專題19 補(bǔ)寫語(yǔ)句與拓展延伸

專題19補(bǔ)寫語(yǔ)句與拓展延伸【拓展延伸】考點(diǎn)解說(shuō)：我們讀議論文，了解它的道理，理解作者的寫作意圖，并思考作者寫作角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活?？疾轭}型思路點(diǎn)撥結(jié)合文章內(nèi)容聯(lián)系社會(huì)生活和自己的生活實(shí)際談?wù)効捶ā⒏邢?、啟示。此類題目的前提是準(zhǔn)確把握選文文意及觀點(diǎn)，結(jié)合文章內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)回答，有時(shí)最后加上我們要“怎么做”。談啟示往往從這個(gè)觀點(diǎn)帶給你為人處事的想法方面談。理解評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)。首先態(tài)度鮮明的表達(dá)你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，其次從文中找依據(jù)、從現(xiàn)實(shí)生活找依據(jù)。補(bǔ)寫仿寫句子補(bǔ)寫應(yīng)回讀，結(jié)合上下文看題干是要求補(bǔ)結(jié)論句還是觀點(diǎn)句，然后研究上下段相關(guān)內(nèi)容在修辭、表達(dá)方式、句式等方面有哪些特點(diǎn)，最后結(jié)合內(nèi)容組織語(yǔ)言，補(bǔ)寫要連貫通順。仿寫時(shí)注意形式、內(nèi)容，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：①句式一致。要分析例句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把例句中每一句話分割成幾部分，確定保留與變化部分。②修辭相同。如果所給例句運(yùn)用了某種修辭，仿寫句子時(shí)一定要注意與例句的修辭相同。③字?jǐn)?shù)相等。仿寫時(shí)字?jǐn)?shù)要盡可能與所給例句一樣多。④語(yǔ)意連貫。所寫句子要符合整段文字的內(nèi)容，感情色彩、語(yǔ)體風(fēng)格應(yīng)保持一致。為文章某些內(nèi)容或段落作批注或應(yīng)用文章觀點(diǎn)解決問題。批注從句子內(nèi)容、寫法、語(yǔ)言特點(diǎn)回答（句子——觀點(diǎn)、論證方法、修辭、句式）。應(yīng)用類分析材料或現(xiàn)實(shí)，結(jié)合觀點(diǎn)作答。易錯(cuò)點(diǎn)：1.看法啟示類切忌繞開原文觀點(diǎn)，不切實(shí)際漫無(wú)目的陳述。2.理解評(píng)價(jià)類既要圍繞材料，又要聯(lián)系實(shí)際，談個(gè)性化感悟。3.補(bǔ)寫仿寫關(guān)鍵是對(duì)文意的理解。4.批注如果沒有角度要求要選自己擅長(zhǎng)的方面解答。典型例題及思路分析：（22安徽安慶二模）閱讀下面的文章，完成下面各題。【材料一】青年京劇演員王夢(mèng)婷、安慶師范大學(xué)黃梅戲表演專業(yè)2017級(jí)的梁穎、“95后”彭靜旋等年輕人憑借出眾的傳統(tǒng)藝術(shù)功底，在海內(nèi)外獲得廣泛關(guān)注，推動(dòng)傳統(tǒng)文化深入人心。一方面證明傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代依然具有超凡魅力，具備浸潤(rùn)人心、凝聚共情的力量；一方面也表明，互聯(lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新表達(dá)提供了全新空間，為經(jīng)典藝術(shù)穿越時(shí)空打通了新的路徑，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代審美與價(jià)值。從文化節(jié)目《唐宮夜宴》《洛神水賦》等創(chuàng)新表達(dá)讓“中國(guó)節(jié)日”火遍全網(wǎng)、走向世界，到文化節(jié)目《萬(wàn)里走單騎——遺產(chǎn)里的中國(guó)》助力世界遺產(chǎn)“活起來(lái)”；從一座充滿煙火氣的城市泉州作為“宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”列入《世界遺產(chǎn)名錄》，到河南博物院的考古盲盒受網(wǎng)友熱捧，再到逛博物館成為中國(guó)社會(huì)“新風(fēng)尚”……當(dāng)下，內(nèi)容精彩、形式多樣、創(chuàng)意十足的各類文化遺產(chǎn)傳播方式，日益得到公眾尤其是年輕人發(fā)自內(nèi)心的喜愛和親近。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月15日，有刪改）【材料二】傳統(tǒng)藝術(shù)要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)。