高二 部編版 語文 第二單元 大學之道《禮記》課件

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大學之道《禮記》學習目標：1.了解《大學》《禮記》等文學經(jīng)典的意義及地位。2.誦讀并掌握文章大意，劃分文章層次結(jié)構(gòu)。3.明確大學“三綱八目”的內(nèi)容及“三綱”價值。朗讀課文：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。朗讀課文：古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。朗讀課文：物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。翻譯課文：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學習和應(yīng)用于生活，使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。翻譯課文：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；翻譯課文：認識最真的本心。通過推究事物之理，而彰顯明德，認識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。

《大學之道》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。中心思想明明德：彰明美德。前一個“明”是動詞：彰明親民：親近愛撫民眾；一說“親”當“新”，新民，即天下人去舊立新，去惡向善止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移重點字詞解讀靜：心不妄動安：性情安和慮：思慮精祥得：處事合宜齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序致其知：獲得知識，一說，把自己對事物的認識推到極致格物：推究事物的原理知至：對外物之理認識充分壹是：一概、一律“小學”,古代孩子八歲入小學，主要教授學生“灑掃、應(yīng)對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識。“大學”二字在古代指“大人之學”，十五歲進入大學，學習倫理、政治、哲學等方面的學問。解讀文題大學之道：大學的宗旨，大學的最終目的。知人論世一、作者簡介戴圣，字次君，生卒年不詳，祖籍梁國甾縣（今河南省蘭考縣、民權(quán)縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。知人論世創(chuàng)作背景：《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據(jù)斷代史學家班固在“《記》百三十一篇”下自注云“七十子后學者所記也”，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國初期至西漢初期這段時間。知人論世創(chuàng)作背景：清代人崔述認為：“凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰(zhàn)國?！本C合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期，即公元前5世紀左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰?。即《大學》的成書年代應(yīng)是在戰(zhàn)國初期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學術(shù)界比較認可的戰(zhàn)國初期曾參所作。知人論世《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集。全書共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。二、關(guān)于《禮記》《禮記》章法謹嚴，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”《禮記》《周禮》、《儀禮》“五經(jīng)”《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》“十三經(jīng)”漢代立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國子學，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。全文可分為二個部分：第一部分（第1段）：開篇闡明宗旨，闡述儒學追求的“三綱”，交代達到“至善”的途徑。第二部分（第2段）：點明《大學》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。請劃分文章結(jié)構(gòu)層次重點感知文章第一段的重點內(nèi)容：指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨。《大學》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位。重點感知文章第一段的重點內(nèi)容：明明德、親民、止于至善，既是《大學》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。她表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。整體感知從原文中找出“三綱八目”具體指的是什么？三綱—明明德、親民、止于至善。八目—格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。三綱領(lǐng)大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達到完善的境界。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。請同學們根據(jù)自己的理解解讀“明明德”“親民”“止于至善”的含義，并分析三者之間的關(guān)系。明明德：明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也?！填U——明德指人天生的德性本來就是光明、明亮的，但這種德性會被外在的東西所污染，我們只需要不斷把它擦亮。親民：親，當作新。

——程頤新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。

——朱熹親民，親近民眾。

——王陽明——自己明明德了，就推己及人，幫助他人也明明德，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。

止于至善：止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當然之極也。言明明徳、新民，皆當止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之欲之私也?！祆洹爸辽啤敝覆徽撁髅鞯?，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善?！叭V領(lǐng)”之間的關(guān)系？三者關(guān)系：層層遞進?！懊髅鲝浴眰?cè)重于“內(nèi)圣”；“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是終極目標。因此三者構(gòu)成一個由低級到高級，由個體到群體的完整社會體系。首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準備。課堂小結(jié)儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀耍瞬慌c之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無分割，因而得以連接。本堂課，我們對本篇文章的儒家文化思刻想有了初步的認識，在接下來的學習中，我們將進一步學習其中深邃的思想與文化。謝謝觀看！高二—部編版—語文—第二單元

大學之道《禮記》答疑課問：《大學之道》中“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進的？答：“三綱”之間是層層遞進的關(guān)系?！懊髅鞯隆保褪且蔑@人性中美好的品德，這是儒家人生哲學和政治哲學的根本要求。“親民”，有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚。“止于至善”，就是要使人達到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標是什么。這三者之間是一個循序漸進、有始有終的過程。問：結(jié)合“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解“大學之道”？答：“大學之道”是講修身的學問?！懊鞯隆毕喈斢凇兜赖陆?jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學”只視為修身之學，那第一個“明”就是探索、明了，而“親民”也是對自身的要求。這句話可以理解為大學之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。問：分析《大學之道》中的立身處世的道理，并思考它們在今天的社會生活中的現(xiàn)實意義。答：《大學之道》不單純是指向個人，也不單純是指向家庭、國家、社會，而是既關(guān)注個人的自由全面發(fā)展，又致力于每個人通過普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”，不論是個人還是共同體，都期于達到“止于至善”的理想境地。問：“修身”在“八目”中處于核心地位嗎？答：處于核心地位?！鞍四俊敝械摹靶奚怼笔歉荆彩沁B接前四目與后三目的中間環(huán)節(jié)。前四目即“格物、致知、誠意、正心”，是修身的方法，是實現(xiàn)“內(nèi)圣”的途徑；后三目即“齊家、治國、平天下”，是修身的功用，是實現(xiàn)“外王”的目標。儒家“內(nèi)圣外王”的思想集中體現(xiàn)在“八目”中。問：如何理解“知止而后有定”的現(xiàn)實意義？答：有自覺才會讓人立即停下來，停下來的瞬間才會進入不動的流量狀態(tài)，在這個時間流逝而身體不動的定的狀態(tài)里，內(nèi)心才會生出平靜。在平