2023-2024學(xué)年北京市西城區(qū)高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年北京市西城區(qū)高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（12分）1．（12分）閱讀下面文字，完成下列各題。中國古代先哲從不同思想立場出發(fā)，先后就學(xué)習(xí)這一主題有過精辟闡發(fā)，涌現(xiàn)出異彩紛呈、各具特色的學(xué)習(xí)觀。就學(xué)習(xí)本質(zhì)而言，先秦時(shí)期的孔子強(qiáng)調(diào)“德性至上”。在孔子看來，學(xué)習(xí)要更多關(guān)注如何做人的問題，而不是如何認(rèn)知的問題。學(xué)習(xí)就是生活，生活就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就是過一種有意義的“德性”生活。東漢王充則首次提出要從智、德兩個(gè)方面去學(xué)習(xí)，尤其強(qiáng)調(diào)關(guān)注自然科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)。王充主張通過學(xué)習(xí)來推動(dòng)“才”“德”不斷獲得進(jìn)益，這一認(rèn)識(shí)首先是對先秦儒家“仁智統(tǒng)一”傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又是一種具有大跨度飛躍的新開拓。明清之際，三大儒者黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批評宋明理學(xué)的空疏無用，主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”。在這其中，可以清晰地讓人看到“德性”“理性”在有關(guān)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)展中的不同軌跡。但是，在兩者此消彼長的過程中，先秦儒家孔子所確立的“仁智統(tǒng)一”的修身傳統(tǒng)卻從未間斷，亦即德性與理性始終蘊(yùn)含于修身養(yǎng)性之中，并在學(xué)以成人的過程中始終相互關(guān)聯(lián)，渾然一體。就學(xué)習(xí)目標(biāo)而言，“學(xué)以成人”一直是中國古代不同歷史時(shí)期的思想家們共同追求的價(jià)值取向。先秦時(shí)期，儒家主張“學(xué)為圣賢”，道家主張“學(xué)為真人”，東漢時(shí)王充則主張“學(xué)為通人”；而到了宋代，張載、朱熹等人又強(qiáng)調(diào)“學(xué)為圣人”，再到清代顏元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“學(xué)成其人”。可以說，對學(xué)習(xí)到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時(shí)期都提出了與時(shí)代相應(yīng)的要求。就學(xué)習(xí)過程而言，無論是孔子的“學(xué)、思、行”，還是荀子的“聞、見、知、行”，還是《中庸》中廣為傳誦的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，抑或是明清學(xué)者王夫之的“知行統(tǒng)一”，只要對這些認(rèn)識(shí)稍加分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管先賢們關(guān)于學(xué)習(xí)過程的階段劃分存在著細(xì)微的差別，在層次上也有著粗細(xì)之分，但又無一例外地認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是“學(xué)程”與“習(xí)程”的連續(xù)體，包含智力因素與非智力因素的共同參與，強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握與知識(shí)運(yùn)用的內(nèi)在統(tǒng)一，突出學(xué)習(xí)具有認(rèn)知和實(shí)踐兩大基本屬性。并且，在許多古代思想家看來，相較于“學(xué)程”而言，“習(xí)程”有其更為重要、更為根本的一面?？傊?，“學(xué)以成人”既是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的歸宿。突顯學(xué)習(xí)的實(shí)踐屬性，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的行動(dòng)品格，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)來充盈人的生命發(fā)展，促進(jìn)人的精神境界提升，這些才是學(xué)習(xí)應(yīng)有的本真特點(diǎn)與內(nèi)在追求。（取材于李敏《中國古代學(xué)習(xí)觀的歷史嬗變及其當(dāng)代啟示》）（1）下列認(rèn)識(shí)中，不符合“仁智統(tǒng)一”學(xué)習(xí)觀要求的一項(xiàng)是A.子以四教：文，行，忠，信。（《論語》）B.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈。（《道德經(jīng)》）C.故夫?qū)W者所以反情治性，盡才成德也。（《量知篇》）D.德性資于學(xué)問，進(jìn)而圣智，非復(fù)其初。（《孟子字義疏證》）（2）下列關(guān)于學(xué)習(xí)過程的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“知行合一”體現(xiàn)著對學(xué)習(xí)過程的要求。B.“學(xué)”與“習(xí)”有著連續(xù)性和共同要求。C.“學(xué)程”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)之中的認(rèn)知屬性。D.“習(xí)程”強(qiáng)調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用。（3）下列關(guān)于中國古代學(xué)習(xí)觀的理解和推斷，符合原文意思的一項(xiàng)是A.學(xué)習(xí)本質(zhì)在中國古代各家的表述中雖有不同，但核心精神其實(shí)一致。B.學(xué)習(xí)要求中淡化德性修養(yǎng)，重視理性實(shí)用，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。C.學(xué)習(xí)目標(biāo)從“學(xué)為圣賢”到“學(xué)成其人”，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的退步。D.學(xué)習(xí)活動(dòng)中“學(xué)程”“習(xí)程”關(guān)系的處理，古代思想家們完全相同。