢(shì)雄偉。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中用典手法的作用的鑒賞能力。明確題干要求，要分析“有何異同”，作答時(shí)既要有相同點(diǎn)也要有不同點(diǎn)，學(xué)生需分點(diǎn)作答。作答本類題型，學(xué)生應(yīng)通讀全詩(shī)，結(jié)合具體詩(shī)歌內(nèi)容對(duì)其作用進(jìn)行分析概括，概括時(shí)如有手法，點(diǎn)明手法，并結(jié)合詩(shī)句具體內(nèi)容對(duì)手法進(jìn)行解釋分析，注意結(jié)合主旨。相同點(diǎn)：兩首詩(shī)引用周郎故事，即用典，可以豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想；同時(shí)都運(yùn)用了襯托手法，來(lái)表達(dá)詩(shī)人情感。不同點(diǎn)：《念奴嬌?赤壁懷古》中“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”中用“小喬初嫁”襯托周瑜的年輕儒雅，用“檣櫓灰飛煙滅”襯托周瑜的意氣風(fēng)發(fā)年輕有為；用周瑜襯托對(duì)比出自己的“早生華發(fā)”“壯志難酬”；《滿江紅?赤壁懷古》中用“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”寫(xiě)出了周郎當(dāng)時(shí)軍事力量之強(qiáng)，襯托詩(shī)人當(dāng)時(shí)國(guó)家國(guó)力之衰弱，抒發(fā)對(duì)國(guó)勢(shì)衰頹的無(wú)奈憂傷之感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸園田居（其一）》中，表現(xiàn)擺脫官場(chǎng)生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“_______________，_______________”。（2）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像南朝宋劉義隆那樣草率出兵，雖有“_______________”之雄心，也只帶來(lái)了“_______________”的結(jié)局。（3）白居易在《琵琶行并序》中，用“_______________，_______________”兩句描寫(xiě)鄰船無(wú)聲，冷月寂靜，側(cè)面烘托出琵琶女演奏技藝的高超?！敬鸢浮竣?久在樊籠里②.復(fù)得返自然③.封狼居胥④.贏得倉(cāng)皇北顧⑤.東船西舫悄無(wú)言⑥.唯見(jiàn)江心秋月白【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句能力。注意重點(diǎn)字詞的書(shū)寫(xiě)：“樊”“胥”“倉(cāng)皇”“唯”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年4月，《我的阿勒泰》在央視一套播出，這部8集迷你劇，講述漢族少女李文秀回到家鄉(xiāng)阿勒泰之后，找到心靈歸屬的故事。一部書(shū)帶火一座城，《我的阿勒泰》原著是李娟的散文合集，她對(duì)生活的感知力以及價(jià)值觀都非常獨(dú)特。該劇延續(xù)了原著的輕喜風(fēng)，再加上漢族與哈薩克族不同語(yǔ)言、不同文化的（），誕生出很多認(rèn)知誤解的小幽默，為劇集增添了不少輕快亮色。《我的阿勒泰》傳遞出一種幽默、通透的生活態(tài)度，特別是馬伊琍飾演的張鳳俠。演員的表演（），分寸拿捏得很好，使得人物張鳳俠極為出彩。張鳳俠身上具有天生的幽默感，極度豁達(dá)灑脫，有一套生存哲學(xué)。她可以在漢語(yǔ)和哈薩克語(yǔ)之間“胡亂”翻譯，準(zhǔn)確無(wú)誤地從柜臺(tái)拿出哈薩克牧民想要的“小鳥(niǎo)”牌香煙。

就這樣依舊打著呼嚕，一覺(jué)睡到天明。電視劇沒(méi)有細(xì)說(shuō)的一點(diǎn)是，李文秀沒(méi)上過(guò)大學(xué)，（）不高，如果不是幸運(yùn)地?fù)碛辛藢?xiě)作的天賦，在當(dāng)下這一個(gè)“文憑社會(huì)”“優(yōu)績(jī)社會(huì)”，她所面對(duì)的很有可能是一條險(xiǎn)路。同時(shí)，相比那些熱鬧的都市劇，《我的阿勒泰》呈現(xiàn)了一種慢生活，隨性自由，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，是一次難得的心靈療愈。18.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.碰撞不溫不火學(xué)力B.交匯不瘟不火學(xué)力C.交匯不溫不火學(xué)歷D.碰撞不瘟不火學(xué)歷19.下列填入文中畫(huà)線處的句子，語(yǔ)意和標(biāo)點(diǎn)全都正確的一項(xiàng)是（）A.張鳳俠絕不精神內(nèi)耗，哪怕床塌了都無(wú)所謂，“又不是天塌了。”B.張鳳俠絕不精神內(nèi)耗，哪怕床塌了都無(wú)所謂，“又不是天塌了”。C.張鳳俠絕不精神內(nèi)耗，就連床塌了都無(wú)所謂，“又不是天塌了?！盌.張鳳俠絕不精神內(nèi)耗，就連床塌了都無(wú)所謂，“又不是天塌了”。20.“一部書(shū)帶火一座城”，文學(xué)與地域之間的關(guān)系由來(lái)已久，下面的文字與相應(yīng)的城市，關(guān)聯(lián)正確的一共有幾項(xiàng)（）①東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。——九江②南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！暇埏L(fēng)急天高猿嘯哀，渚青沙白鳥(niǎo)飛回。——重慶④天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！贾茛菪标?yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。