“上戲416女團(tuán)”的成功就并非僅是展現(xiàn)京劇國(guó)粹，而是選擇跨界的方式，將京劇與國(guó)風(fēng)歌曲進(jìn)行混搭演繹，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力，也以此證明傳統(tǒng)藝術(shù)并非曲高和寡，同樣可以以大眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式碰撞出新的火花，為傳統(tǒng)藝術(shù)賦予新的生命力。傳統(tǒng)藝術(shù)不僅需要?jiǎng)?chuàng)新演繹，而且需要?jiǎng)?chuàng)新傳播。借助于短視頻等平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，可以打破時(shí)空限制和地域局限，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走向五湖四海。大眾透過傳統(tǒng)藝術(shù)類短視頻，既可以獲得欣賞藝術(shù)所帶來(lái)的視覺美感與精神愉悅，還可以學(xué)到很多傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)數(shù)千年中華文明產(chǎn)生更加深刻的了解與認(rèn)知，進(jìn)一步增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信心，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與生活的距離。傳統(tǒng)藝術(shù)凝聚著我們共同的記憶，我們也期待有更多年輕的傳承者、藝術(shù)家在“雙創(chuàng)”中講好中國(guó)故事，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)生生不息。（摘編自人民網(wǎng)2021年12月15日，有刪改）【材料三】文化具有潛移默化，潤(rùn)澤百姓之功。應(yīng)真正做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，讓文化如涓涓細(xì)流，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。著力推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是文化建設(shè)的題中之義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，有利于塑造青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如何挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，積極尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，賦予新的時(shí)代氣息，是新時(shí)代加強(qiáng)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。（摘編自《中國(guó)文化報(bào)》2017年10月25日，有刪改）1.下列對(duì)以上材料的理解和判斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《唐宮夜宴》《洛神水賦》等文化節(jié)目的創(chuàng)意表達(dá)，極大推動(dòng)了藝術(shù)傳承。B．文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。C．藝術(shù)類短視頻打破了時(shí)空限制和地域局限，同時(shí)也破壞了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。D．傳統(tǒng)藝術(shù)如果以大眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來(lái)，將贏得更多年輕人的喜愛。參考答案：C。解析：根據(jù)材料二第③段“傳統(tǒng)藝術(shù)不僅需要?jiǎng)?chuàng)新演繹，而且需要?jiǎng)?chuàng)新傳播。借助于短視頻等平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，可以打破時(shí)空限制和地域局限，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走向五湖四?！狈治隹芍捌茐牧藗鹘y(tǒng)藝術(shù)的魅力”有誤。故選C。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，完成下面的填空。材料二采用“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)。