（4）荀子《勸學(xué)》中寫道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！苯Y(jié)合材料，分析荀子這句話中體現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)觀。二、選擇題（6分）2．（3分）下列句子中加點(diǎn)詞語的使用，不正確的一項(xiàng)是（）A．上世紀(jì)五六十年代的大規(guī)模饑荒，給許多老人留下了刻骨銘心的印象。 B．了解中國傳統(tǒng)文化的人都明白，禮尚往來強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的尊重。 C．對于這樣冠冕堂皇的解釋，相信每個(gè)人都愿意理解并用行動(dòng)表示支持。 D．有關(guān)部門應(yīng)該大力激濁揚(yáng)清，通過有效管理營造向上向善的網(wǎng)絡(luò)氛圍。3．（3分）下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．《詩經(jīng)》收錄西周初年到春秋中葉的詩歌三百多篇，是中國歷史上最早的詩歌總集。 B．“三曹”“七子”的詩歌創(chuàng)作，風(fēng)格柔麗，情調(diào)哀傷，后世用“建安風(fēng)骨”來稱道。 C．“唐詩”“宋詞”是中國文學(xué)史上的明珠，分別代表著唐宋文學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特成就。 D．“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”，重視學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。三、文言文閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面文言文，完成下列各題。積土成山、風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；哲馬十駕，功在不含。鍵而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。豎六癮而二婪，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（1）下列句于中加點(diǎn)字的讀音，不正確的一項(xiàng)是A.故不積硅步（guǐ）B.駑馬十駕（nú）C.鍥而舍之（qiè）D.用心躁也（zào）（2）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.積土成山，風(fēng)雨興焉興：興起。B.不積小流，無以成江海積：聚積。C.鐵而不舍，金石可縷舍：舍得。D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一。（3）對下面句子在文中意思的理解，完全正確的一項(xiàng)是騏驥一躍，不能十步A.駿馬跳躍一次，不會(huì)達(dá)不到十步遠(yuǎn)B.駿馬跳躍一次，也不會(huì)達(dá)到十步遠(yuǎn)C.良馬劣馬跳躍一次，都可以達(dá)到十步遠(yuǎn)D.良馬劣馬跳躍一次，都不會(huì)達(dá)到十步遠(yuǎn)四、默寫（8分）5．（8分）在下面的橫線上默寫詩文原句。①山不厭高，。，天下歸心。（《短歌行》）②冤為衣兮風(fēng)為馬，?；⒐纳恹[回車，。（《夢游天姥吟留別》）③風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。，（《登高》）④古之學(xué)者必有師。，。（《師說》）⑤白露橫江，。，凌萬頃之茫然。（《赤壁賦》⑥悵鑾席，，？（《沁園春?長沙》）五、語言文字應(yīng)用（10分）6．（10分）閱讀下面文段，完成下列各題。有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊致的文字特別多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田因詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動(dòng)物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會(huì)感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個(gè)“秋士”的成語，讀本里又有著很音遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。（1）節(jié)選文字中有對于中外詩文的廣泛聯(lián)想，這有什么作用？（2）根據(jù)文意，寫出文中畫線的“秋的深味”的具體內(nèi)涵（可以借用原文詞句）。（3）節(jié)選文字最后說“愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”，其中流露出作者怎樣的思想感情？六、語言文字應(yīng)用（5分）7．（5分）閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成各題。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛五，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞购s散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的特點(diǎn)。七、文言文閱讀（15分）8．（15分）閱讀下面文言文，完成下列各題。石羊先生①“謂郁離子曰：“子不知予之憂乎！”郁離子曰：“何為其不知也？”曰：“何以知之？”曰：“周人有好妓服者，有不足于其心，則怛怩而不置，必易而后慊。一日，有所之，袂涅而弗知也，揚(yáng)揚(yáng)而趨，樂甚。其友半途而指之涅②，則惋而嗟，攝而損之。涅去而跡在，其心妯妯然③”，五步而六視，不成行而復(fù)?！拔嗲鹬叭?，種稻以為食，歲儲(chǔ)舊而待新，新未嘗，不敢竭其舊。旦日之畝視其禾，皆穎而且栗④，喜而歸曰：‘新可期矣！’則皆發(fā)其舊，與其人飽之。舊且盡而新未熟，不勝其觖望⑤。與其子及妻更往而迭視，蹊其畝而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也?！扒G人有走虎而捐其子者，以為虎已食之矣，弗求矣。人有見而告之曰：‘爾子在，盍速求之？’弗信。采薪者以歸，子之。他日，遇而爭之，其子弗識(shí)矣?！摆w王之太子病，召醫(yī)緩，醫(yī)緩至曰：‘病革⑥矣，非萬金之藥弗可?！瘑栔?，曰：‘是必得代之赭⑦”、荊之玉、均嘍之砂、合浦之珠、蜀之犀，合汞鉛而煉之。一年而和，二年而成，三年而金粟生，則取而理諸土中，又三年而服之，斯可以起矣！’淳于公聞而笑之曰：‘誠哉，所謂醫(yī)緩矣！’”秦龍先生謂石羊子曰：“往予溯于江十日，而風(fēng)恒從西來；及還而沿又十日，而風(fēng)恒從東來，從者恚而泣。