2023年高考各地試卷北京語(yǔ)文-解析

PAGE12023年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（北京卷）語(yǔ)文一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。最初，符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是相對(duì)獨(dú)立的，不依賴(lài)于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過(guò)程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個(gè)人收到的刺激信號(hào)輸入到另外一個(gè)人的大腦中，可以得到同樣的感覺(jué)體驗(yàn)?？墒牵F(xiàn)實(shí)情況是，不同的人對(duì)世界的感知千差萬(wàn)別。面對(duì)同一事物可能會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的愜意，也可能會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的惆悵。其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”這一點(diǎn)上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依賴(lài)于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開(kāi)了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺(jué)和體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動(dòng)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會(huì)使用“冷漠、熱情、溫暖”。（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）材料二：有許多實(shí)驗(yàn)支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個(gè)實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生參加一個(gè)關(guān)于耳機(jī)舒適度的測(cè)試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽(tīng)課等情況下進(jìn)行了測(cè)試，現(xiàn)在要測(cè)試的是在水平移動(dòng)頭部（即搖頭）和垂直移動(dòng)頭部（即點(diǎn)頭）時(shí)耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽(tīng)到一段音樂(lè)，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊搖頭，垂直移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊點(diǎn)頭，對(duì)組不需要移動(dòng)頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡(jiǎn)單的問(wèn)卷，給這款耳機(jī)打分，并回答是否同意廣商的觀點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，無(wú)論是給這款耳機(jī)的打分，還是對(duì)廣告商觀點(diǎn)的認(rèn)可度，頭部垂直移動(dòng)組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動(dòng)組在這兩項(xiàng)的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說(shuō)點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度。（取材于葉浩生的文章）材料三：基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)“容器”，是一個(gè)把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過(guò)程同身體無(wú)關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存儲(chǔ)過(guò)程，只啟動(dòng)了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過(guò)記憶與練習(xí)將知識(shí)納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識(shí)的體驗(yàn)環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在很大程度上依賴(lài)于我們身體的體驗(yàn)性，“體驗(yàn)”應(yīng)是知識(shí)獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開(kāi)身體所處的環(huán)境。具身認(rèn)知帶來(lái)了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)看、聽(tīng)、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽(tīng)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗(yàn)課堂，在教學(xué)過(guò)程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，這在教授抽象的概念知識(shí)時(shí)尤為重要。例如，英語(yǔ)介詞很抽象，教師可以用實(shí)物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我生成對(duì)介詞的理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)離不開(kāi)情境，情境不限于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時(shí)可實(shí)地游覽；參觀博物館時(shí)可通過(guò)VR設(shè)備穿越時(shí)空，觸摸秦磚漢瓦，體驗(yàn)古人的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.符號(hào)加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序。B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。C.具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。D.根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣。2.材料一第二段末尾引用了古詩(shī)句，下列對(duì)引用目的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.證明不同的人對(duì)相同事物可能會(huì)有不同的感覺(jué)體驗(yàn)。B.證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計(jì)算機(jī)的硬件。C.證明認(rèn)知過(guò)程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號(hào)。D.證明離身認(rèn)知觀的觀點(diǎn)有難以解釋的現(xiàn)實(shí)情況。