高考寫作指導(dǎo)：課內(nèi)素材運(yùn)用寫作指導(dǎo)

課內(nèi)素材的靈活運(yùn)用

以讀促寫，化一般為神奇第一課時

寫作時我們常有“巧婦難為無米之炊”的困境，，但其實(shí)課內(nèi)的素材是“取之無禁，用之不竭的寶貴資源，分為詩詞、名句、人物故事等，可以用在開頭增添文采，也可以在文中潤色結(jié)構(gòu)，拓寬邏輯深度；有正用，有反用，也有鋪排運(yùn)用。汲取這份源頭活水對寫作大有裨益。教材目錄例舉融會貫通

學(xué)以致用

形式一：提煉單篇素材

例文一：

通達(dá)權(quán)變

——《庖丁解牛》素材運(yùn)用

庖丁解牛之道不只是熟能生巧，而是“進(jìn)乎技矣”。他深知脈絡(luò)相連、筋肉聚集的地方往往不易下刀，其實(shí)，只要順著牛的骨節(jié)的空隙，便可輕易走刀?！凹冀?jīng)肯綮之未嘗，而況大瓤乎！”//誠然如此，變通的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。//正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。//變通的智慧在于能如庖丁解牛般，暫時避開筋骨交錯之處，于現(xiàn)實(shí)客觀條件的框架內(nèi)部“運(yùn)力”，游刃有余地通權(quán)達(dá)變，最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中將難題“如土委地”般化解。形式一：提煉單篇素材例文二：

仁

義——《過秦論》素材運(yùn)用

打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義?仁義說到底就是一種愛民、呆民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒:無仁義之君，是謂暴君:無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國之君之過。仁者無敵，歷來如此。仁政，乃安國之策，亙古如斯！歷史的車輪已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的大同世界仍需等待，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反而愈演愈烈。例文三：工匠精神

在中國傳統(tǒng)文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神廚庖丁、承蜩高手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀(jì)昌，歐陽修筆下的賣油翁等，不一而足，無不彰顯工匠精神。何為工匠精神？僅從“庖丁解?！北憧筛Q得一斑。其一，工匠精神講求悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”庖丁的追求并不止于技術(shù)，而是要有所超越，通達(dá)于“道”。工匠中的得道者常能做到“正德、利用、厚生”?！罢隆奔春嫌诘?，能順著事物自身機(jī)理將其發(fā)揮到極致。“利用”即善于用，“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，深知跨界融合集成效用?！昂裆奔椿萦诿?，讓文惠君及后人多方受益。

其二，工匠精神講求精進(jìn)。精進(jìn)就是精益求精，注重細(xì)節(jié)。庖丁起初解牛時與普通人沒并無分別，“所見無非牛者”，即月更刀的“族庖”。但“三年之后，未嘗見全牛也?！比昃媲缶灾劣谀繜o全牛卻能批隙導(dǎo)窾。十九年即能在“視為止、行為遲”的小心翼翼中揮灑刀刃而游刃有余，其三，工匠精神講求專注。專注”需要會萬物于一己，心無旁騖，除了專注的對象，一切皆“忘”。庖丁從“所見無非牛者”到“官知止而神欲行”無不展現(xiàn)專注之意。世間的榮衰寵辱已不在心中，外界的擾亂也不能起作用，用心一也。形式二：多篇素材思辨1、多人多文式尋找多則素材間的對立、統(tǒng)一、并列、遞進(jìn)、因果關(guān)系等曹操、陶淵明：入世與出世

有超逸的情懷

更要有奮進(jìn)的步伐李白

、杜甫

：

狂歌與低吟

能揮長劍而狂歌

，亦不忘撫凌云而低吟蘇軾、辛棄疾：

芳華與時代

你的灑脫，我的悲壯，都是時代的歌《勸學(xué)》與《師說》：

態(tài)度與方式

學(xué)貴專

還要習(xí)有方

破界與守界《我與地壇》《赤壁賦》：苦難與輝煌

直面慘淡人生，逆風(fēng)飛出精彩2、一人多文式蘇軾的前后《赤壁賦》

一隅與天地表達(dá)類型：1、抒情描寫型——(提示：描寫可讓人身臨其境，抒情可情深意長而感人肺腑！)漂泊的詩魂

星垂平野，月涌大江，濤聲依舊，人已滄桑。你是天地間的一只鳥，飛翔在沒有歸宿的江邊。悄然登舟，站在船艄，你就像站在秋天的盡頭，遠(yuǎn)眺家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)眺千里之外那片蒼老的浮云。江風(fēng)掠過稀疏的白發(fā)，江水打濕了你的記憶。夜未央，長安亂，再回首，夢已殤。