予唏之曰：‘天有風(fēng)主，為予汝乎？何為泣也？’”（取材于劉基《郁離子》）【注】①石羊先生，假托的說話對象。下文中的人名，也都是假托。②涅：這里是“染黑”的意思。③妯（chōu）妯然：躁動(dòng)不安的樣子。④栗：這里是“堅(jiān)實(shí)飽滿”的意思。⑤觖（jué）望：因不滿而抱怨。⑥革：亟，危急。⑦代之赭：與下文“荊之玉”“峋峻之砂”等一起借指各地的名貴物產(chǎn)。（1）下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.必易而后慊慊：滿意。B.蹊其畝而禾愈青蹊：小路。C.弗求矣求：尋找。D.從者恚而泣恚：怨恨。（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.子不知予之憂乎//天有風(fēng)主，為予汝乎B.何為其不知也//其友半途而指之涅C.旦日之畝視其禾//是非禾之返青也D.則取而埋諸土中//淳于公聞而笑之曰（3）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.周人的心情因衣袂有污跡而受到影響，這導(dǎo)致他原定的出行計(jì)劃沒能完成。B.梧丘野人如果能夠考慮得再細(xì)致一些，家人饑飽不定的情形或許可以避免。C.淳于公聽到醫(yī)緩的救治對策之后笑了起來，表明他對醫(yī)緩的醫(yī)術(shù)非常信服。D.豢龍先生在往返行程中都趕上逆風(fēng)行船，但是他樂觀豁達(dá)，認(rèn)為無可抱怨。（4）郁離子和蒙龍先生的講述，反映出引發(fā)人心憂慮的原因各有不同。請從中任選一則故事，用現(xiàn)代漢語概述并就其中所反映的道理作簡要分析。八、古代詩歌閱讀與鑒賞（7分）9．（7分）閱讀下面宋詩，完成下列各題。雙井茶送子瞻①黃庭堅(jiān)人間風(fēng)日不到處，天上玉堂②森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴③，落磑④霏霏雪不如。為君喚起黃州夢，獨(dú)載扁舟向五湖⑤?！咀ⅰ竣僮诱埃禾K軾的字。蘇軾當(dāng)時(shí)正得重新起用，任翰林院學(xué)士。②玉堂：宋代時(shí)翰林院的別稱。③云腴：指茶葉。④落磑：把茶葉磨碎。⑤五湖：太湖。民間曾有范蠡最后歸隱太湖的傳說。（1）下面對這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是A.前兩句從蘇軾所在的環(huán)境落筆，說翰林院有別于一般的處所，猶如天上殿閣。B.第四句以“百斛”“瀉”“明珠”等詞來稱道蘇軾草擬的文字又多又快又好。C.第五六兩句寫自己拿出好茶相贈(zèng)，意在突出送茶的誠意以及朋友之情的可貴。D.最后一句詩用春秋時(shí)期范蠡退隱太湖的典故，意蘊(yùn)深長，有畫龍點(diǎn)睛的作用。（2）詩歌最后兩句反映出詩人對蘇軾抱有怎樣一種思想感情？請作簡要分析。九、現(xiàn)代文閱讀（18分）10．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。勞動(dòng)的桃花源開船啦——上千人的吼聲，在水中濺起了一片片浪花。天幕下，人影憧憧，波光粼粼。船緩緩滑動(dòng)，裹著花草清香的夏風(fēng)徐徐而來，躁悶之氣瞬間消失，滿船的人安靜下來，聽那個(gè)立在船頭、操著桃源普通話的漁夫，解說《桃花源記》。夜更暗了，船頭犁開水面，競生出一些神秘的感覺。只有那盞在船頭用竹竿挑起的燈，在船的晃動(dòng)和風(fēng)的作用下，閃閃爍爍，告訴我們在向秘境桃花源挺進(jìn)。我在秦溪古鎮(zhèn)候船時(shí)，對今晚這場山水實(shí)景演出，就作過種種揣想，詩意，高雅，隱逸之英，田園之美……陶潛魏晉名士的風(fēng)度，會(huì)給我們新的驚艷吧？最先與眼簾相遇的是一座石拱橋，橋上蠕動(dòng)著隱隱約約的人影。當(dāng)橋撲向你的頭頂時(shí)，橋上突然發(fā)出熱烈的歡迎聲，不由地讓船上的游客瞬間呼應(yīng)，河面上回蕩著一片客主互答、此樂何極的景象。溪水緩緩流淌、船無聲地漂動(dòng)。燈光在一剎那亮起來，縹紗的迷霧中，漁獵的場景提住了你的眼球。往來游弋，躬身撒網(wǎng)，飛擲漁叉，徒手抓魚……船武過樣載著你的歡喜與情趣，走向桃花源的深處。無論是桃林中村姑的笑聲，還是阡陌間農(nóng)夫的嬉闊、無論是談笑桑麻的喜悅，還是豐收載歌栽舞的歡慶，無論是天沐飲露噬英的健美，還是婚熔歡天喜地的迎娶，它將勞動(dòng)所創(chuàng)造的美，生活所釀造的蜜一股腦搬上舞臺(tái)。你看，溪流兩岸，占據(jù)舞臺(tái)的是勞動(dòng)者，牛馬豬羊雞鴨，活生生走上舞臺(tái)，耕稼漁獵，原汁原味地展示。而那讓人仰慕的陶洲明，卻退居后臺(tái)，僅僅是多次被桃花源中人親切地稱為“小陶”。最初聽到村人用方言叫喊著“小陶來噠”，覺得有些刺耳，心中頗有些不悅，竟敢拿先生開潤？漸漸地隨著人們在村中奔走相告，喜悅親切的情狀，便覺得有股暖流涌入胸間。魏晉名士，中國歷史上知識(shí)分子最放浪形骸，最無拘無束的一群。而陶潛堪稱名節(jié)與氣度上的典范。他與屈原不一樣，他是自我放逐，他載欣載奔回歸田因，他覺得那是一種內(nèi)心的召喚，是一種從類籠掙脫獲得解放的行動(dòng)。這種解放，讓他產(chǎn)生巨大的精神力量，并由此寫下了許多傳世久遠(yuǎn)的詩文。后世許許多多遭遇人生挫折、困頓的文人，都從他那里獲取精神養(yǎng)料，得到人生的力量：桃花源，陶淵明心中的理想國。一篇《桃花源記》讓我進(jìn)入他的精神世界。按圖索驥，讓我感覺是隨陶淵明走進(jìn)他躬耕的田壟，采菊的園固，荷鋤的山徑，恬適的山居。隨著年歲的增長，我常常尋思，千年以降，對陶淵明的解讀，仿佛總遺漏了一些東西。船就在我漫無邊際的思索中駛到終點(diǎn)。此時(shí)，水面開闊，燈光大亮，河岸上擁滿了謝幕的演員，他們臉上都洋溢著幸福的喜悅。一問，方知大多是景區(qū)內(nèi)的農(nóng)民，白天打理家業(yè)，晚上演出，演出的內(nèi)容就是他們?nèi)粘５纳顖鼍?，日子就很是桃花源了。棄船登岸，車行林間，身邊朋友突然問我，你覺得這場演出怎樣？我不假思索說，好哇！好哇！他的眼光中有幾分疑惑。我知道他的疑惑。他的眼神分明告訴我，俗。這的確是一場俗的演出，還原先民農(nóng)耕漁獵、婚姻嫁娶的日常生活，用桃源方言演繹出生活的情致、山野的風(fēng)味。如果說，旅游就是一場與美的邂逅，《桃花源記》的實(shí)景演出，將俗推向極致，圍繞著勞動(dòng)展示出一幅幅生動(dòng)的畫面，勞動(dòng)創(chuàng)造的美，是如此富于溫度，富于生命力。勞動(dòng)，其實(shí)是人類最密有形體美的舞蹈，尤其是田因勞動(dòng)。在一閃念中，一個(gè)信號(hào)撞進(jìn)我的腦海。我尋找到了陶淵明精神寶庫中極為珍貴的東西。不稼不稽，是中國文人的通病，但陶淵明辭官歸田后，真正是晨興荷鋤，戴月而歸，在躬耕中尋求到快樂。借著《歸因田居》，他由衷贊美勞動(dòng)獲得的幸福感。如果我們比較此前此后的許多歸隱文人，不難看到，這些隱者都無疑是寄情山水，消極遁世，他們多沉灑于詩酒之中，甚至鄙視勞作。我的思緒又回到上午的秦谷游歷。