首先提出觀點(diǎn)：傳統(tǒng)藝術(shù)要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)；接著通過列舉的事例，論證“”這一分論點(diǎn)；然后論證了另一分論點(diǎn)“”；最后予以總結(jié)，呼吁傳統(tǒng)藝術(shù)通過“雙創(chuàng)”得到更好發(fā)展。參考答案：“上戲416女團(tuán)”將京劇和國(guó)風(fēng)歌曲進(jìn)行跨界演繹并獲得成功；傳統(tǒng)藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新演繹；傳統(tǒng)藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳播。解析：本題考查論證思路。根據(jù)材料二第①段“傳統(tǒng)藝術(shù)要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)”可知，開門見山，提出觀點(diǎn)“傳統(tǒng)藝術(shù)要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)”；據(jù)第②段“‘上戲416女團(tuán)’的成功就并非僅是展現(xiàn)京劇國(guó)粹，而是選擇跨界的方式，將京劇與國(guó)風(fēng)歌曲進(jìn)行混搭演繹，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力”分析可知，通過舉“上戲416女團(tuán)”將京劇和國(guó)風(fēng)歌曲進(jìn)行跨界演繹并獲得成功的事例論證“傳統(tǒng)藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新演繹”這一分論點(diǎn)。根據(jù)材料二第③段“傳統(tǒng)藝術(shù)不僅需要?jiǎng)?chuàng)新演繹，而且需要?jiǎng)?chuàng)新傳播。借助于短視頻等平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，可以打破時(shí)空限制和地域局限，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走向五湖四海”分析可知，論證了分論點(diǎn)“傳統(tǒng)藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳播”；據(jù)第③段“傳統(tǒng)藝術(shù)凝聚著我們共同的記憶，我們也期待有更多年輕的傳承者、藝術(shù)家在‘雙創(chuàng)’中講好中國(guó)故事，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)生生不息”可知，最后予以總結(jié)，呼吁傳統(tǒng)藝術(shù)通過“雙創(chuàng)”得到更好發(fā)展。3.材料三畫線句子運(yùn)用了哪些論證方法？有何作用？參考答案：道理論證（引用論證）、比喻論證；引用詩(shī)句，把“文化”比作“涓涓細(xì)流”，充分有力而形象地論證了文化具有潛移默化、潤(rùn)澤百姓之功，使說(shuō)理更通俗易懂。解析：本題考查論證方法?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”引用杜甫《春夜喜雨》詩(shī)句可知，采用了引用論證，結(jié)合首句“文化具有潛移默化，潤(rùn)澤百姓之功”可知，論證了文化具有潛移默化、潤(rùn)澤百姓之功。結(jié)合“讓文化如涓涓細(xì)流，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”分析，把“文化”比作“涓涓細(xì)流”，運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地論證了文化潛移默化地潤(rùn)澤百姓的價(jià)值。引用論證、比喻論證使論證更充分有力、生動(dòng)形象。4.根據(jù)三則材料，說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化創(chuàng)新發(fā)展具有哪些方面的意義。參考答案：①推動(dòng)傳統(tǒng)文化深入人心，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代審美與價(jià)值。②引領(lǐng)大眾獲得美的享受和更多傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識(shí)，激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的熱愛。③增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信心；④有利于塑造青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。解析：本題考查概括能力。據(jù)材料一第①段“青年京劇演員王夢(mèng)婷、安慶師范大學(xué)黃梅戲表演專業(yè)2017級(jí)的梁穎、‘95后’彭靜旋等年輕人憑借出眾的傳統(tǒng)藝術(shù)功底，在海內(nèi)外獲得廣泛關(guān)注，推動(dòng)傳統(tǒng)文化深入人心。