高高的桅桿，是你孤獨(dú)的守望；漂零的小舟，是你流浪的驛站。遠(yuǎn)離夢想已經(jīng)很久了，你高尚的靈魂已經(jīng)疲憊，你只是一個瘦小的詩人，你那雙浸透筆墨的雙手，寫得出偉大的詩篇，卻挽救不了一個朝代衰敗的命運(yùn)。

風(fēng)不斷卷入你破舊的衣裳，當(dāng)落葉再一次飄零，你飲一杯濁酒，再一次選擇了出發(fā)。飄泊異鄉(xiāng)的詩人，你的夢想在哪里？

于是，你把亂世丟在一邊，開始生命中最后的一次遠(yuǎn)征。

滾滾長江水，落木蕭蕭下?！?、思辨議論型——(提示：辯證地分析，條清理析，深刻有力！)明智的歸隱

“采菊東籬下，悠然見南山”這膾炙人口的詩句，千百年來給無數(shù)面臨困境的文人雅士以精神的慰藉和靈魂的寄托。離亂紛爭是社會的悲劇，生不逢時是陶淵明的悲劇。權(quán)貴們的亂政奪權(quán)，朝廷的腐敗墮落，使他陷入悲憤痛苦中。陶淵明的歸隱并不是消極避世，而是對自我個性的堅守，堅守自己的理想，堅守人格的尊嚴(yán)，

堅守心靈的曹操和陶淵明同處亂世，卻有著截然不同的人生選擇，這并不意味著曹操是積極進(jìn)取，陶淵明便是消極避世，他們只是在人生道路上各自找到了自己合適的位置，從而實(shí)現(xiàn)了人生價值，他們都是在積極地追求自己的人生。一個進(jìn)，一個退，一個宏觀大氣，一個微觀純真，但進(jìn)退之間，都是他們對人生的思考與感悟，曹操與陶淵明的人生態(tài)度都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這是兩種不一樣的生命狀態(tài)，入世，有肩負(fù)天下之責(zé)任，出世，有悠然淡泊之閑適。自由?！?、深刻議論型——

(提示：議論，唯有深刻才能振聾發(fā)聵，動人心魄！)被歷史咀嚼的生命

國家的不幸，時代的不幸，注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷——錦城——夔州——潭州，同時他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。

它們?nèi)珑姡绻?，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運(yùn)以及歷史角色也就定下。個人遭際苦寒已極矣，而憂患仁慈至亦已極矣！杜甫之胸懷，但風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了落魄的杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了一個光輝的杜甫。這究竟是杜甫的不幸還是幸運(yùn)呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生?！?、深刻議論型——

(提示：議論，唯有深刻才能振聾發(fā)聵，動人心魄！)被歷史咀嚼的生命

國家的不幸，時代的不幸，注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷——錦城——夔州——潭州，同時他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。

它們?nèi)珑?，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運(yùn)以及歷史角色也就定下。個人遭際苦寒已極矣，而憂患仁慈至亦已極矣！杜甫之胸懷，但風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了落魄的杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了一個光輝的杜甫。這究竟是杜甫的不幸還是幸運(yùn)呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。《琵琶行》：理解的最高境界的共鳴式的同情。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，急湍的細(xì)流匯成了湖。●4、精彩議論型——(提示：運(yùn)用多種手法如想象、假設(shè)、形象地議論可使文章奕奕生彩！)虛掩的鴻門“鴻門虛掩，中國歷史上最著名的一場宴會在里面舉行。智慧半開閉，糅合成戰(zhàn)車的輪轍碾碎西楚霸王高傲而又天真的夢。酒香，熏散項(xiàng)莊劍尖一束疲軟的硬傷。宴席上，四十萬侍應(yīng)，笑聲中各藏著一把警覺的刀，只為一位客人斟酒，賓主雙方的心思驚心動魄地浮沉……”倘若當(dāng)初項(xiàng)羽殺死劉邦，今朝江山又該是誰的天下？我輕叩歷史的門，如月的薄紗灑下光輝彌漫大地。