——揚(yáng)州⑥故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！S岡A.三項(xiàng)B.四項(xiàng)C.五項(xiàng)D.六項(xiàng)【答案】18.D19.D20.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確運(yùn)用詞語(yǔ)及成語(yǔ)的能力。第一空：“碰撞”，指撞擊或沖犯?！敖粎R”，（水流、氣流等）匯合在一起；聚合。本空語(yǔ)境中指語(yǔ)言和文化的撞擊、沖犯，故用“碰撞”。第二空：“不瘟不火”，指戲曲不沉悶乏味，也不急促。“不溫不火”，意思是既不著急，又不發(fā)火，很有耐心。形容人的性情溫和或形容銷售行情不火爆。本空語(yǔ)境中指演員表演的成功，恰到好處，故用“不瘟不火”。第三空：“學(xué)力”，意思是個(gè)人在學(xué)識(shí)上達(dá)到的程度。不受學(xué)歷的限制，表現(xiàn)出一個(gè)人實(shí)際的知識(shí)與能力水平。“學(xué)歷”（教育文憑），是指人們?cè)诮逃龣C(jī)構(gòu)中接受科學(xué)、文化和技術(shù)教育的經(jīng)歷。本空語(yǔ)境中指李文秀沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，故用“學(xué)歷”。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)并正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！澳呐隆笔且粋€(gè)表示假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，用于連接前后兩個(gè)分句，表示在某種假設(shè)條件下，后一分句的結(jié)果或結(jié)論仍然成立。通常“哪怕”與“也”照應(yīng)，“就連”與“都”組合，且后文提到“就這樣依舊打著呼?！保f(shuō)明事情已經(jīng)發(fā)生而非假設(shè)，故排除AB；“又不是天塌了”是張鳳俠所說(shuō)的話的內(nèi)容，作者引用這句話作為自己的話的一部分，所以句號(hào)應(yīng)該在引號(hào)外面。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句含義、識(shí)記文化常識(shí)的能力。①“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”出自《琵琶行》，描繪的是江州（今九江）的琵琶女彈奏琵琶的場(chǎng)景，與九江有關(guān)，該項(xiàng)正確。②“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”描繪的是南朝時(shí)期南京的寺廟眾多的景象，與南京有關(guān)，該項(xiàng)正確。③“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”描繪的是夔州的長(zhǎng)江邊蕭瑟的秋景，夔州是今重慶奉節(jié)縣，該項(xiàng)正確。④“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”中的天臺(tái)指的是浙江天臺(tái)山（今臺(tái)州），而非杭州，該項(xiàng)錯(cuò)誤。⑤“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住”中的寄奴是劉裕，他出生在京口（今鎮(zhèn)江），并非揚(yáng)州，該項(xiàng)錯(cuò)誤。⑥“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”，赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)在今湖北黃岡，與黃岡有關(guān)，該項(xiàng)正確。共四項(xiàng)正確。故選B。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)典閱讀，會(huì)在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價(jià)值觀念，尤其是在童年、少年和青年時(shí)期。比如讀四大名著，孩子首先會(huì)為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國(guó)人在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的思維模式和價(jià)值觀念。故事的演進(jìn)，①會(huì)幫助孩子們辨別正邪、建立是非觀念，②也使他們從中感受到扶危濟(jì)困、除暴安良的快樂(lè)和堅(jiān)忍不拔的力量，③燃起追求正義的精神等，④而這些，⑤難道不都是生活的精神原動(dòng)力嗎？經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)似的，越早安裝越好，任何時(shí)候安裝都不算晚。有了這個(gè)操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對(duì)海量的信息，擺脫喧嘩和浮躁，_____A______，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來(lái)，知道哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會(huì)變得更加真實(shí)和有意義。21.文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)選出正確的修改項(xiàng)，使之與上下文的銜接流暢自然的一項(xiàng)（）A.①會(huì)幫助孩子們辨別正邪、是非觀念B.②也使他們感受到扶危濟(jì)困、除暴安良的快樂(lè)和堅(jiān)忍不拔的力量C.③燃起追求正義的熱情等D.⑤難道不都是精神生活的原動(dòng)力嗎？22.