初中文藝美學(xué)論文弗洛伊德笑論批判

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理論的突破經(jīng)常生長(zhǎng)于對(duì)以往理論大家思想的再思索之中。在西方喜劇理論史上，弗洛伊德的笑論思想富有重大理論啟發(fā)價(jià)值，備受重視。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)弗洛伊德笑論的探討卻始終處于譯介和初級(jí)評(píng)價(jià)水平上，更不要說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)的、創(chuàng)建性的美學(xué)轉(zhuǎn)換工作了。分析造成這種狀況的緣由，一則弗洛伊德笑論深層心理依據(jù)的難以驗(yàn)證性和理論說(shuō)明上科學(xué)與玄學(xué)成份的沖突性，使人們對(duì)其評(píng)價(jià)的難度加大；二是舊理論框架的限制和新理論框架的模糊造成評(píng)價(jià)制高點(diǎn)和切入點(diǎn)選擇難度的增高。

現(xiàn)在我國(guó)喜劇理論探討總體上處于相對(duì)尷尬的狀態(tài)。一方面，建立在“四范疇”基礎(chǔ)上的狹義喜劇理論探討范式面對(duì)紛繁多變的當(dāng)代喜劇形態(tài)變體難以給出有效、規(guī)范的理論說(shuō)明；另一方面，由于缺乏一個(gè)有效的喜劇元理論框架，致使傳統(tǒng)“四范疇”本身的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)常糾葛不清，喜劇理論正成為一個(gè)無(wú)力的理論。構(gòu)建一個(gè)更具邏輯力度、更具包涵性和說(shuō)明性的喜劇元理論框架成為當(dāng)務(wù)之急。也正是在這種思維訴求下，弗洛伊德笑論邏輯建構(gòu)方式的意義才彰顯出來(lái)。

一、弗洛伊德笑論探討的歷史狀況

弗洛伊德笑論首次引進(jìn)中國(guó)，是在20世紀(jì)二三十年頭的小品文運(yùn)動(dòng)中。林語(yǔ)堂在《論幽默》一文中首次提到了《郁剔與潛意識(shí)之關(guān)系》一書(shū)，而真正對(duì)弗洛伊德作出全面、深度評(píng)介的，是朱光潛，他在《變態(tài)心理學(xué)流派》一書(shū)中，介紹了弗洛伊德在《詼諧和隱意識(shí)的關(guān)系》中對(duì)灰諧(wit)心理的好玩探討，但未作評(píng)價(jià)；而在《文藝心理學(xué)》的《笑與喜劇》一章中，則重點(diǎn)探討了弗氏的“心力節(jié)約說(shuō)”，認(rèn)為：一則弗氏的“心力節(jié)約說(shuō)”是歷史上“精力過(guò)剩說(shuō)”、“自由說(shuō)”、“嬉戲說(shuō)”以及“鄙夷說(shuō)”的合并和發(fā)展，特殊是弗氏的“移除壓抑”(removal

pleasure)就是“自由說(shuō)”所說(shuō)的由驚慌而遲緩，不同之處只是這種驚慌在弗氏學(xué)說(shuō)里起于意識(shí)和潛意識(shí)的相持，這是弗氏對(duì)“自由說(shuō)”所加入的新成份。但這一說(shuō)法是否成立，以弗氏隱意識(shí)全部能否成立為轉(zhuǎn)移。二則弗氏的“心力節(jié)約”概念“頗有毛病”：語(yǔ)言的“節(jié)約”并不盡能引起快感，如“凡物下墜”不能引人發(fā)笑。換句話(huà)說(shuō)，弗洛伊德并沒(méi)有替詼諧時(shí)的“節(jié)約”尋出一個(gè)特點(diǎn)來(lái)。[1]

從60年頭起先，陳瘦竹先生結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)戲劇理論，對(duì)中外戲劇中的喜劇進(jìn)行探討，形成了我國(guó)狹義喜劇理論探討范式。該范式的特點(diǎn)是重主客觀的統(tǒng)一，重對(duì)喜劇藝術(shù)作品的分析。陳先生認(rèn)為：（一）弗氏所謂的“敵意的笑話(huà)”完全缺乏社會(huì)內(nèi)容，只留意滿(mǎn)意本能的沖動(dòng)，審美境界不高；弗氏將幽默看法的形成和發(fā)展，只從主體心理加以說(shuō)明，完全脫離社會(huì)實(shí)踐，這不僅特別玄妙，而且不能充分說(shuō)明其特征。（二）可借鑒之處是不僅將笑話(huà)、喜劇性和幽默嚴(yán)格加以區(qū)分，而且關(guān)于幽默的性質(zhì)和特征的論斷極為精當(dāng)。（三）心力消耗的節(jié)約和感情消耗的節(jié)約尚不能成為定論。[2]