3.下列觀點(diǎn)來(lái)自材料一，其中能被材料二的實(shí)驗(yàn)直接證明的一項(xiàng)是（）A.身體的生理結(jié)構(gòu)會(huì)影響人的認(rèn)知。B.身體的活動(dòng)方式會(huì)影響人的認(rèn)知。C.有些概念源自身體與世界的互動(dòng)。D.人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程類(lèi)似于計(jì)算過(guò)程。4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項(xiàng)是（）A.學(xué)習(xí)成語(yǔ)“手舞足蹈”時(shí)，手和腳都舞動(dòng)起來(lái)。B.上生物課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到動(dòng)物園和植物園研學(xué)。C.朗誦李白《靜夜思》時(shí)，隨之做抬頭低頭動(dòng)作。D.上音樂(lè)課時(shí)，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。5.有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫(xiě)①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。模式觀點(diǎn)學(xué)習(xí)理念離身認(rèn)知①②④具身認(rèn)知③⑤【答案】1.A2.B3.B4.D5.①符號(hào)加工模式；②大腦相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的硬件，認(rèn)知是程序，認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算；③知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開(kāi)身體體驗(yàn)和所處環(huán)境；④知識(shí)輸入、存儲(chǔ)；⑤主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。【1題詳解】A.符號(hào)加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序，A正確。B.“聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算”錯(cuò)，材料一第三段“聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模式在‘認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算’這一點(diǎn)上是相同的”，可見(jiàn)聯(lián)結(jié)主義把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。C.“一直居主流地位”錯(cuò)誤，材料一最后一段說(shuō)“目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向”，可見(jiàn)具身認(rèn)知是新興觀點(diǎn)，沒(méi)有談到它“一直居主流地位”。D.“蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣”錯(cuò)，材料一第四段“如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子”，是假設(shè)我們擁有蝙蝠的身體，感知到的世界就不是作為人的身體感知到的世界，從而說(shuō)明人的感知離不開(kāi)身體結(jié)構(gòu)，選項(xiàng)曲解文意。故選A。【2題詳解】材料一第二段引用部分的表述是：離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過(guò)程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法……可是，現(xiàn)實(shí)情況是，不同的人對(duì)世界的感知千差萬(wàn)別。面對(duì)同一事物可能會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的愜意，也可能會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的惆悵。可見(jiàn)引用詩(shī)句是想要說(shuō)明人對(duì)外部世界的感知不同，并不是像離身認(rèn)知說(shuō)的那樣，人的身體只是計(jì)算機(jī)上的硬件，ACD正確。故選B。【3題詳解】材料二的實(shí)驗(yàn)是：學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽(tīng)到一段音樂(lè)，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊搖頭，垂直移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊點(diǎn)頭，對(duì)組不需要移動(dòng)頭部。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是：……這說(shuō)點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度。“點(diǎn)頭”“搖頭”屬于身體活動(dòng)，可見(jiàn)身體的活動(dòng)方式會(huì)影響人的認(rèn)知，ACD錯(cuò)誤。故選B?！?題詳解】具身教育理念和學(xué)習(xí)理念是：更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)看、聽(tīng)、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。D.上音樂(lè)課時(shí)，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐，雖然也有身體動(dòng)作，但該動(dòng)作無(wú)助于學(xué)習(xí)音樂(lè)，不能通過(guò)身體動(dòng)作引發(fā)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，獲得對(duì)音樂(lè)的感受、感悟，因此不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念，ABC正確。故選D?！?題詳解】①由材料一“最初，符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位”得出：符號(hào)加工模式。②由材料一“該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)‘硬件’上的‘程序’。認(rèn)知功能是相對(duì)獨(dú)立的，不依賴(lài)于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的‘離身認(rèn)知’”得出：大腦相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的硬件，認(rèn)知是程序，認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算。③由材料三“具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在很大程度上依賴(lài)于我們身體的體驗(yàn)性，‘體驗(yàn)’應(yīng)是知識(shí)獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開(kāi)身體所處的環(huán)境”得出：知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開(kāi)身體體驗(yàn)和所處環(huán)境。