第二課時：

寫作反芻、點(diǎn)石成金一、向“心”方嚴(yán)謹(jǐn)：主題要明確而集中一、固本木乃長：論證要切題“懶散”之道，是笑看潮起潮落的淡泊，是順其自然的閑適。“懶散”之道并非懶惰，更絕非如方仲永、江淹般固步自封?！皯猩ⅰ比缜f子，在位極人臣與平民百姓之間，他選擇“曳尾于涂”，順其本心，如其筆下的鯤鵬自由遨游于天地；“懶散”如陶潛，“性本愛丘山”的他目睹官場之黑暗，不愿為五斗米折腰，他最終選擇“守拙歸園田”，選擇與東籬之菊為伴，與雞鳴狗吠為伴，成就了淡泊曠達(dá)的五柳先生。二、源深方致遠(yuǎn)：論證深入1、論證三要素：論點(diǎn)（明確）、論據(jù)（對應(yīng)）

、論證（方法多樣）“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，人事定興衰，有人在小有成就后就驕傲自滿，開啟躺平模式。莊宗得天下后，貪圖享樂，卻被自己寵愛的伶人亂箭穿身，身死國滅。2、論證要展開

是什么：充內(nèi)里、分類型

為什么：主觀+客觀、好處+危害（聯(lián)系的觀點(diǎn)）

怎么做：建議+行動個性是大海的廣闊，是天空的深邃，沒有個性的世界，是灰暗的，沒有個性的語言，是乏味的，有的人很幽默，一句話能綻放滿園的花朵，那么幽默就是個性，有的人博學(xué)一張口就抖落滿天的星光，那么博學(xué)就是個性，有的人多一束懷，就能使長河澎湃山岳，潛行能么多情，就是個性。賂秦而力虧，破滅之道也。不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完，故曰：弊在賂秦也。以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也……茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。單篇提煉：《六國論》：對手、競爭、仁義、人才、反思、以史為鑒……《庖丁解?！罚呵笏?、努力、謹(jǐn)慎、自信、賞識、工匠精神、突圍……《鴻門宴》：用人、隱忍、細(xì)節(jié)、果斷、合作、預(yù)判力、進(jìn)與退……《燭之武退秦師》：膽識、機(jī)遇、等待、說話的藝術(shù)、知錯就改、慧眼識珠……《師說》：求道、謙虛、愚昧與明智、勇敢、自信、互助、平等……多篇比較、多方辨析《勸學(xué)》：學(xué)習(xí)要專一，但“兩耳不聞窗外事”的專一不值得褒揚(yáng)（辯證）《勸學(xué)》與《師說》：學(xué)習(xí)的方法互為補(bǔ)充集中一點(diǎn)，拓展思考《子路、曾皙、冉有》：尊重、愛國、定位、志向、差異、和諧、循循善誘……子路從師學(xué)禮、在春風(fēng)化雨中以禮待人、以禮殉道（“冠者，禮之始也”、“食其食不避其難’、”君子死而冠不免”）。在禮崩樂壞的年代，初為一介武夫的子路在孔子的熏陶下，以禮踐行了為徒、為人、為臣的仁義忠勇！3、論證要深刻、新穎