80年頭，西方現(xiàn)代派作品大量引入，帶來(lái)諸多異于常態(tài)的喜劇形態(tài)，這導(dǎo)致我國(guó)喜劇理論探討又一個(gè)高峰期的到來(lái)。這一時(shí)期最大的收獲是初步形成了我國(guó)廣義的喜劇理論探討范式。該范式的特點(diǎn)是，留意對(duì)笑的心理機(jī)制和形式特征做心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)的綜合探討。弗洛伊德笑論著作也正是在這個(gè)時(shí)候被完整譯介過(guò)來(lái)，如：1987年，學(xué)問(wèn)出版社出版了《弗洛伊德論美文選》（其中包括《論幽默》一文）；1989年，上海社會(huì)科學(xué)院出版社翻譯出版了弗洛伊德的《機(jī)靈及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》一書(shū)。譯者在《譯者序》中指出了書(shū)中貫穿著“形而下的還原法，即通過(guò)對(duì)笑話(huà)結(jié)構(gòu)的還原來(lái)把握機(jī)靈的無(wú)意識(shí)根源”的特點(diǎn)，只是沒(méi)有作進(jìn)一步的生發(fā)。

由此，弗洛伊德笑論思想是在狹義喜劇理論探討范式和廣義喜劇理論探討范式兩種視野下被認(rèn)知的：在狹義喜劇理論探討范式內(nèi)，“審美境界”成為一把重要的尺子，弗氏滿(mǎn)意本能沖動(dòng)的“敵意笑話(huà)”倍受詬病，而幽默理論受到贊許；在廣義喜劇理論探討范式內(nèi)，弗氏的“心力節(jié)約”和“形而下還原法”作為他的重要理論突破受到高度重視。但是兩者都沒(méi)有發(fā)覺(jué)弗洛伊德笑論邏輯建構(gòu)方式的重大價(jià)值。

二、弗洛伊德笑論概念的美學(xué)歸位

探討弗洛伊德笑論的邏輯建構(gòu)方式，有必要先對(duì)他所運(yùn)用的相關(guān)喜劇概念進(jìn)行一下美學(xué)歸位。這是因?yàn)?，弗洛伊德的笑論是其?duì)夢(mèng)的機(jī)制和無(wú)意識(shí)探討的副產(chǎn)品，其初衷是為了他無(wú)意識(shí)理論的進(jìn)一步完善和豐富，而且弗洛伊德笑論在運(yùn)用機(jī)靈、喜劇性等美學(xué)概念時(shí)，與一般意義上的美學(xué)概念多少有些出入，經(jīng)常給予自己的說(shuō)明特性。

關(guān)于機(jī)靈。在弗洛伊德那里，“機(jī)靈”事實(shí)上擔(dān)當(dāng)著雙重職能：首先是作為一個(gè)獨(dú)立的喜劇性亞范疇而存在，其特征是具有劇烈而顯明的二元結(jié)構(gòu)性（觀念的對(duì)比、荒謬的意義、混亂與明白、其次級(jí)啟蒙），用弗洛伊德自己的話(huà)說(shuō)，就是具有“怪異”屬性的急智類(lèi)令人發(fā)笑的笑話(huà)形式。他自己也明確表達(dá)了概念的這種運(yùn)用意向，即“矯正以往一些美學(xué)家和心理學(xué)家的錯(cuò)誤探討傾向：總是把機(jī)靈作為喜劇性的一個(gè)組成部分來(lái)探討”。其次，正是由于機(jī)靈具有喜劇性的典型結(jié)構(gòu)特征，所以它在書(shū)中事實(shí)上擔(dān)當(dāng)了作為弗氏對(duì)喜劇性心理動(dòng)力規(guī)律的分析載體的功能，在這種意義上，機(jī)靈等同于本文運(yùn)用的核心概念——喜劇性。弗洛伊德聲言，機(jī)靈技巧“和機(jī)靈本質(zhì)的關(guān)系比它和喜劇性的關(guān)系更加親密”。[3](P96)但是，弗洛伊德對(duì)機(jī)靈的這后一種職能相識(shí)并不清晰。

弗洛伊德認(rèn)為，“在機(jī)靈形成過(guò)程中，一個(gè)思想流中斷了片刻，接著它又突然以一條妙語(yǔ)的形式從無(wú)意識(shí)中冒了出來(lái)”，[3](P148)“當(dāng)從前占據(jù)某些心理渠道的全部心理能量已經(jīng)無(wú)用武之地，以致于使它可以自由地發(fā)泄出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)笑”。[3](P128)而且他斷定，“在形成并維持精神抑制的過(guò)程中須要一種‘心理消耗’”，[3](P101)此機(jī)靈樂(lè)趣產(chǎn)生于抑制消耗的節(jié)約。

弗洛伊德特殊重視機(jī)靈的結(jié)構(gòu)技巧問(wèn)題，認(rèn)為機(jī)靈技巧的協(xié)助性功能造成機(jī)靈效果的不確定性?！熬哂懈罄碚撘饬x的是一系列協(xié)助性機(jī)靈技巧，它們明顯是想把聽(tīng)眾的留意力從機(jī)靈過(guò)程中引開(kāi)去，以便于使后者可以自動(dòng)地向前發(fā)展?！薄巴ㄟ^(guò)運(yùn)用這些協(xié)助技巧，我們就可以正確地設(shè)想正是由于駕馭了這種留意力，我們才能在很大程度上限制并重新運(yùn)用自由投注?！盵3](P132)