④由材料三“這種身體‘缺席’的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存儲(chǔ)過(guò)程，只啟動(dòng)了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過(guò)記憶與練習(xí)將知識(shí)納入自身記憶系統(tǒng)即可”得出：知識(shí)輸入、存儲(chǔ)。⑤由材料三“具身認(rèn)知帶來(lái)了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)看、聽(tīng)、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟”得出：主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。二、本大題共6小題，共28分。（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貴廉漢元帝時(shí)，貢禹上書(shū)言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無(wú)贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異?！拔涞凼寂R天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見(jiàn)功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？?guó)恐其誅，則擇便巧史書(shū)①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸究不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書(shū)者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書(shū)而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官?！树糌娑浙Q者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利而誅不行之所致也?！敖裼d至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！眴韬?，今日之變，有甚于此！自神宗③以來(lái)，黷貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張，而人心大壞，數(shù)十年于此矣?！稌?shū)》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡嵌罂梢粤⑻街?。貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣(mài)，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬(wàn)歷以后，天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集，無(wú)不屬之豪紳，相沿以為常事矣。（取材于顧炎武⑤《日知錄》）【注】①便巧史書(shū)：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號(hào)萬(wàn)歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.辟地廣境數(shù)千里廣：寬廣B.遂從嗜欲從；放縱C.則取勇猛能操切百姓者操切：脅迫D.黷貨之風(fēng)日甚一日黷：貪求7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.無(wú)不屬之豪紳行一切之變B.是以天下奢侈相沿以為常事矣C.則擇便巧史書(shū)……者則爭(zhēng)盡力為善D.數(shù)十年于此矣今日之變，有甚于此8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.與刑措亡異同把刑罰擱置起來(lái)差不多B.悖逆而勇猛者貴于官違反正道又兇猛的人比官員的地位還高C.相守選舉不以實(shí)及有贓者相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人D.國(guó)維不張國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.顧炎武引用貢禹的上書(shū)，旨在以史為鑒，說(shuō)明廉之可貴。B.漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場(chǎng)清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。C.武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。D.顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛(ài)民的人為官是治理好國(guó)家的根本。10.根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端?！敬鸢浮?.A7.C8.B9.C10.天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多?！?題詳解】A.廣：使……廣，開(kāi)拓。句意：開(kāi)拓疆域數(shù)千里，BCD正確。故選A?！?題詳解】A.代詞，代指“天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集”；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：全部都?xì)w豪紳所有。/就變更各種舊有規(guī)制，A錯(cuò)誤。B.介詞，因?yàn)?；介詞，把。句意：因此，天下奢侈之風(fēng)盛行。/這種狀況一直持續(xù)，舉國(guó)都習(xí)以為常，B錯(cuò)誤。C.都是連詞，就。句意：就選擇精通掌故、長(zhǎng)于為文。/就會(huì)人人爭(zhēng)相盡力為善，C正確。D.介詞，到；介詞，比。句意：到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了。/當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)比漢無(wú)帝時(shí)期事要嚴(yán)峻，D錯(cuò)誤。故選C?！?題詳解】B.“貴于官”，比一般官員高貴，意思是讓他們身居要職。句意：逆亂狂妄而兇狠無(wú)畏者位居高職，ACD正確。故選B?！?題詳解】C.“父兄規(guī)勸子弟要潔身自好”錯(cuò)，原文“兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！”，是說(shuō)哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵(lì)兒子都爭(zhēng)著做“居官而置富者”“處奸而得利者”，因此社會(huì)風(fēng)氣敗壞到了極點(diǎn)，ABD正確。故選C?！?0題詳解】由“是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾”得出：天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。參考譯文：漢元帝時(shí)，貢禹上書(shū)說(shuō)：“孝文皇帝時(shí)，崇尚廉潔，鄙視貪污，商買(mǎi)之人，入螯之婿，以及官吏中有貪污，受賄行為者，都禁錮終身不得為官。獎(jiǎng)賞善行，懲罰惡人，不偏袒親戚，罪證確鑿者按律誅殺，罪證不能肯定者，從輕發(fā)落，沒(méi)有贖罪的規(guī)定，因此，令行禁止，天下大治，全國(guó)共審理和判決案件四百起，和無(wú)人犯法，同把刑罰擱置起來(lái)差不多?！