一方面證明傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代依然具有超凡魅力，具備浸潤(rùn)人心、凝聚共情的力量”概括得出：傳統(tǒng)藝術(shù)和文化創(chuàng)新發(fā)展引領(lǐng)大眾獲得美的享受和更多傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識(shí)，可以激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的熱愛。根據(jù)材料一第①段“一方面也表明，互聯(lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新表達(dá)提供了全新空間，為經(jīng)典藝術(shù)穿越時(shí)空打通了新的路徑，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代審美與價(jià)值”概括得出：傳統(tǒng)藝術(shù)和文化創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)傳統(tǒng)文化深入人心，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代審美與價(jià)值。材料二第③段“大眾透過傳統(tǒng)藝術(shù)類短視頻，既可以獲得欣賞藝術(shù)所帶來(lái)的視覺美感與精神愉悅，還可以學(xué)到很多傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)數(shù)千年中華文明產(chǎn)生更加深刻的了解與認(rèn)知，進(jìn)一步增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信心，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與生活的距離”概括得出：傳統(tǒng)藝術(shù)和文化創(chuàng)新發(fā)展可以增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信心；根據(jù)材料三第②段“著力推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是文化建設(shè)的題中之義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，有利于塑造青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”概括得出：有利于塑造青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。精選練習(xí)：一、閱讀下面議論文，回答下面題目。別讓舌尖之“鮮”成為社會(huì)之“險(xiǎn)”①飲食習(xí)慣以及由此形成的飲食文化，是關(guān)系大眾健康的公共問題。中央強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，堅(jiān)決取締和嚴(yán)厲打擊非法野生動(dòng)物市場(chǎng)和貿(mào)易。這一重要要求，正是為了從源頭上控制重大公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)。②在一些地方，野生動(dòng)物被奉為餐桌美味。一些食客或是為了嘗鮮，或是為了所謂滋補(bǔ)，不惜花大價(jià)錢購(gòu)買野生動(dòng)物食用。然而舌尖的一時(shí)“任性”，卻潛藏巨大風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)研究顯示，從SARS病毒到鼠疫、H7N9禽流感，再到埃博拉病毒、MERS病毒、新型冠狀病毒（COVID-19），都與野生動(dòng)物有關(guān)?！炯住棵鎸?duì)這些血與淚的教訓(xùn)，我們決不能掉以輕心，決不能忽視其嚴(yán)重危害。倡導(dǎo)科學(xué)健康的飲食習(xí)慣，守護(hù)全社會(huì)的健康與安全，刻不容緩。③飲食習(xí)慣以及由此形成的飲食文化，并不簡(jiǎn)單是私人的事情，而是關(guān)系大眾健康的公共問題。一些地方長(zhǎng)期以來(lái)形成了食用野生動(dòng)物的飲食“文化”，有的人認(rèn)為吃什么是自己的事情，別人管不著。但必須看到，在現(xiàn)代社會(huì)中，一旦有一個(gè)人或者一小部分人因?yàn)槭秤貌恍l(wèi)生不安全的食物而致病，就可能迅速在人群中傳播，引起更大范圍的危害?！疽摇窟@警示我們必須把區(qū)域乃至個(gè)人的衛(wèi)生和健康問題，放在更大范圍內(nèi)審視。從公共利益角度出發(fā)，每個(gè)人管住自己的嘴，不僅是對(duì)自身健康負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人和整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。