這條新辟的游道，沿山谷緩緩鋪成，它雖無驚人之筆，但沿途展示桃源的風(fēng)物，全是勞動(dòng)者勤勞與智慧的結(jié)晶，染布，刺繡，播茶，豆腐，山珍，不一而足，而且表演者與游客互動(dòng)，讓人更銘記那些歷支的符號(hào)。桃花源一日，消除了我的擔(dān)心。文人雅士，你可以尋訪老址，穿過桃花林，觀賞古石碑，撫摸方竹群，談笑遇仙橋，鉆過漁人洞，駐足秦人田，登頂憑吊先生，向這位不戀官、不折腰的偉大詩人致敬。而大眾游客呢？大可不必對隱逸作頂禮狀，也不必追究歷史深處的那些細(xì)節(jié).你只需知道陶先生是位有氣節(jié)，有理想，熱愛勞動(dòng)，接近農(nóng)民的詩人。你可以按照現(xiàn)代人生活的方式，在新辟的景區(qū)中笑笑呵呵，動(dòng)動(dòng)手腳，體會(huì)一點(diǎn)勞動(dòng)的艱辛與喜悅，感受勞動(dòng)創(chuàng)造的美好與幸福。如采景區(qū)的巨變僅僅是面積劇增，那將是歷史的誤會(huì)。只有當(dāng)它找到景區(qū)之魂，才可能貫通歷史與今天，才可能不愧先賢，造福今天。（取材于梁瑞郴同名散文）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是A.人影憧憧憧憧：這里指游人往來不絕。B.只有那盞燈……閃閃爍爍閃閃爍爍：忽明忽暗，動(dòng)搖不定。C.活生生走上舞臺(tái)活生生：指形象生動(dòng)而逼真。D.不折腰的偉大詩人折腰：這里指委屈自己侍奉別人。（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.作品開頭的描寫渲染了作者內(nèi)心的寧靜淡然，目的是要突出其后觀演時(shí)反應(yīng)的熱烈。B.舞臺(tái)上村人稱陶淵明為“小陶”，對此作者最初有些不滿，覺得對陶淵明不夠敬重。C.作者和朋友對桃花源實(shí)景演出的評價(jià)不太一樣，顯示出兩個(gè)人對美的認(rèn)識(shí)有所不同。D.作者認(rèn)為桃花源景區(qū)的改造抓住了景區(qū)之魂，傳承了歷史文化，也展現(xiàn)了現(xiàn)代生活。（3）作者對陶淵明的認(rèn)識(shí)和評價(jià)主要有哪些？請結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容作簡要概括。（4）本文標(biāo)題“勞動(dòng)的桃花源”意蘊(yùn)豐富。綜觀全文，談?wù)勀銓ζ渲幸馓N(yùn)的理解。十、語言表達(dá)（10分）11．（10分）閱讀下面文字，按照要求完成語文表達(dá)。每次臨近春節(jié)，都會(huì)有一首頗具倒計(jì)時(shí)效應(yīng)的歌謠傳遍大街小巷：“二十三，糖瓜粘；二十四，寫大字；二十五，撣塵土……三十晚上熱一宿，初一初二滿街走?！泵烂畹臉芬袈暵暼攵路鹨獙⑿履陮⒅恋南矐c與祝福發(fā)酵推送，去點(diǎn)染人們年終歲尾的情緒。對于歌謠中提及的這一類活動(dòng)，你有怎樣的體驗(yàn)或回憶可供采擷？或者，你又有什么樣的看法或建議想要表達(dá)？根據(jù)提示，任選一個(gè)活動(dòng)寫一段文字。150字左右。十一、寫作（50分）12．（50分）按要求寫作。以“起點(diǎn)”為題，選擇自己熟悉的一個(gè)方面或角度，恰當(dāng)運(yùn)用表達(dá)方式，寫一篇有真情實(shí)感的文章。文體自選，立意自定。不少于700字。

2023-2024學(xué)年北京市西城區(qū)高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（12分）1．（12分）閱讀下面文字，完成下列各題。中國古代先哲從不同思想立場出發(fā)，先后就學(xué)習(xí)這一主題有過精辟闡發(fā)，涌現(xiàn)出異彩紛呈、各具特色的學(xué)習(xí)觀。就學(xué)習(xí)本質(zhì)而言，先秦時(shí)期的孔子強(qiáng)調(diào)“德性至上”。在孔子看來，學(xué)習(xí)要更多關(guān)注如何做人的問題，而不是如何認(rèn)知的問題。學(xué)習(xí)就是生活，生活就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就是過一種有意義的“德性”生活。東漢王充則首次提出要從智、德兩個(gè)方面去學(xué)習(xí)，尤其強(qiáng)調(diào)關(guān)注自然科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)。王充主張通過學(xué)習(xí)來推動(dòng)“才”“德”不斷獲得進(jìn)益，這一認(rèn)識(shí)首先是對先秦儒家“仁智統(tǒng)一”傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又是一種具有大跨度飛躍的新開拓。明清之際，三大儒者黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批評宋明理學(xué)的空疏無用，主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”。在這其中，可以清晰地讓人看到“德性”“理性”在有關(guān)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)展中的不同軌跡。但是，在兩者此消彼長的過程中，先秦儒家孔子所確立的“仁智統(tǒng)一”的修身傳統(tǒng)卻從未間斷，亦即德性與理性始終蘊(yùn)含于修身養(yǎng)性之中，并在學(xué)以成人的過程中始終相互關(guān)聯(lián)，渾然一體。就學(xué)習(xí)目標(biāo)而言，“學(xué)以成人”一直是中國古代不同歷史時(shí)期的思想家們共同追求的價(jià)值取向。先秦時(shí)期，儒家主張“學(xué)為圣賢”，道家主張“學(xué)為真人”，東漢時(shí)王充則主張“學(xué)為通人”；而到了宋代，張載、朱熹等人又強(qiáng)調(diào)“學(xué)為圣人”，再到清代顏元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“學(xué)成其人”?？梢哉f，對學(xué)習(xí)到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時(shí)期都提出了與時(shí)代相應(yīng)的要求。就學(xué)習(xí)過程而言，無論是孔子的“學(xué)、思、行”，還是荀子的“聞、見、知、行”，還是《中庸》中廣為傳誦的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，抑或是明清學(xué)者王夫之的“知行統(tǒng)一”，只要對這些認(rèn)識(shí)稍加分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管先賢們關(guān)于學(xué)習(xí)過程的階段劃分存在著細(xì)微的差別，在層次上也有著粗細(xì)之分，但又無一例外地認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是“學(xué)程”與“習(xí)程”的連續(xù)體，包含智力因素與非智力因素的共同參與，強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握與知識(shí)運(yùn)用的內(nèi)在統(tǒng)一，突出學(xué)習(xí)具有認(rèn)知和實(shí)踐兩大基本屬性。