皾h武帝即位之初，尊重賢才，任用士人，開(kāi)拓疆域數(shù)千里，他認(rèn)為自己功績(jī)盛大，威望很高，于是開(kāi)始奢侈縱欲，費(fèi)用不足，就變更各種舊有規(guī)制，使犯法者可以用錢(qián)物來(lái)贖罪，交納一定的谷物就可以補(bǔ)為官吏。因此，天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。各郡國(guó)害怕禍殃及身，就選擇精通掌故、長(zhǎng)于為文、熟悉賦稅簿籍、善于巧言蒙騙上級(jí)官府的人為高官；奸邪之事層出不窮，便舉用兇狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段脅迫人屈服者，讓他們身居要職。因此無(wú)義而有財(cái)者顯赫于世間，欺詐而善書(shū)者尊貴于朝廷，逆亂狂妄而兇狠無(wú)畏者位居高職。所以，民間流傳著這樣的話：要孝悌何用？錢(qián)財(cái)多就光榮。要禮義何用？善于為文就能顯貴，要謹(jǐn)慎何用？?jī)春荼┡熬湍茏龉?。于是，受過(guò)黥、劓、髡、鉗等各種刑罰的人也在世間奮起參政，行為雖如同豬狗，卻家境富有，勢(shì)力強(qiáng)大，頤指氣使，這就是所謂賢能之人。于是，做官而致富者被視為英雄豪杰，奸詐而得利者被稱(chēng)為壯勇之士，哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵(lì)兒子，爭(zhēng)蹈其途，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允許贖罪，求士得不到真正的賢能，郡國(guó)長(zhǎng)官貪圖錢(qián)財(cái)和私利，誅罰措施實(shí)行不力的緣故?！艾F(xiàn)今要想振興社會(huì)，達(dá)到大治，使天下太平，就應(yīng)當(dāng)廢除贖罪的法律。諸侯國(guó)相和郡守選拔舉薦人才情況不屬實(shí)，以及有貪贓行為的，要堅(jiān)決誅殺，不能僅僅免官而已，這樣一來(lái)，就會(huì)人人爭(zhēng)相盡力為善，推崇孝敬父母，友愛(ài)兄弟，唾棄商賈貨利之人，進(jìn)薦舉用真正賢能而廉潔的人，天下就會(huì)得到大治?！卑?當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)比漢無(wú)帝時(shí)期事要嚴(yán)峻。從明神宗皇帝以來(lái)，社會(huì)上貪財(cái)好利的風(fēng)氣越來(lái)越嚴(yán)重，國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)，社會(huì)風(fēng)氣徹底變壞，到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了。《尚書(shū)·盤(pán)庚》有一句話說(shuō)得很好：“不要追逐珍寶、錢(qián)財(cái)和利欲，而要關(guān)注社會(huì)民生。對(duì)于那些愛(ài)護(hù)民眾的人，就要給予重用?！敝挥邪凑者@樣的準(zhǔn)則去做事，才能使天下太平。貢禹又說(shuō)：“應(yīng)該讓近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能夠私自販賣(mài)，跟百姓爭(zhēng)。觸犯這條法律的就免去官職，削掉爵位，不能做官?！边@個(gè)建議如今也可以實(shí)行。自從萬(wàn)歷以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都?xì)w豪紳所有，這種狀況一直持續(xù)，舉國(guó)都習(xí)以為常。（二）（共10分）11.閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）③子曰：“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽(yáng)明）曰：“為學(xué)大病在好名?！矝](méi)世而名不稱(chēng)’，‘稱(chēng)’字去聲①讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’②之意?！保ā秱髁?xí)錄》）【注】①去聲：第四聲。②聲聞過(guò)情，君子恥之：語(yǔ)出《孟子》。情，實(shí)情。對(duì)于①中畫(huà)線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽(yáng)明的解讀，與楊伯峻有所不同。（1）說(shuō)明楊、王兩種解讀對(duì)“稱(chēng)”的讀音和詞義的理解有何不同。（2）用自己的話寫(xiě)出王陽(yáng)明對(duì)①“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”解讀的大意。（3）在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡(jiǎn)要解釋其合理性?！敬鸢浮浚?）楊伯峻認(rèn)為：稱(chēng)：讀chēng，稱(chēng)述、稱(chēng)道。王陽(yáng)明認(rèn)為：稱(chēng)：讀chèn，適合、符合（2）王陽(yáng)明認(rèn)為君子擔(dān)心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實(shí)，徒有其名）。（3）示例：贊同楊伯峻的觀點(diǎn)：依據(jù)孔子“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”可知，孔子在這里擔(dān)憂的也是自己的名聲不能被稱(chēng)道，自己的主張就不能實(shí)行于當(dāng)世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對(duì)“道”的推行?！拘?wèn)1詳解】“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”。楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨”。稱(chēng)：讀chēng，意思是，稱(chēng)述、稱(chēng)道。王陽(yáng)明“‘稱(chēng)’字去聲讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意”。稱(chēng)：讀chèn，適合、符合?！拘?wèn)2詳解】王陽(yáng)明認(rèn)為“稱(chēng)”讀chèn，就是適合、符合之意；疾，憂慮；沒(méi)世，猶如“沒(méi)身”，即去世。名：君子之名須以仁成名，才能名副其實(shí)，流傳后世。王陽(yáng)明認(rèn)為君子擔(dān)心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實(shí)，徒有其名）?！拘?wèn)3詳解】如贊同楊伯峻的觀點(diǎn)：楊伯峻認(rèn)為：到死而名聲不被人家稱(chēng)述，君子引以為恨。結(jié)合“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”可知，君子最擔(dān)憂的就是死后名聲不被人稱(chēng)道。我的主張不能實(shí)行，還有什么東西能留給后人呢？孔子在這里擔(dān)憂的也確實(shí)是自己的名聲不能被稱(chēng)道，那么自己的主張就不能實(shí)行于當(dāng)世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對(duì)“道”的推行。參考譯文：①孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌。②孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心自己沒(méi)有才能，不擔(dān)心別人不知道自己?！雹劭鬃诱f(shuō)：君子最擔(dān)憂的就是死后名聲不被人稱(chēng)道。我的主張不能實(shí)行，還有什么東西能留給后人呢？④王陽(yáng)明說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)最忌諱的是追求名聲?！瓝?dān)心自己死后名不副實(shí)，‘稱(chēng)’讀去聲，也就是‘名聲蓋過(guò)了實(shí)際，君子以此為恥辱’的意思?！?/p>