我們尊重、鼓勵(lì)不同地區(qū)形成自己獨(dú)特的飲食文化、美食文化，但任何一種文化都應(yīng)建立在對(duì)公共衛(wèi)生和生命健康權(quán)利負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上。④拒絕食用野生動(dòng)物，在更深層次上體現(xiàn)著敬畏自然、尊重自然規(guī)律的價(jià)值和態(tài)度。如何才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，是我們一直以來(lái)思考和實(shí)踐的課題。在證實(shí)蝙蝠是SARS病毒的自然宿主時(shí)，研究團(tuán)隊(duì)也發(fā)現(xiàn)蝙蝠身上攜帶一系列對(duì)人類有害的病毒?！颈康幢闳绱?，在研究者看來(lái)，一方面這些病毒傳染給人類的可能性微乎其微；另一方面，蝙蝠在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位，對(duì)生態(tài)平衡的維護(hù)功不可沒，決不能因?yàn)閿y帶病毒就消滅它們。因此，研究團(tuán)隊(duì)在研究過程中對(duì)蝙蝠進(jìn)行無(wú)侵害采樣，采樣完成后將蝙蝠放歸自然。這樣的例子生動(dòng)說(shuō)明，與大自然相處的最好方式就是順應(yīng)自然規(guī)律。在利用自然資源方面須秉持科學(xué)、合理、可持續(xù)的態(tài)度，不能肆意破壞自然，更不應(yīng)把野生動(dòng)物輕易端上餐桌，否則最終受懲罰的還是人類自己。⑤大家要形成這樣的共識(shí)，加強(qiáng)市場(chǎng)規(guī)范管理，形成長(zhǎng)效機(jī)制，從源頭上堵住漏洞，防范病從口入，別讓舌尖之“鮮”成為社會(huì)之“險(xiǎn)”，守護(hù)全社會(huì)的健康與安全。1.通讀全文，說(shuō)說(shuō)下面這句話放在文中【甲】【乙】【丙】哪一處最恰當(dāng)，并說(shuō)明理由。“專家學(xué)者早已證實(shí)，很多要命的急病、怪病都是人在吃野生動(dòng)物時(shí)傳染到人身上的，許多疑難雜癥的元兇就是寄生在野生動(dòng)物體內(nèi)的細(xì)菌和病毒?！狈旁谔帲碛桑?.簡(jiǎn)析本文主要是從哪兩個(gè)方面闡述要守護(hù)全社會(huì)的健康與安全的。3.讀完文章，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)食用野生動(dòng)物的看法。二、（22湖南模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題?！静牧弦弧竣偌彝ソ逃?，即在家庭中實(shí)施的教育，通常多指父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)子孫晩輩進(jìn)行的教育，同時(shí)也指家庭成員之間的相互影響。②中國(guó)古代的家庭教育在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的政治生活中具有不可或缺的作用。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，長(zhǎng)期處于以親子血緣關(guān)系為紐帶的家國(guó)不分的社會(huì)。個(gè)體家庭始終包容在宗族或家族體系之中，上至皇家貴族，下至平民百姓，無(wú)不視為宗族或家族的成員，在君權(quán)和父權(quán)有機(jī)統(tǒng)一的家長(zhǎng)教導(dǎo)和監(jiān)督下，從事著一切活動(dòng)。因此，注重家教，不僅是個(gè)體家庭和家族鞏固與發(fā)展的需要，更是國(guó)家政治穩(wěn)定的先決條件。古人認(rèn)為，“天下之本在家"，只有搞好家教才能“齊家”；只有通過“齊家”，才能實(shí)現(xiàn)“國(guó)治天下平”。而“齊家”在于“修身”，所以中國(guó)古代家庭教育把每個(gè)家庭成員的道德教育放在首位，旨在傳授為人處世之道以求得“家天下”的長(zhǎng)治久安。（選自《中國(guó)古代家庭教育》，商務(wù)印書館，有改動(dòng)）【材料二】①古代家庭教育積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，許多傳統(tǒng)的家教思想和方法，對(duì)于今天的家教仍有參考的價(jià)值。如孔子認(rèn)為，父母用自己的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)子輩，父母應(yīng)當(dāng)以身作則，當(dāng)好子女的表率。如果其身不正，就必然把孩子帶壞。②北宋名臣王旦也積累了特殊的家教方法：和睦寬人，以無(wú)言之教感化家人；以身作則，善于誘導(dǎo)。在治家教子方面，王旦從不擺出盛氣凌人的架子，總是一團(tuán)和氣，即使家人和子弟犯有過失，他也不置一詞，只是將錯(cuò)誤的事實(shí)讓他們明白，使他們知過能改而已，所以家人和子弟未嘗見其怒過。