并且，在許多古代思想家看來，相較于“學(xué)程”而言，“習(xí)程”有其更為重要、更為根本的一面?？傊?，“學(xué)以成人”既是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的歸宿。突顯學(xué)習(xí)的實(shí)踐屬性，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的行動(dòng)品格，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)來充盈人的生命發(fā)展，促進(jìn)人的精神境界提升，這些才是學(xué)習(xí)應(yīng)有的本真特點(diǎn)與內(nèi)在追求。（取材于李敏《中國古代學(xué)習(xí)觀的歷史嬗變及其當(dāng)代啟示》）（1）下列認(rèn)識(shí)中，不符合“仁智統(tǒng)一”學(xué)習(xí)觀要求的一項(xiàng)是BA.子以四教：文，行，忠，信。（《論語》）B.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈。（《道德經(jīng)》）C.故夫?qū)W者所以反情治性，盡才成德也。（《量知篇》）D.德性資于學(xué)問，進(jìn)而圣智，非復(fù)其初。（《孟子字義疏證》）（2）下列關(guān)于學(xué)習(xí)過程的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是DA.“知行合一”體現(xiàn)著對學(xué)習(xí)過程的要求。B.“學(xué)”與“習(xí)”有著連續(xù)性和共同要求。C.“學(xué)程”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)之中的認(rèn)知屬性。D.“習(xí)程”強(qiáng)調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用。（3）下列關(guān)于中國古代學(xué)習(xí)觀的理解和推斷，符合原文意思的一項(xiàng)是AA.學(xué)習(xí)本質(zhì)在中國古代各家的表述中雖有不同，但核心精神其實(shí)一致。B.學(xué)習(xí)要求中淡化德性修養(yǎng)，重視理性實(shí)用，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。C.學(xué)習(xí)目標(biāo)從“學(xué)為圣賢”到“學(xué)成其人”，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的退步。D.學(xué)習(xí)活動(dòng)中“學(xué)程”“習(xí)程”關(guān)系的處理，古代思想家們完全相同。（4）荀子《勸學(xué)》中寫道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”結(jié)合材料，分析荀子這句話中體現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)觀?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解并分析文章內(nèi)容的能力。首先審讀選項(xiàng)，把握選項(xiàng)的關(guān)鍵內(nèi)容，再回歸原文進(jìn)行比對，得出答案。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解?！窘獯稹浚?）B.語句的含義：拋棄聰明智巧，人民就可以得到百倍的福利。拋棄仁義，人民就能重新變得孝敬與慈愛。“仁智統(tǒng)一”是對自身學(xué)習(xí)的要求，不是說對百姓的影響。故選：B。（2）D.“強(qiáng)調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用”錯(cuò)誤，原文“又無一例外地認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是‘學(xué)程’與‘習(xí)程’的連續(xù)體，包含智力因素與非智力因素的共同參與，強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握與知識(shí)運(yùn)用的內(nèi)在統(tǒng)一，突出學(xué)習(xí)具有認(rèn)知和實(shí)踐兩大基本屬性”，沒有體現(xiàn)“習(xí)程”強(qiáng)調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用。故選：D。（3）B.“重視理性實(shí)用，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢”錯(cuò)誤，原文“德性與理性始終蘊(yùn)含于修身養(yǎng)性之中，并在學(xué)以成人的過程中始終相互關(guān)聯(lián)，渾然一體”C.“反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的退步”錯(cuò)誤，原文“對學(xué)習(xí)到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時(shí)期都提出了與時(shí)代相應(yīng)的要求”，文章沒有體現(xiàn)。D.“古代思想家們完全相同”錯(cuò)誤，原文“我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管先賢們關(guān)于學(xué)習(xí)過程的階段劃分存在著細(xì)微的差別，在層次上也有著粗細(xì)之分，但又無一例外地認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是‘學(xué)程’與‘習(xí)程’的連續(xù)體”。故選：A。（4）首先理解句子含義，君子廣泛學(xué)習(xí)，多多省察，就會(huì)智慧明達(dá)，不會(huì)出錯(cuò)。廣泛學(xué)習(xí)是智慧的提高，多多省察是德行的提高，就會(huì)帶來成功。根據(jù)“先秦儒家孔子所確立的“仁智統(tǒng)一”的修身傳統(tǒng)卻從未間斷，亦即德性與理性始終蘊(yùn)含于修身養(yǎng)性之中，并在學(xué)以成人的過程中始終相互關(guān)聯(lián)，渾然一體”，這是“仁智統(tǒng)一”學(xué)習(xí)觀的體現(xiàn)。答案：（1）B（2）D（3）A（4）這句話是說，君子廣泛學(xué)習(xí)，多多省察，就會(huì)智慧明達(dá)，不會(huì)出錯(cuò)。