三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首（其五①）杜甫錦官城西生事微，烏皮幾②在還思?xì)w。昔去為憂亂兵入，今來(lái)已恐鄰人非。側(cè)身天地更懷古，回首風(fēng)塵甘息機(jī)③。共說(shuō)總?cè)衷气B(niǎo)陣④，不妨游子芰荷衣?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于公元764年。杜甫于760年在成都營(yíng)建草堂。762年，嚴(yán)武入朝，杜甫送行至綿州。其后，成都發(fā)生兵亂，杜甫流亡至梓州。764年，嚴(yán)武封鄭國(guó)公、拜劍南節(jié)度使，再次鎮(zhèn)守成都。②烏皮幾：包著黑皮的小桌。③息機(jī)：熄滅用世之心。④總?cè)郑褐鲙?。云鳥(niǎo)陣：一種作戰(zhàn)的陣法。12.以下對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“錦官城西”句寫(xiě)詩(shī)人在成都生計(jì)微薄，感慨世事之艱難。B.“烏皮幾”句，詩(shī)人借“烏皮幾”表達(dá)了自己的思?xì)w之情。C.“昔去”句，詩(shī)人敘寫(xiě)昔日離開(kāi)成都，擔(dān)憂亂兵入城騷擾。D.“今來(lái)”句寫(xiě)詩(shī)人回到成都后，看到兵戈擾攘、物是人非。13.以下對(duì)詩(shī)歌的賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.律詩(shī)一般只有中間兩聯(lián)對(duì)仗，而此詩(shī)四聯(lián)皆對(duì)，屬對(duì)精切，律法謹(jǐn)嚴(yán)。B.詩(shī)人借眾人的評(píng)價(jià)，從側(cè)面稱(chēng)贊嚴(yán)鄭公的才能，語(yǔ)言得體而蘊(yùn)藉有味。C.此詩(shī)尾聯(lián)在語(yǔ)意上與第一句中的“生事微”前后呼應(yīng)，可謂章法井然。D.末句化用《離騷》典故，借芰荷衣顯示杜甫不肯同流合污的高潔人格。14.杜甫的詩(shī)內(nèi)涵深刻而豐富，往往一聯(lián)就有多重意蘊(yùn)。此詩(shī)“側(cè)身天地更懷古，回首風(fēng)塵甘息機(jī)”一聯(lián)歷來(lái)為人稱(chēng)道。請(qǐng)分析這一聯(lián)有哪些內(nèi)涵?！敬鸢浮?2.D13.B14.對(duì)戰(zhàn)亂的痛恨，對(duì)國(guó)家、百姓的擔(dān)憂；壯志難酬的無(wú)奈與隱痛?！?2題詳解】D.“看到兵戈擾攘、物是人非”錯(cuò)，原句是“今來(lái)已恐鄰人非”，一個(gè)“恐”字寫(xiě)出詩(shī)人的擔(dān)憂，并不是“看到”，ABC正確。故選D?！?3題詳解】“四聯(lián)皆對(duì)”錯(cuò)，詩(shī)歌首聯(lián)“錦官城西生事微，烏皮幾在還思?xì)w”沒(méi)有對(duì)仗，“錦官城西”是偏正結(jié)構(gòu)，“烏皮幾在”是主謂結(jié)構(gòu)；“生事微”是主謂結(jié)構(gòu)，“還思?xì)w”是偏正+動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，A錯(cuò)誤.B.詩(shī)人借眾人的評(píng)價(jià)，從側(cè)面稱(chēng)贊嚴(yán)鄭公的才能，語(yǔ)言得體而蘊(yùn)藉有味，B正確。C.“在語(yǔ)意上與第一句中的‘生事微’前后呼應(yīng)”錯(cuò)，第一句是說(shuō)自己在錦官城西的生計(jì)艱難，而尾聯(lián)是說(shuō)渴望回到草堂隱居，沒(méi)有形成呼應(yīng),C錯(cuò)誤。D.“借芰荷衣顯示杜甫不肯同流合污的高潔人格”錯(cuò)，這里的“芰荷衣”應(yīng)指隱者衣，表達(dá)了詩(shī)人在戰(zhàn)亂中只求能安穩(wěn)活著，“甘息機(jī)”的心態(tài)，D錯(cuò)誤。故選B。【14題詳解】“側(cè)身天地更懷古，回首風(fēng)塵甘息機(jī)”大意是，惶恐置身天地更懷念古代的太平日子，反思戰(zhàn)亂過(guò)程便甘愿息滅機(jī)心不入世?！案鼞压拧?，懷念的是古代太平的日子，更表達(dá)出對(duì)當(dāng)下戰(zhàn)亂的厭惡，戰(zhàn)亂不僅讓杜甫這樣的百姓流離失所，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活，擔(dān)心隨時(shí)失去生命，更給國(guó)家?guī)?lái)巨大的破壞，由此看出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂的痛恨，對(duì)國(guó)家、百姓的擔(dān)憂?！案氏C(jī)”表面意思是熄滅入世之心。但對(duì)于杜甫這樣的人來(lái)說(shuō)，真的甘心做一個(gè)隱士，過(guò)自己的太平日子嗎？不見(jiàn)得，因此這里的“甘息機(jī)”，一方面可見(jiàn)出戰(zhàn)亂對(duì)杜甫心態(tài)的打擊，另一方面也可視作無(wú)奈之語(yǔ)，并非不想入世，并非不想有所作為，只是苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)，壯志難酬的隱痛躍然紙上。15.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）宋代愛(ài)國(guó)名將宗澤因朝廷掣肘，沒(méi)有機(jī)會(huì)北渡黃河與金兵作戰(zhàn)。相傳他在臨終之際慨嘆壯志未酬，仍在吟詠杜甫《蜀相》中的名句“________________________，________________________”。（2）紹興很多橋的命名都有典故?！邦}扇橋”相傳是王羲之為賣(mài)扇老嫗題扇的地方，“杏賣(mài)橋”則得名于陸游《臨安春雨初霽》的詩(shī)句“________________________，________________________”。（3）古人對(duì)道德修養(yǎng)的追求可以達(dá)到高度審美化的境界?！墩撜Z(yǔ)》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，________________________，________________________”的場(chǎng)景便是生動(dòng)的例子。（4）蘇洵在《六國(guó)論》中將六國(guó)滅亡的原因歸結(jié)為“弊在賂秦”，進(jìn)而闡釋說(shuō)：“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，________________________，________________________”?！敬鸢浮竣?出師未捷身先死②.長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟③.小樓一夜聽(tīng)春雨④.深巷明朝賣(mài)杏花⑤.風(fēng)乎舞雩⑥.詠而歸⑦.奉之彌繁⑧.侵之愈急【詳解】注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“捷”“長(zhǎng)”“舞雩”“彌”等。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。黃姚釀不錯(cuò)，又是古鎮(zhèn)。但這是不一樣的黃姚。許多地方都有古鎮(zhèn)，媒體已就此探討同質(zhì)化的問(wèn)題。然而，作為古鎮(zhèn)的黃姚，并非復(fù)制的贗品、復(fù)述的往事……它是活的，從未喪失自己的呼吸和心跳。在入口處，我就被震動(dòng)，仿佛看到黃姚的心臟。那是一棵巨大而古老的榕樹(shù)。