③清末曾國(guó)藩教子廣博學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求。做人和做學(xué)問注意身教，不一味責(zé)備子女，而以自己的切身體會(huì)與子女互相討論，積極誘導(dǎo)。他不僅在道理上講明為什么要這樣做，而且還具體指導(dǎo)兒子怎樣學(xué)，如先學(xué)什么，次學(xué)什么，態(tài)度應(yīng)如何。（選自《中國(guó)古代家庭教育》，商務(wù)印書館，有改動(dòng)）【材料三】①現(xiàn)代的家庭教育應(yīng)真正做到家庭成員之間的相互影響。傳統(tǒng)家庭教育，永遠(yuǎn)是孝道為先，凡事順從父母。這種單向服從的習(xí)俗，可能是中國(guó)人沒有學(xué)會(huì)溝通的原因。但時(shí)代在變，單向服從已不能解決越來(lái)越復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，做父母的要開放心胸跟兒女溝通，做子女的也應(yīng)開放對(duì)談的通道。心平氣和地分享彼此的情緒和想法，對(duì)雙方都是必要的。②做父母的應(yīng)堅(jiān)持原則：不要失去跟孩子溝通的窗口。譬如孩子小的時(shí)候，可以在床頭放上一個(gè)杯子，孩子有事可以丟一封字條信進(jìn)那個(gè)杯子，這就搭建了溝通的橋梁。慢慢地你會(huì)發(fā)現(xiàn)從孩子們身上學(xué)到的，并不亞于你教給他們的。生活間點(diǎn)點(diǎn)滴滴的溝通與鼓勵(lì)，需要花時(shí)間與運(yùn)用方法去達(dá)成。我們相信，持續(xù)地經(jīng)營(yíng)，定會(huì)有美好的結(jié)果。（選自《家人之間的溝通與鼓勵(lì)》。有改動(dòng)）1.下列說(shuō)法與原文的意思相符合的一項(xiàng)是（

）A．家庭教育是在家里實(shí)施的教育，也就是指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的教育。B．中國(guó)古代家庭教育中最為重要的方面是每個(gè)家庭成員的道德教育。C．古代家教中，父母對(duì)子女要求嚴(yán)格，態(tài)度嚴(yán)厲，效果顯著，如北宋名臣王旦的家教。D．傳統(tǒng)的家庭教育永遠(yuǎn)是孝道為先，單向服從，這就是中國(guó)人沒有學(xué)會(huì)溝通的原因。2.下列說(shuō)法或推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引用古人的話，說(shuō)明了中國(guó)古代的家庭教育在國(guó)家的政治生活中具有不可或缺的作用。B．從材料二所舉的三個(gè)家教事例，可以清楚地知道，中國(guó)古代家庭教育中精華與糟粕并存，要批判吸收。C．中國(guó)現(xiàn)代家庭教育應(yīng)改變孝道為先的傳統(tǒng)，做父母的必須轉(zhuǎn)變觀念，順從兒女。D．做父母的只要堅(jiān)持多與孩子溝通的原則，放下身段，一切問題就都能解決。3.某同學(xué)與他媽媽關(guān)系一直不好，因?yàn)閶寢寣?duì)他要求非常嚴(yán)格，一犯錯(cuò)就責(zé)備。請(qǐng)你根據(jù)上面的材料，給出可以化解矛盾的建議。三、（22樂山中考）非連續(xù)性文本閱讀【材料一】：孔子認(rèn)為教育是“興于詩(shī)”“立于禮”“成于樂”，其中就包含著對(duì)美育的重視。今天，我們用“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)激勵(lì)人心，一定意義上說(shuō)就是全民族的“興于詩(shī)”；加強(qiáng)制度建設(shè)、強(qiáng)調(diào)制度自信，一定意義上說(shuō)也就是新時(shí)代的“立于禮”；“成于樂”的“樂”不僅是音樂之“樂”，快樂之“樂”，而且是在道德的普遍高尚，活力的競(jìng)相迸發(fā)，精神的昂揚(yáng)向上，人民對(duì)美好生活的追求中不斷實(shí)現(xiàn)的“天下盡歡顏”之“樂”。從古至今，先賢們對(duì)于美育的思考從未止步，這些思想結(jié)晶在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義，社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮來(lái)自民間、來(lái)自大變革的時(shí)代，我們正在大踏步邁向現(xiàn)代化，尤其需要加強(qiáng)美育。（摘編自葉小文《美育為什么重要？》）【材料二】：中華民族擁有5000多年?duì)N爛文明。弘揚(yáng)中華美育精神，用美育涵養(yǎng)“美麗心靈”，不妨從教育引導(dǎo)年輕人熱愛藝術(shù)開始。年輕人通過認(rèn)識(shí)和理解中華大地上的優(yōu)秀藝術(shù)作品，可以形成開闊的視野和包容的心態(tài)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。