本句意在強(qiáng)調(diào)要有德性與智慧的共同提高才能幫助學(xué)習(xí)者獲得成功，是“仁智統(tǒng)一”學(xué)習(xí)觀的體現(xiàn)。二、選擇題（6分）2．（3分）下列句子中加點(diǎn)詞語的使用，不正確的一項(xiàng)是（）A．上世紀(jì)五六十年代的大規(guī)模饑荒，給許多老人留下了刻骨銘心的印象。 B．了解中國傳統(tǒng)文化的人都明白，禮尚往來強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的尊重。 C．對于這樣冠冕堂皇的解釋，相信每個(gè)人都愿意理解并用行動(dòng)表示支持。 D．有關(guān)部門應(yīng)該大力激濁揚(yáng)清，通過有效管理營造向上向善的網(wǎng)絡(luò)氛圍?！痉治觥勘绢}考查正確使用詞語的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有詞語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息?！窘獯稹緼.刻骨銘心：銘刻在心靈深處。形容記憶深刻，難以忘卻。B.禮尚往來：在禮節(jié)上注重有來有往，借指用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方。C.冠冕堂皇：表面上莊嚴(yán)、正大的樣子，含貶義。句意是說對于這樣的解釋，相信每個(gè)人都愿意理解并用行動(dòng)表示支持，所以用詞不當(dāng)。D.激濁揚(yáng)清：比喻抨擊、清除壞的，表彰、發(fā)揚(yáng)好的。故選：C。3．（3分）下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．《詩經(jīng)》收錄西周初年到春秋中葉的詩歌三百多篇，是中國歷史上最早的詩歌總集。 B．“三曹”“七子”的詩歌創(chuàng)作，風(fēng)格柔麗，情調(diào)哀傷，后世用“建安風(fēng)骨”來稱道。 C．“唐詩”“宋詞”是中國文學(xué)史上的明珠，分別代表著唐宋文學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特成就。 D．“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”，重視學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對相關(guān)文學(xué)常識(shí)表述的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。【解答】B.風(fēng)格“風(fēng)格柔麗，情調(diào)哀傷”錯(cuò)誤?！皾h末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和女詩人蔡琰繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。故選B。三、文言文閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面文言文，完成下列各題。積土成山、風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；哲馬十駕，功在不含。鍵而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。豎六癮而二婪，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（1）下列句于中加點(diǎn)字的讀音，不正確的一項(xiàng)是AA.故不積硅步（guǐ）B.駑馬十駕（nú）C.鍥而舍之（qiè）D.用心躁也（zào）（2）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是CA.積土成山，風(fēng)雨興焉興：興起。B.不積小流，無以成江海積：聚積。C.鐵而不舍，金石可縷舍：舍得。D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一。（3）對下面句子在文中意思的理解，完全正確的一項(xiàng)是B騏驥一躍，不能十步A.駿馬跳躍一次，不會(huì)達(dá)不到十步遠(yuǎn)B.駿馬跳躍一次，也不會(huì)達(dá)到十步遠(yuǎn)C.良馬劣馬跳躍一次，都可以達(dá)到十步遠(yuǎn)D.良馬劣馬跳躍一次，都不會(huì)達(dá)到十步遠(yuǎn)【分析】（1）本題考查識(shí)記關(guān)鍵字詞讀音的能力。平時(shí)要讀準(zhǔn)字音，注意積累。（2）本題考查掌握文言實(shí)詞含義的能力。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測。（3）本題考查文言文翻譯的能力，是以客觀題的形式考查。解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后分析關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞、特殊句式、詞類的活用等知識(shí)點(diǎn)理解是否正確。【解答】（1）A.“跬步”的“跬”讀“guǐ”有誤，應(yīng)讀“kuǐ”。故選：A。（2）C.譯文：如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。舍：停止。故選：C。（3）“騏驥”，千里馬，駿馬；“不能”，也不會(huì)達(dá)到。譯文：駿馬跳躍一次，也不會(huì)達(dá)到十步遠(yuǎn)。故選：B。答案：（1）A（2）C（3）B參考譯文：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍Ｋ?、默寫?分）5．（8分）在下面的橫線上默寫詩文原句。①山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（《短歌行》）②冤為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。（《夢游天姥吟留別》）③風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來（《登高》）④古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）⑤白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（《赤壁賦》⑥悵鑾席，問蒼茫大地，誰主沉??？（《沁園春?長沙》）【分析】本題考查了默寫常見名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時(shí)要注意識(shí)記?