通常，榕樹(shù)的氣根向下垂掛，服從著地心引力和生長(zhǎng)規(guī)律；而這棵巨榕整體傾斜，枝干依然參天，尤其是氣根呈放射狀鋪張，沉重、繁密而交錯(cuò)，如虬結(jié)著的粗大血管。如果你觀察過(guò)孵化中的蛋卵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最先發(fā)育的是心臟，然后從心臟里長(zhǎng)出枝枝蔓蔓的血管，如同樹(shù)枝，布滿(mǎn)蛋膜。黃姚的這棵巨榕，氣根如血管般蓬勃有力，又保持著內(nèi)在的通暢，仿佛為整個(gè)古鎮(zhèn)輸送著養(yǎng)分和力量。為什么命名為“黃姚”？史料并無(wú)確鑿記載。說(shuō)法數(shù)種，基本認(rèn)同與黃、姚的姓氏相關(guān)。光陰流轉(zhuǎn)，古鎮(zhèn)早就不是兩個(gè)戶(hù)族，許多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心臟，溯流而上血緣意義的心臟，由此，宗族后代得以生生不息。即使這里地處偏遠(yuǎn)，甚至曾是荒川野嶺，但踏山渡水的祖輩們終于在此停下腳步……從此，灶火不熄。古鎮(zhèn)不大，街巷也窄，但取景框里處處是風(fēng)景。方寸之間，明清古建筑就有三百多座，有許多老屋、石橋、廟祠、亭臺(tái)和匾額。假如從空中俯瞰，黃姚的檐頂覆瓦如鱗，那些瓦片顯得薄而服帖；黃姚的街巷細(xì)窄，如魚(yú)背上的脊線。每一戶(hù)人家，都是這小鎮(zhèn)一片既堅(jiān)硬又柔軟的鱗，游過(guò)如水歲月。當(dāng)垂掛的燈籠，映在夜色中濕黑的路面上，朦朧中，就像錦鯉般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在夢(mèng)中騎躍龍門(mén)？其實(shí)，整個(gè)黃姚古鎮(zhèn)就如一條千年之鯉，根本無(wú)須飛躍，它已如龍，具有神話中的不朽之力。生活在黃姚，是神話般的日子，也是家常的日子。這里有許多商鋪客棧和茶舍酒莊，沿街閑逛，感覺(jué)瓶瓶罐罐特別多，都跟零食鋪或藥鋪似的。細(xì)看，多為醬制品和腌菜。醬的主角，當(dāng)然是黃姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等調(diào)成各和口味。腌菜用寬口瓦罐盛納，蓋著通透的玻璃蓋子，里面是木瓜絲、小河魚(yú)等。有釀制的各種果脯，從土烏梅到小黑橘，還有甘草檸檬。因?yàn)樯椒灞姸?，這里盛產(chǎn)野果，用來(lái)釀酒。黃姚的酒莊里花花綠綠，琳瑯滿(mǎn)目。除了常見(jiàn)的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，還有不算特別常見(jiàn)的捻子酒、金櫻子酒、萬(wàn)壽果酒、諾尼果酒。黃姚的氣候和水土容易讓身體濕寒，當(dāng)?shù)鼐用裨缫训贸錾罱?jīng)驗(yàn)，辣椒熱湯、果酒藥飲都可用于祛濕驅(qū)寒。他們利用這片土地的恩賜，運(yùn)用自己的智慧和耐心，釀制生活的別樣味道。這里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有燉肉的農(nóng)家菜干、潤(rùn)肺的羅漢果、熬湯的雞骨草和五指毛桃。菜肴也有特點(diǎn)，有兩道我記憶深刻——豆腐釀和南瓜花釀，主材和湯汁都味美。這里的生活，有古風(fēng)古韻，又率性從容。所以我說(shuō)，黃姚不是僅僅展示給游客的博物館，這座小鎮(zhèn)有著古典的詩(shī)意——但它始終是活的，有自己的心臟、血脈和呼吸。剛才坐在臺(tái)階上掐豆角的漢子，除盡莢絲，端著菜盆回屋，只剩提環(huán)在有著縱裂紋的木門(mén)上微微晃動(dòng)；當(dāng)街剝筍的婦人，閑閑地聊著天，手底下像從冷紫色的鞘里剝出一把把新劍；前來(lái)寫(xiě)生的素描少年，勾勒線稿，沒(méi)有忘記那些勾勒石縫的苔痕。沒(méi)有大喇叭的喧響，沒(méi)有喋喋不休的噪聲，即使商家推薦食物，也是平靜地遞過(guò)來(lái)邀你品嘗。夜色之中的黃姚，更是寧?kù)o。千百年來(lái)，黃姚一如既往，在我們看來(lái)是寫(xiě)意的生活，其實(shí)從古至今都是寫(xiě)實(shí)的生活。真正活著的古鎮(zhèn)，一定既是時(shí)間的杰作，也是人類(lèi)的創(chuàng)造。我想起那些工匠，想到他們手里傳承的技藝。比如，雕。黃姚有磚雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一塊看似平凡的器物上，他們?cè)敢鉃槊阑ㄙM(fèi)大量的時(shí)間。手在磚上粗糙，眼在石上昏花，整個(gè)的生命都在削刻鑿砍上一一而雕，是動(dòng)作里最為克制和溫柔的，由此使花鳥(niǎo)誕生，并且花瓣永不敗謝，翅膀永不降落。雕是對(duì)磚石的溫柔，繡是對(duì)織物的溫柔，都是對(duì)美的憐惜；雕是耐心，繡是耐心，釀也是耐心，都是人和時(shí)間一起創(chuàng)造的魔法。是的，除了釀菜釀酒，黃姚這座古鎮(zhèn)也像歲月釀制的果實(shí)。在微雨中漫游，感覺(jué)黃姚就像雨滴一樣古老，也像雨滴一樣清新，它是用最干凈的雨水釀制而成的。黃姚以醬腌聞名，但這并不矛盾——恰恰相反，只有在最清潔的環(huán)境里才能釀制，才能無(wú)懼運(yùn)用醬腌手段，把食物變成誘人的美味，而毫無(wú)濁氣和混沌；才能讓一切遠(yuǎn)離朽壞，才能在沉淀中，抵抗時(shí)間的侵蝕，散發(fā)自身的醇香與光澤。（取材于周曉楓的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.媒體已就此探討同質(zhì)化的問(wèn)題同質(zhì)化：性質(zhì)或品質(zhì)趨于相同B.如虬結(jié)著的粗大血管虬結(jié)：蜷曲纏繞C.有古風(fēng)古韻，又率性從容率性：真誠(chéng)D.而毫無(wú)濁氣和混沌混沌：不純凈17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段以一句話獨(dú)立成段是為了著重強(qiáng)調(diào)黃姚古鎮(zhèn)的與眾不同。B.第六段從“覆瓦如鱗”巧妙地引出一系列與“魚(yú)”相關(guān)的比喻。C.作者對(duì)黃姚古鎮(zhèn)日常生活場(chǎng)景的描寫(xiě)，筆觸細(xì)膩，富于表現(xiàn)力。D.作者希望將黃姚古鎮(zhèn)如文物一樣保護(hù)，并陳列展示了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。18.文章第四段寫(xiě)古鎮(zhèn)的榕樹(shù)，請(qǐng)指出該段包含哪些比喻，并分析它們各自的用意。19.“釀”字在文中反復(fù)出現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析標(biāo)題“黃姚釀”包含了哪幾層涵義?！敬鸢浮?6.C17.D18.①用孵化的蛋卵作比喻，生動(dòng)形象地寫(xiě)出心臟、血管對(duì)于生命的重要意義，從而啟發(fā)我們思考，讓黃姚生命繁盛的“心臟”和“血管”究竟是什么；

②把巨榕的沉重、繁密而交錯(cuò)的氣根比作粗大血管，生動(dòng)地揭示出巨榕生長(zhǎng)茂盛的原因，從而揭示出是黃姚人用他們的勤勞、智慧，為黃姚古鎮(zhèn)輸送養(yǎng)料，讓黃姚古鎮(zhèn)煥發(fā)生機(jī)；

③將黃姚入口處巨大而古老的榕樹(shù)比作黃姚的心臟，生動(dòng)地寫(xiě)出黃姚歷史文化悠久讓黃姚生生不息，蓬勃發(fā)展。19.①淺層含義：指黃姚釀制的各種果脯和酒等，表明黃姚物產(chǎn)豐富、獨(dú)特；

②深層含義：指黃姚人利用土地的恩賜，運(yùn)用智慧和耐心，釀制出美好的生活；