既托青云志，又吟眾生苦，我們的眼中不僅要懷揣對美好未來的追求，頷首屹立于云端，也要倒映出對時局的優(yōu)思和對不幸的悲憫。于泥潭中摸索真相的碎片。如李白那白衣俊郎，以酒為風(fēng)，作筆為芒，轉(zhuǎn)腕抬臂間，便刻出輝煌。袖口一吐，便是半個盛唐。他帶著才子的傲氣，狂歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，猛志固常在，勇往直前！杜甫以滄桑嘶啞的悲鳴，吟出蕓蕓眾生之疾苦和“國破山河在”的悲愴。他能看見戰(zhàn)火連天的土地，他能聽見流民百姓的啜泣。他把痛苦放進(jìn)內(nèi)心，煎熬出最沉痛真實(shí)的文字，敲打在我們的心房，走在這條新時代的奮進(jìn)之路，我們要拾起李白的劍，吞下杜甫的悲，以狂歌和著低吟，綻放屬于自己的光?！?/p>

這是一個文學(xué)趨近緘默的時代，在節(jié)奏加快的信息社會，人們的神經(jīng)被大量零碎化的信息刺激著，被縛于信息繭房，頭頂?shù)奈膶W(xué)星空離我們越來越遠(yuǎn)，長歌當(dāng)哭的警醒不復(fù)存在，文學(xué)作品的庸俗化、、娛樂化、商業(yè)化現(xiàn)象比比皆是。

白居易與琵琶女“同是天涯淪落人”的感同身受，李白與友人高歌醉吟“天生我材必有用”的豪情壯志，魏征犯言直諫“夫在殷憂，必竭誠以待下”的拳拳之心……這逐漸都成了古典之殤，化為時代殘淚中一抹抹風(fēng)化的剪影，使人得以窺見百花齊放時絢爛的一角。

木心說，“人類文化的悲哀是流俗的易傳，高雅的失傳”。文字可能沒有科技沖破蒼穹的能力，沒有創(chuàng)造發(fā)明直觀震撼的效果，但文學(xué)絕非陳詞濫調(diào)，也絕非無病呻吟。知識分子當(dāng)是社會的良知，當(dāng)為時代之眼，我堅信，文學(xué)力量是無窮的，“我愿重回漢唐，再奏角徵宮商，著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”，文學(xué)經(jīng)典的火炬需要吾輩青年繼續(xù)傳而遠(yuǎn)揚(yáng)！3、論證要深刻、新穎

時代的發(fā)展使文化的普及率達(dá)到前所未有的高度，然而，真正能深入體味文化之精髓的人卻并沒有增多，甚至在減少。在幾乎人人皆可識字的現(xiàn)代大都市中，厚重的典籍被遺忘在舊紙堆中，深刻的思想亦不再為眾人所喜。人們沉溺于單一的愉悅，追求即時的滿足，用上網(wǎng)代替讀書，用游戲代替冥思，不知不覺中，情感的觸覺不再個性而敏銳，思考的角度不再豐富而多元，快樂的本質(zhì)亦變得廉價而通俗。經(jīng)典文化的傳承岌岌可危。人必須站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會深刻！

文化的傳承瀕危？

文化的類型有陽春白雪與下里巴人

有人總杞人憂天，認(rèn)為文化的傳承遭到新時代的阻截。但華夏文明流傳數(shù)干年，不僅僅是由文人墨客、王侯將相組成，更多的是百姓的柴米油鹽醬醋茶，平凡而豐富。正是他們的生活拼成了中華文化的一形一色。當(dāng)我們提筆，寫下的是演繹千年至今的一筆一劃；當(dāng)我們握住筷子，夾起的是黎民百姓的智慧與浪漫；當(dāng)我遙望明月，我知道那里寄托了無數(shù)思念。類似文化的種子早已布遍生活的每個角落，她的浪漫融入到了我們的骨子里。只有我們能懂天涯海角的遙不可及，能懂“江南”二字中包含的無盡念想。這才是中華文化的精髓，而非流于表面的形式。

所以對中華文化的傳承并不同想像的那樣困難，老師們教授的詩詞現(xiàn)在還能在某個特定的時刻地點(diǎn)脫口而出，偶爾一本古書上的字還能被普通人認(rèn)出幾個，隔著幾千年還能洞悉某人的思想，八大菜系及其分支也為人熟知，各地的方言還能在大城市隨處聽到，古時的舞蹈流傳至今，仍讓人心動不已。

中華文化是飲馬江湖的意氣風(fēng)發(fā)，也是胡同小巷的問候吆喝