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋孩俸２粎捝钪芄虏福ㄖ攸c(diǎn)字：哺）②云之君兮紛紛而來下仙之人兮列如麻（重點(diǎn)字：列）③無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（重點(diǎn)字：蕭）④師者所以傳道受業(yè)解惑也（重點(diǎn)字：受）⑤水光接天縱一葦之所如（重點(diǎn)字：葦）⑥問蒼茫大地誰主沉?。ㄖ攸c(diǎn)字：蒼）五、語言文字應(yīng)用（10分）6．（10分）閱讀下面文段，完成下列各題。有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊致的文字特別多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田因詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動(dòng)物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會(huì)感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個(gè)“秋士”的成語，讀本里又有著很音遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。（1）節(jié)選文字中有對于中外詩文的廣泛聯(lián)想，這有什么作用？（2）根據(jù)文意，寫出文中畫線的“秋的深味”的具體內(nèi)涵（可以借用原文詞句）。（3）節(jié)選文字最后說“愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”，其中流露出作者怎樣的思想感情？【分析】（1）本題考查考生把握重點(diǎn)語段的作用的能力。解答此類試題，結(jié)合句子或段落在文章中位置來回答。有指定就問題回答，沒有指定，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來回答。（2）本題考查分析重要詞語的語境義的能力。語境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語境中，由于受到語境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語境中改變了原來的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（3）本題主要考查把握作者的感情的能力。解答此類試題，依據(jù)帶有感情色彩的語句，體會(huì)作者的思想感情。依據(jù)含義深刻的詞語、句子、段落體會(huì)文章的思想感情。【解答】（1）結(jié)合“有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊致的文字特別多。但外國的詩人，又何嘗不然？”可知，這些富于文化意味的聯(lián)想彰顯了人類對于秋的普遍關(guān)注，突出了中國文人與秋之間的聯(lián)系之深。（2）結(jié)合“可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底”可知，一種能夠特別引人共鳴的深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸。（3）結(jié)合“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”可知，作者的意思是愿意為留住北國之秋付出犧牲生命長度的代價(jià)，突出了作者對北國之秋深摯真誠的愛與珍惜。答案：（1）這些富于文化意味的聯(lián)想彰顯了人類對于秋的普遍關(guān)注，突出了中國文人與秋之間的聯(lián)系之深。（2）一種能夠特別引人共鳴的深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸。（3）作者的意思是愿意為留住北國之秋付出犧牲生命長度的代價(jià)，突出了作者對北國之秋深摯真誠的愛與珍惜。六、語言文字應(yīng)用（5分）7．（5分）閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成各題。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛五，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒糊猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的特點(diǎn)。【分析】本題考查學(xué)生對信息的篩選、概括的能力。解答時(shí)，要結(jié)合文段內(nèi)容篩選相關(guān)信息，再概括作答?！窘獯稹扛鶕?jù)“我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的”，可以把“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的特點(diǎn)概括為：每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的獨(dú)特的親屬網(wǎng)；根據(jù)“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小”，可以把“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的特點(diǎn)為：每個(gè)家都有一個(gè)以自己為中心的大小勢力各不相同的富于伸縮性的社會(huì)圈子。答案：每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的獨(dú)特的親屬網(wǎng)，每個(gè)家都有一個(gè)以自己為中心的大小勢力各不相同的富于伸縮性的社會(huì)圈子。七、文言文閱讀（15分）8．（15分）閱讀下面文言文，完成下列各題。石羊先生①“謂郁離子曰：“子不知予之憂乎！”郁離子曰：“何為其不知也？”曰：“何以知之？”曰：“周人有好妓服者，有不足于其心，則怛怩而不置，必易而后慊。一日，有所之，袂涅而弗知也，揚(yáng)揚(yáng)而趨，樂甚。其友半途而指之涅②，則惋而嗟，攝而損之。涅去而跡在，其心妯妯然③”，五步而六視，不成行而復(fù)?！拔嗲鹬叭?，種稻以為食，歲儲(chǔ)舊而待新，新未嘗，不敢竭其舊。旦日之畝視其禾，皆穎而且栗④，喜而歸曰：‘新可期矣！’則皆發(fā)其舊，與其人飽之。舊且盡而新未熟，不勝其觖望⑤。與其子及妻更往而迭視，蹊其畝而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也。“荊人有走虎而捐其子者，以為虎已食之矣，弗求矣。人有見而告之曰：‘爾子在，盍速求之？’弗信。采薪者以歸，子之。他日，遇而爭之，其子弗識(shí)矣?！摆w王之太子病，召醫(yī)緩，醫(yī)緩至曰：‘病革⑥矣，非萬金之藥弗可?！瘑栔?，曰：‘是必得代之赭⑦”、荊之玉、均嘍之砂、合浦之珠、蜀之犀，合汞鉛而煉之。一年而和，二年而成，三年而金粟生，則取而理諸土中，又三年而服之，斯可以起矣！’淳于公聞而笑之曰：‘誠哉，所謂醫(yī)緩矣！’”