③深層含義：指黃姚沒(méi)有被商業(yè)氣息污染，保留了最干凈、清潔的環(huán)境，最自然、原始、真實(shí)的生活狀態(tài)，是歲月和黃姚人共同釀制的最飽滿(mǎn)的果實(shí)?！?6題詳解】C.結(jié)合后文“它始終是活的，有自己的心臟、血脈和呼吸”“千百年來(lái)，黃姚一如既往，在我們看來(lái)是寫(xiě)意的生活，其實(shí)從古至今都是寫(xiě)實(shí)的生活”可知，黃姚沒(méi)有成為“展示給游客的博物館”，而是按照自己的步調(diào)自然地生活。由此可知，這里的“率性”不是“真誠(chéng)”，是指“循其本性，自然隨意、真實(shí)”，ABC正確。故選C?！?7題詳解】D.“作者希望將黃姚古鎮(zhèn)如文物一樣保護(hù)”無(wú)中生有，作者描寫(xiě)了黃姚古鎮(zhèn)與其他古鎮(zhèn)的不同之處，描寫(xiě)了黃姚的街巷、日常生活、特產(chǎn)、技藝等，贊美了黃姚古鎮(zhèn)的純凈、自然、真實(shí)，沒(méi)有說(shuō)“希望將黃姚古鎮(zhèn)如文物一樣保護(hù)”，ABC正確。故選D?！?8題詳解】題干要求從第四段找出關(guān)于榕樹(shù)的描寫(xiě)，分析比喻的運(yùn)用。“如果你觀察過(guò)孵化中的蛋卵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最先發(fā)育的是心臟，然后從心臟里長(zhǎng)出枝枝蔓蔓的血管，如同樹(shù)枝，布滿(mǎn)蛋膜”，蛋卵最先發(fā)育的是心臟，然后從心臟長(zhǎng)出樹(shù)枝樣的眾多血管，生命就這樣誕生了。此句用孵化的蛋卵作比喻，生動(dòng)形象地寫(xiě)出心臟、血管對(duì)于生命的重要意義，從而啟發(fā)我們思考，讓黃姚生命繁盛的“心臟”和“血管”究竟是什么。“氣根呈放射狀鋪張，沉重、繁密而交錯(cuò)，如虬結(jié)著的粗大血管”“黃姚的這棵巨榕，氣根如血管般蓬勃有力，又保持著內(nèi)在的通暢，仿佛為整個(gè)古鎮(zhèn)輸送著養(yǎng)分和力量”，把巨榕的沉重、繁密而交錯(cuò)的氣根比作粗大血管，氣根為巨榕源源不斷地輸送養(yǎng)料，生動(dòng)地揭示出巨榕生長(zhǎng)茂盛的原因，給人以啟迪。聯(lián)系后文“他們利用這片土地的恩賜，運(yùn)用自己的智慧和耐心，釀制生活的別樣味道”“真正活著的古鎮(zhèn)，一定既是時(shí)間的杰作，也是人類(lèi)的創(chuàng)造”可知，“血管”就是黃姚人，是他們的勤勞、智慧，讓黃姚古鎮(zhèn)能夠抵抗時(shí)間的侵蝕，越來(lái)越煥發(fā)生機(jī)?！霸谌肟谔?，我就被震動(dòng)，仿佛看到黃姚的心臟”，這里將黃姚入口處巨大而古老的榕樹(shù)比作黃姚的心臟，古老的榕樹(shù)代表黃姚古老的歷史文化，這個(gè)比喻生動(dòng)地寫(xiě)出黃姚歷史文化悠久，是它們讓黃姚生生不息，蓬勃發(fā)展?！?9題詳解】標(biāo)題含義一般應(yīng)由淺到深逐層分析。淺層含義，由“有釀制的各種果脯，從土烏梅到小黑橘，還有甘草檸檬。因?yàn)樯椒灞姸?，這里盛產(chǎn)野果，用來(lái)釀酒。黃姚的酒莊里花花綠綠，琳瑯滿(mǎn)目。除了常見(jiàn)的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，還有不算特別常見(jiàn)的捻子酒、金櫻子酒、萬(wàn)壽果酒、諾尼果酒”可知，“釀”的表層含義指黃姚釀制的各種果脯和酒等，表明黃姚物產(chǎn)豐富、獨(dú)特；深層含義，由“他們利用這片土地的恩賜，運(yùn)用自己的智慧和耐心，釀制生活的別樣味道”可知，“釀”還指黃姚人利用土地的恩賜，運(yùn)用智慧和耐心，釀制出美好的生活；再深層含義，由“是的，除了釀菜釀酒，黃姚這座古鎮(zhèn)也像歲月釀制的果實(shí)。在微雨中漫游，感覺(jué)黃姚就像雨滴一樣古老，也像雨滴一樣清新，它是用最干凈的雨水釀制而成的。黃姚以醬腌聞名，但這并不矛盾——恰恰相反，只有在最清潔的環(huán)境里才能釀制，才能無(wú)懼運(yùn)用醬腌手段，把食物變成誘人的美味，而毫無(wú)濁氣和混沌；才能讓一切遠(yuǎn)離朽壞，才能在沉淀中，抵抗時(shí)間的侵蝕，散發(fā)自身的醇香與光澤”可知，“釀”的更深層含義是指黃姚沒(méi)有被商業(yè)氣息污染，保留了最干凈、清潔的環(huán)境，最自然、原始、真實(shí)的生活狀態(tài)，是歲月和黃姚人共同釀制的最飽滿(mǎn)的果實(shí)。五、本大題共3小題，共66分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①城市建設(shè)理念不斷升級(jí)，北京開(kāi)始全面推進(jìn)“無(wú)界公園”建設(shè)。②目前，已有近百個(gè)公園拆除了圍墻、護(hù)欄，實(shí)現(xiàn)開(kāi)放管理。③圍欄拆除后，園內(nèi)風(fēng)光同城市街道景觀融為一體。④無(wú)界公園讓城市在高樓林立的同時(shí)，擁有了更多自然的光影，讓節(jié)奏匆促的城市擁有了更多休閑的空間。⑤通過(guò)充分溝通與合理設(shè)計(jì)，無(wú)界公園的治理模式由公園單方管理變?yōu)橹驹刚?、熱心市民等多方維護(hù)，無(wú)界公園可望成為“共建共治共享”的生動(dòng)樣本。⑥當(dāng)然，公園開(kāi)放還應(yīng)遵循因地制宜的原則，比如高速公路沿線的公園開(kāi)放要慎重，歷史名園以及需要保護(hù)文物的公園還應(yīng)保留圍墻等設(shè)置。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句句首“城市”之前可以添加“隨著”。B.③句中畫(huà)波浪線的兩處互換位置，銜接更恰當(dāng)。C.⑤句中的“可望”可以換為“有望”。D.⑥句中的成語(yǔ)“因地制宜”使用恰當(dāng)。（2）不改變?cè)?，?duì)④句畫(huà)橫線的部分進(jìn)行改寫(xiě)，使之與④句的后半部分結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫(xiě)后的答案寫(xiě)在下面?！敬鸢浮浚?）B（2）讓高樓林立的城市擁有了更多自然的光影?！拘?wèn)1詳解】A.添加“隨著”，“隨著城市建設(shè)理念不斷升級(jí)”就變成整個(gè)句子的狀語(yǔ)，句子沒(méi)有語(yǔ)病，A正確。B.前面“圍欄拆除后”說(shuō)的是“公園”，因此先說(shuō)“園內(nèi)風(fēng)光”銜接更緊密；互換位置后與前面句子話題不一致，不能互換位置，B錯(cuò)誤。C.“可望”意思是可盼望；有希望?！坝型币馑际怯兄竿挥邢Ｍ蓚€(gè)詞語(yǔ)意思接近，可以將“可望”換成“有望”，C正確。D.“因地制宜”意思是，根據(jù)各地的實(shí)際情況，采取適宜的措施。結(jié)合后文“比如高速公路沿線的公園開(kāi)放要慎重，歷史名園以及需要保護(hù)文物的公園還應(yīng)保留圍墻等設(shè)置”可知成語(yǔ)使用正確,D正確。故選B?！拘?wèn)2詳解】④句的后半部分“讓節(jié)奏匆促的城市擁有了更多休閑的空間”，結(jié)構(gòu)為“讓?zhuān)ǘㄕZ(yǔ)）的城市擁有了更多……”；再看前部分，可以抽取出“高樓林立”作“城市”的定語(yǔ)，修改為：讓高樓林立的城市擁有了更多自然的光影。微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。21.閱讀下面材料，完成小題。近年來(lái)，微信公眾號(hào)成為信息傳播的一種重要媒介。班級(jí)準(zhǔn)備創(chuàng)建自己的公眾號(hào)，但對(duì)是否需要?jiǎng)?chuàng)建，同學(xué)們意見(jiàn)不一。請(qǐng)說(shuō)明你的觀點(diǎn)和理由。要求：理由充分，條理清晰。不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮渴纠何艺J(rèn)為班級(jí)應(yīng)該創(chuàng)建自己的微信公眾號(hào)。微信公眾號(hào)是一種便捷、流行的傳媒方式，可以為班級(jí)提供更快速、便利的信息發(fā)布途徑，促進(jìn)班級(jí)文化建設(shè)，加強(qiáng)同學(xué)之間的溝通和互動(dòng)。還可以通過(guò)公眾號(hào)記錄學(xué)生成長(zhǎng)，記錄出勤情況提高管理效率。此外，公眾號(hào)也有助于增強(qiáng)班級(jí)凝聚力和品牌形象，為同學(xué)們提供更多參與機(jī)會(huì)?！