關(guān)于喜劇性。弗洛伊德對(duì)喜劇性概念的運(yùn)用在全書(shū)中呈現(xiàn)為一種游離狀態(tài)。從全書(shū)看，有四分之三的篇幅是探討機(jī)靈問(wèn)題，只在最終探討了“機(jī)靈和各種形式的喜劇性”。乍看，喜劇性好像是和機(jī)靈并列的一個(gè)二分概念，但到后來(lái)，幽默又被拉入進(jìn)來(lái)，喜劇性最終成為一個(gè)與機(jī)靈、幽默并列的三分概念。

弗洛伊德認(rèn)為喜劇性有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一、兒童笑話(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的“無(wú)趣”。二、出現(xiàn)在人們的動(dòng)作、形態(tài)、行動(dòng)和個(gè)體特征上滑稽可笑性以及采納使人們滑稽可笑手段向喜劇情境轉(zhuǎn)變的仿照、偽裝、暴露、漫畫(huà)、歪曲等。這兩種形態(tài)的心理機(jī)制有所類(lèi)似，即消耗的落差接近于最大值：“遇到無(wú)趣時(shí)，我們通常能作出的那種抑制消耗突然變得無(wú)處應(yīng)用了，而且它還通過(guò)笑而發(fā)泄出來(lái)。由于這種抑制的解除是干脆的，而不是一種刺激作用的，所以就不須要把留意力懸置起來(lái)了。我們的行為象機(jī)靈中的聽(tīng)眾一樣，無(wú)須作出任何努力，就能得到抑制的節(jié)約?！盵3](P161)遇到滑稽時(shí)，“那個(gè)在其身體活動(dòng)中付出太多的消耗而在精神活動(dòng)中又付出太少的消耗對(duì)我們來(lái)說(shuō)就顯得滑稽可笑了?！盵3](P175)所以說(shuō)，“喜劇性”的樂(lè)趣產(chǎn)生于思想消耗的節(jié)約。

除了“思想消耗的節(jié)約”這個(gè)維度外，弗洛伊德還給我們指出了另一個(gè)區(qū)分維度：“可以把喜劇性說(shuō)明成凡是與成年人不適應(yīng)的一切事物都具有喜劇性”，[3](P207)“我們好像很想把喜劇性的那種志向的特點(diǎn)轉(zhuǎn)入幼兒的覺(jué)醒過(guò)程之中，而且我們好像很想把喜劇性理解為重新得到‘失去了的幼兒之笑’的過(guò)程，這樣人們可能會(huì)說(shuō)：‘每當(dāng)我在另一個(gè)人身上發(fā)覺(jué)孩子氣時(shí)，我都要因他和我自己之間的消耗差別而發(fā)笑?！盵3](P204)但他對(duì)這一點(diǎn)并不特別確定。

很明顯，弗洛伊德的喜劇性主要是指美學(xué)中的滑稽，但又不完全是指滑稽，還包括“無(wú)趣”這一他自己命名的美學(xué)形態(tài)。

關(guān)于幽默。弗洛伊德一起先是把幽默放在喜劇性之下進(jìn)行分析的。這是因?yàn)椤坝哪葯C(jī)靈更接近于喜劇性，和喜劇性一樣，它的心理范圍局限在前意識(shí)之中”。[3](P214)但是，幽默又的確是困難的。一方面，“幽默是一種最高心理功能，它能使人們觀賞思想家的特殊趣味”，[3](P207)另一方面，幽默又經(jīng)常與幼兒有關(guān)聯(lián)。弗洛伊德分析了約翰·福斯塔夫先生和唐·詰訶德喜劇形象與兒童形象的重疊關(guān)聯(lián)性。他認(rèn)為，“幽默沒(méi)有機(jī)靈和喜劇性所共同享有的那種怪異特性，”[3](P214)而且，“幽默可以和機(jī)靈或任何其他的喜劇形式融合出現(xiàn)”。[3](P212)藝術(shù)家可以通過(guò)種種技巧，使幽默感情情調(diào)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，甚至產(chǎn)生含淚的微笑的美學(xué)效果。面對(duì)如此的困難性，弗洛伊德初步認(rèn)為幽默樂(lè)趣產(chǎn)生于“感情消耗的節(jié)約”，并把它獨(dú)立為與機(jī)靈和喜劇性相并列的范疇。

“感情消耗的節(jié)約”這種說(shuō)明只能說(shuō)明幽默的宣泄功能，并不足以說(shuō)明幽默的名貴品性。弗洛伊德本人也感到了這種說(shuō)明的薄弱，在22年后出版的《論幽默》一文中，接著對(duì)幽默問(wèn)題予以解答。他說(shuō)：“就象玩笑和喜劇一樣，幽默具有某種釋放性的東西。但是，它也有一些莊重和高尚的東西，這是另外兩條從智力活動(dòng)中獲得歡樂(lè)途徑所缺少的。這個(gè)莊重，明顯在于自戀的成功之中，在于自我無(wú)懈可擊的成功主見(jiàn)之中”，“自我不是一個(gè)簡(jiǎn)潔的實(shí)體。