引導(dǎo)年輕人接近、欣賞中國(guó)文藝作品之美，有助于賡續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。引導(dǎo)年輕人對(duì)美的追求，有助于以美為媒，溝通世界。從歷史上看，中華民族歡迎并接納一切有益的文明成果。我們相信，更懂得欣賞自己國(guó)家、民族之美的年輕一代，也是在國(guó)際交流中傳播美的使者。培養(yǎng)年輕人懂得欣賞中國(guó)之美，讓他們愛上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，連接中外，并把這種精神和氣質(zhì)傳遞到全世界，一定能讓世界更多更好地聽到中國(guó)聲音、中國(guó)故事，從心底欣賞中國(guó)之美。（摘編自楊帆《用美育涵養(yǎng)“美麗心靈”》）【材料三】：郎佳子彧，1995年出生，國(guó)家級(jí)非遺“北京面人郎”第三代傳承人。他用老手藝嘗試做新題材，同時(shí)探索利用短視頻、直播等新媒介展示傳統(tǒng)技藝，讓更多人了解并愛上面塑。記者：北京冬奧會(huì)期間，你去人民大會(huì)堂做過展示，能講講那次經(jīng)歷嗎？郎佳子彧：我給外國(guó)友人做中國(guó)傳統(tǒng)文化的展示。我在和摩納哥親王互動(dòng)的時(shí)候，教他做了一個(gè)“冰墩墩”。他挺“害羞”地說(shuō)，家里有兩個(gè)孩子，如果只帶回去一個(gè)，麻煩就大了。我又做了一個(gè)“冰墩墩”送給他，讓他帶回去一雙吉祥物。記者：你面前的作品叫什么？為什么想到做這樣一個(gè)作品？郎佳子彧：這個(gè)作品叫《巾幗》，是在三八婦女節(jié)制作的，很多女性醫(yī)護(hù)工作者在抗疫前線做出了很多的奉獻(xiàn)，我覺得理應(yīng)做一個(gè)作品，向她們致敬。面塑當(dāng)中有一個(gè)非常古老的題材就是傳統(tǒng)戲劇，傳統(tǒng)戲劇中有一個(gè)巾幗英雄的形象——穆桂英。我覺得在這個(gè)時(shí)代，可以把她們類比起來(lái)。一方面把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代題材融合，另一方面從造型藝術(shù)的角度，我們的傳統(tǒng)戲劇也是非常絢爛的。所以我就把傳統(tǒng)和現(xiàn)在拼合在一起，表達(dá)對(duì)女性的敬意。（摘編自孟繁哲《把面人捏進(jìn)了人民大會(huì)堂》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子提出的“興于詩(shī)”“立于禮”“成于樂”，在今天看來(lái)，就是全民族、新時(shí)代的美育教育。B．從古至今，先賢們的各種美育思想結(jié)晶，對(duì)于社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮具有現(xiàn)實(shí)意義。C．通過認(rèn)識(shí)、理解和欣賞中華大地上的優(yōu)秀藝術(shù)作品，年輕人可以增強(qiáng)文化自覺和文化自信。D．愛上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，并把這種精神和氣質(zhì)傳遞到全世界，郎佳子彧做了很好的示范。2.弘揚(yáng)中華美育精神，可以引導(dǎo)年輕人怎么做？請(qǐng)根據(jù)材料二概括。3.請(qǐng)結(jié)合三則材料，探究郎佳子彧作為“北京面人郎”第三代傳承人成功的原因。

參考答案：一、1.甲。理由：文章觀點(diǎn)舌尖的一時(shí)“任性”潛藏巨大風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)研究顯示，現(xiàn)在很多流行病毒都與野生動(dòng)物有關(guān)。與鏈接句子表達(dá)意思一致。2.①飲食習(xí)慣及飲食文化是關(guān)系大眾健康的公共問題。②拒絕食用野生動(dòng)物是敬畏自然、尊重自然規(guī)律。3.文中指出，許多野生動(dòng)物體內(nèi)寄生的細(xì)菌和病毒都是嚴(yán)重危害人類健康甚至致命的。事實(shí)上，世界上發(fā)生的多次嚴(yán)重疫情如非典和新冠肺炎都與此有關(guān)。因此，我們一定要敬畏自然，拒食野生動(dòng)物，守護(hù)全社會(huì)的健康與安全。二、1.B。解析：此題考查的是對(duì)材料的感知。A．“也就是指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的教育”表述不準(zhǔn)確，材料一第①段中的表述是“通常多指父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)子孫晩輩進(jìn)行的教育，同時(shí)也指家庭成員之間的相互影響”；C．“父母對(duì)子女要求嚴(yán)格，態(tài)度嚴(yán)厲，效果顯著”表述有誤，材料二第②段中王旦的家教方法是“和睦寬人，以無(wú)言之教感化家人；以身作則，善于誘導(dǎo)”；D．“這就是中國(guó)人沒有學(xué)會(huì)溝通的原因”一句中“就是”表述過于