窘馕觥繉?xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)微寫(xiě)作題解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致理解題目的基本意圈，這是解答本題的關(guān)鍵。本題中，主要問(wèn)題集中在“是否建立微信公眾號(hào)”，對(duì)你此有什么看法？作答本題首先要闡明觀點(diǎn)，如果同意題干的觀點(diǎn)，就闡明建立微信公眾號(hào)的優(yōu)點(diǎn)，如不同意題干的觀點(diǎn)，可以從建立公眾號(hào)的缺點(diǎn)入手。要求學(xué)生觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。22.文學(xué)社社刊擬開(kāi)設(shè)“花開(kāi)紙上”讀書(shū)專(zhuān)欄。請(qǐng)你從經(jīng)典的文學(xué)作品中選一個(gè)與花卉有關(guān)的場(chǎng)景，從自己的感受出發(fā)，寫(xiě)一段短評(píng)。要求：寫(xiě)出作品名，符合作品內(nèi)容；條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮渴纠骸皦菙?shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，王安石在《梅花》詩(shī)里硬是把梅花寫(xiě)得峭拔挺立、風(fēng)骨凜然。僻處“墻角”，遠(yuǎn)離塵囂和追捧；“凌寒”傲雪，儼然無(wú)畏的斗士；“獨(dú)自”花開(kāi)，獨(dú)自凋謝，寧可輕輕地來(lái)，悄悄地去。我讀此詩(shī)，如見(jiàn)梅花，頓覺(jué)清香滿(mǎn)紙。那墻角的梅分明是傲岸不屈的人，清音成絕響，王荊公偉甚！【解析】寫(xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)微寫(xiě)作審題：審清題干要求是關(guān)鍵。（1）明確“短評(píng)”重在“評(píng)”，應(yīng)以議論的表達(dá)方式為主，還要抒發(fā)“自己的感受”，寫(xiě)作主體性很強(qiáng)。（2）注意題材來(lái)源于“經(jīng)典的文學(xué)作品”中“與花卉有關(guān)的場(chǎng)景”，因?yàn)槭菆?chǎng)景描寫(xiě)，所以文體可以是小說(shuō)，也可以是詩(shī)歌、散文，作品古今中外皆可。小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》中的“黛玉葬花”，堪稱(chēng)經(jīng)典；詩(shī)歌如古代眾多的“詠花詩(shī)”，如王安石的《梅花》、林逋的《山園小梅》、崔護(hù)的《題都城南莊》，等等。（3）短評(píng)要“寫(xiě)出作品名”，要有場(chǎng)景概述，可以點(diǎn)評(píng)場(chǎng)景描寫(xiě)的特點(diǎn)或人物在場(chǎng)景中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌，以及情感主旨。因字?jǐn)?shù)限制，要“長(zhǎng)話短說(shuō)”，評(píng)其一點(diǎn)，抓住要害。寫(xiě)作思路：以王安石的《梅花》詩(shī)為例，先點(diǎn)明作者、篇名及關(guān)于梅花綻放的場(chǎng)景描寫(xiě)句，再用一句話指出該場(chǎng)景描寫(xiě)的藝術(shù)特點(diǎn)，然后結(jié)合詩(shī)句中的關(guān)鍵詞“墻角”“凌寒”“獨(dú)自”進(jìn)行分析。分析不要落入俗套，不要就花論花，要由花到人，由表及里，最后表明自己閱讀此詩(shī)的心理感受和情感態(tài)度。若以小說(shuō)為例，寫(xiě)作思路亦然。短評(píng)可以采用“總——分——總”式結(jié)構(gòu)，以展現(xiàn)清晰的邏輯思維。23.請(qǐng)以“心跳得那么快”為開(kāi)頭，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。題目自擬。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。【答案】例文：成長(zhǎng)心跳得那么快是童年在奔跑不知憂愁，不識(shí)煩惱有一顆好奇的心，探索自然的心跳心跳得那么快是少年在歡笑一路高歌，一路舞蹈有一顆積極的心，彰顯出青春的榮耀心跳得那么快是青年在思考為理想深潛，為未來(lái)呼號(hào)有一顆澎湃的心，為國(guó)家高蹈【解析】審題：寫(xiě)作類(lèi)型：抒情類(lèi)微寫(xiě)作。要求明確題干要求，以“心跳得那么快”為開(kāi)頭，內(nèi)容抒情為主即可。注意題目要求自擬題目。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.作文1：“續(xù)航”一詞，原指連續(xù)航行，今天在使用中被賦予了新的含義，如為青春續(xù)航、科技為經(jīng)濟(jì)發(fā)展續(xù)航等。請(qǐng)以“續(xù)航”為題目，寫(xiě)一篇議論文。不少于700字。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。【答案】例文：續(xù)航隨著人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的概念被賦予了全新的含義，其中，“續(xù)航”更是一個(gè)具有代表性的關(guān)鍵詞。原指連續(xù)航行的“續(xù)航”，如今在使用中被賦予了新的含義，如為青春續(xù)航、科技為經(jīng)濟(jì)發(fā)展續(xù)航等。這些新含義無(wú)一不突出了其重要性，成為現(xiàn)代發(fā)展中的必要條件。

青春是人生中最珍貴的時(shí)光，但同時(shí)也是最容易被浪費(fèi)的時(shí)間。王小波說(shuō)過(guò)：“青春如同電池，很容易耗盡能量，卻很難充滿(mǎn)電?！睘榱朔乐刮覀兦啻旱碾姵睾倪M(jìn)能量，我們需要努力學(xué)習(xí)，積極鍛煉身體，拓寬眼界，培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，增強(qiáng)社交能力，這些都是為青春續(xù)航的有效方式。我們還要擁有持久不懈、堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的品質(zhì)。只有通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，才能夠?yàn)樽约旱娜松m(xù)上更長(zhǎng)的航程，取得更豐碩的果實(shí)。而這些品質(zhì)正是“續(xù)航”的實(shí)質(zhì)。

科技為經(jīng)濟(jì)發(fā)展續(xù)航也成為了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)。美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們不能停滯不前。我們不能沉溺于昨日的成就，必須不斷創(chuàng)新。”正是由于科技的高速發(fā)展，才有了今天的經(jīng)濟(jì)繁榮。通過(guò)不斷地發(fā)展和運(yùn)用新技術(shù)，我們可以為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展續(xù)航。比如，隨著人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興領(lǐng)域的加速發(fā)展，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為政府和企業(yè)不可或缺的戰(zhàn)略選擇，也是經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的有力保障。只有堅(jiān)定不移地投入到科技創(chuàng)新的事業(yè)中，才能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展續(xù)上更長(zhǎng)久的航程。