請(qǐng)仿照前句，在文中畫(huà)橫線格A處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過(guò)10個(gè)字。23.下列句子與文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句都有“像……似的”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。不過(guò)我們也不能過(guò)于依賴互聯(lián)網(wǎng)，像互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問(wèn)題似的?！敬鸢浮?1.C22.消除恐懼和焦慮23.“經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)似的”，這里的“像……似的”用來(lái)比喻經(jīng)典閱讀對(duì)個(gè)人思維和情感的影響，類似于計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng)對(duì)于電腦的重要性。它強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典閱讀的重要性和價(jià)值，通過(guò)一個(gè)形象的比喻讓讀者更容易理解作者的觀點(diǎn)。“不過(guò)我們也不能過(guò)于依賴互聯(lián)網(wǎng)，像互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問(wèn)題似的”，這里的“像……似的”是用來(lái)批評(píng)或否定一種觀點(diǎn)，它暗示了這種看法是錯(cuò)誤的或是過(guò)于理想化的，提醒人們不要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)有過(guò)高的期望或完全的依賴。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.“辨別正邪、是非觀念”搭配不當(dāng)，頓號(hào)前后表示語(yǔ)意并列，“辨別正邪”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“是非觀念”為名詞短語(yǔ)，前面缺少動(dòng)詞，原句“建立是非觀念”正確。B.語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)“故事的演進(jìn)”的作用，刪去“從中”，上下文銜接不夠自然流暢。C.正確。原句“燃起……精神”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“燃起……熱情”。D.文段講的是閱讀對(duì)讀者精神品質(zhì)的影響，“精神原動(dòng)力”為專有名詞，指的是內(nèi)在的、驅(qū)動(dòng)個(gè)體思想和行為的精神力量，不能改為“精神生活的原動(dòng)力”。故選C。【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典閱讀對(duì)我們精神層面的積極影響，它使我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜世界時(shí)能有更好的精神狀態(tài)。前文提到經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式如同大腦的最佳操作系統(tǒng)，能讓我們知道如何選擇信息，擺脫喧嘩和浮躁。所填語(yǔ)句與前文“擺脫喧嘩和浮躁”在邏輯上是遞進(jìn)關(guān)系，且與后文“世界因此會(huì)變得更加真實(shí)和有意義”相呼應(yīng)，可填“消除恐懼和焦慮”?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句中“像……似的”是一種比喻的表達(dá)方式。將經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式和情感模式比作大腦的最佳操作系統(tǒng)，形象地說(shuō)明了經(jīng)典閱讀對(duì)人的思維和情感塑造的重要性，如同操作系統(tǒng)對(duì)于電腦的重要性一樣。通過(guò)這種比喻，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典閱讀所帶來(lái)的思維和情感模式具有基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，越早擁有這種“操作系統(tǒng)”越好。“不過(guò)我們也不能過(guò)于依賴互聯(lián)網(wǎng)，像互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問(wèn)題似的”中的“像……似的”是一種否定性的假設(shè)表達(dá)。它并不是在進(jìn)行比喻，而是通過(guò)這種表述來(lái)否定“互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問(wèn)題”這一觀點(diǎn)?！跋瘛频摹痹谶@里帶有輕微的諷刺意味，用來(lái)指出并反對(duì)某種夸張或不切實(shí)際的看法。其意思是我們不能錯(cuò)誤地認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是萬(wàn)能的。對(duì)過(guò)度依賴互聯(lián)網(wǎng)地行為，帶有一種警示、糾正的意味，表達(dá)了對(duì)過(guò)度依賴互聯(lián)網(wǎng)這種行為的不認(rèn)同。四、寫(xiě)作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。荀子曾說(shuō)：“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲裕俏覀?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德。“善言”，是指說(shuō)的話不僅能讓人樂(lè)于接受，而且能使人受益，這是為人處世之智慧。魯迅曾說(shuō)：“青年們先可以