秦龍先生謂石羊子曰：“往予溯于江十日，而風(fēng)恒從西來；及還而沿又十日，而風(fēng)恒從東來，從者恚而泣。予唏之曰：‘天有風(fēng)主，為予汝乎？何為泣也？’”（取材于劉基《郁離子》）【注】①石羊先生，假托的說話對象。下文中的人名，也都是假托。②涅：這里是“染黑”的意思。③妯（chōu）妯然：躁動(dòng)不安的樣子。④栗：這里是“堅(jiān)實(shí)飽滿”的意思。⑤觖（jué）望：因不滿而抱怨。⑥革：亟，危急。⑦代之赭：與下文“荊之玉”“峋峻之砂”等一起借指各地的名貴物產(chǎn)。（1）下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是BA.必易而后慊慊：滿意。B.蹊其畝而禾愈青蹊：小路。C.弗求矣求：尋找。D.從者恚而泣恚：怨恨。（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是DA.子不知予之憂乎//天有風(fēng)主，為予汝乎B.何為其不知也//其友半途而指之涅C.旦日之畝視其禾//是非禾之返青也D.則取而埋諸土中//淳于公聞而笑之曰（3）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.周人的心情因衣袂有污跡而受到影響，這導(dǎo)致他原定的出行計(jì)劃沒能完成。B.梧丘野人如果能夠考慮得再細(xì)致一些，家人饑飽不定的情形或許可以避免。C.淳于公聽到醫(yī)緩的救治對策之后笑了起來，表明他對醫(yī)緩的醫(yī)術(shù)非常信服。D.豢龍先生在往返行程中都趕上逆風(fēng)行船，但是他樂觀豁達(dá)，認(rèn)為無可抱怨。（4）郁離子和蒙龍先生的講述，反映出引發(fā)人心憂慮的原因各有不同。請從中任選一則故事，用現(xiàn)代漢語概述并就其中所反映的道理作簡要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識(shí)來推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。（4）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點(diǎn)，再對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）B.句意：地里都踩踏出一條小路來，稻子卻愈發(fā)顯得青了。蹊：踩踏出小路。故選B。（2）A.乎：句末語氣詞，表感嘆；句末語氣詞，表疑問。B.其：代詞，我；代詞，他。C.之：助詞，的；助詞，用于主謂間取消句子的獨(dú)立性。D.而：連詞，表承接；連詞，表承接。故選D。（3）C.“表明他對醫(yī)緩的醫(yī)術(shù)非常信服”錯(cuò)，由“醫(yī)緩至曰：‘病革矣，非萬金之藥弗可?！居诠劧χ唬骸\哉，所謂醫(yī)緩矣’”可知，淳于公聽到醫(yī)緩的救治對策之后笑了起來，是因?yàn)樗J(rèn)為醫(yī)緩不僅醫(yī)治了太子的病，而且醫(yī)治了太子的心病。故選C。（4）由“周人有好妓服者，有不足于其心，則怛怩而不置，必易而后慊。一日，有所之，袂涅而弗知也，揚(yáng)揚(yáng)而趨，樂甚。其友半途而指之涅，則惋而嗟，攝而損之。涅去而跡在，其心妯妯然”可知，郁離子講述了周人的衣服只是有一點(diǎn)污跡，但他盯著瑕疵不放，最后只能放棄本來安排無功而返的故事；這告訴我們：一個(gè)人看待問題時(shí)如果只見樹木不見森林，分不清主次輕重，就容易產(chǎn)生憂慮。由“梧丘之野人，種稻以為食，歲儲(chǔ)舊而待新，新未嘗，不敢竭其舊。旦日之畝視其禾，皆穎而且栗，喜而歸曰：‘新可期矣！’則皆發(fā)其舊，與其人飽之。舊且盡而新未熟，不勝其觖望。與其子及妻更往而迭視，蹊其畝而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也”可知，郁離子講述了梧丘野人本來有長遠(yuǎn)打算，卻還是在青黃不接時(shí)節(jié)吃光陳糧，導(dǎo)致家人饑飽不定的故事；這告訴我們：一個(gè)人就算有長遠(yuǎn)考慮，但在條件不成熟時(shí)避免不了操之過急，仍會(huì)避生憂慮。由“荊人有走虎而捐其子者，以為虎已食之矣，弗求矣。人有見而告之曰：‘爾子在，盍速求之？’弗信。采薪者以歸，子之。他日，遇而爭之，其子弗識(shí)矣”可知，郁離子講述了荊人為躲避老虎而丟了孩子，卻未能竭力尋找，以至于最后父子相見而不得相識(shí)的故事；這告訴我們：一個(gè)人為人處事如果不能盡心端力，往往就會(huì)留下遺憾，最終難免會(huì)憂從中來。由“趙王之太子病，召醫(yī)緩，醫(yī)緩至曰：‘病革矣，非萬金之藥弗可。’問之，曰：‘是必得代之赭”、荊之玉、均嘍之砂、合浦之珠、蜀之犀，合汞鉛而煉之。一年而和，二年而成，三年而金粟生，則取而理諸土中，又三年而服之，斯可以起矣！’淳于公聞而笑之曰：‘誠哉，所謂醫(yī)緩矣’”可知，郁離子講述了醫(yī)緩在趙太子病重時(shí)只會(huì)夸夸其談，還要故養(yǎng)玄障人耳目，結(jié)果自然遭人譏笑的故事；這告訴我們：一個(gè)人面對實(shí)際問題，如果不能利用現(xiàn)實(shí)條件去解決問題，往往就會(huì)陷入憂慮。由“往予溯于江十日，而風(fēng)恒從西來；及還而沿又十日，而風(fēng)恒從東來，從者恚而泣。予唏之曰：‘天有風(fēng)主，為予汝乎？何為泣也”可知，蒙龍先生講述了大家一起遭遇逆風(fēng)行船，豢龍先生坦然接受無可憂哮，隨行人員滿心苦惱充滿憂慮的故事；這告訴我們：一個(gè)人面對自己不能改變的事物，若不能從究面對坦然接受，就究易心生憂慮。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①周人的衣服只是有一點(diǎn)污跡，但他盯著瑕疵不放，最后只能放棄本來安排無功而返，一個(gè)人看待問題時(shí)如果只見樹木不見森林，分不清主次輕重，就容易產(chǎn)生憂慮。②梧丘野人本來有長遠(yuǎn)打算，卻還是在青黃不接時(shí)節(jié)吃光陳糧，導(dǎo)致家人饑飽不定一個(gè)人就算有長遠(yuǎn)考慮，但在條件不成熟時(shí)避免不了操之過急，仍會(huì)避生憂慮。③荊人為躲避老虎而丟了孩子，卻未能竭力尋找，以至于最后父子相見而不得相識(shí)一個(gè)人為人處事如果不能盡心端力，往往就會(huì)留下遺憾，最終難免會(huì)憂從中來。④醫(yī)緩在趙太子病重時(shí)只會(huì)夸夸其談，還要故養(yǎng)玄障人耳目，結(jié)果自然遭人譏笑一個(gè)人面對實(shí)際問題，如果不能利用現(xiàn)實(shí)條件去解決問題，往往就會(huì)陷入憂慮。⑤大家一起遭遇逆風(fēng)行船，豢龍先生坦然接受無可憂哮，隨行人員滿心苦惱充滿憂慮。個(gè)人面對自己不能改變的事物，若不能從究面對坦然接受，就究易心生憂慮。參考譯文：石羊先生對郁離子說：“你不知道我的憂慮吧？”郁離子說：“為什么不知道呢？”石羊先生說：“怎么知道的呢？”郁離子說：“周朝有個(gè)好穿新衣的人，倘若有的衣服不稱心，他就忸怩而不放心，必須改換后才滿意。一天，他出門去，衣袖被染黑而他卻不知道，揚(yáng)揚(yáng)得意而去，高興極了。他的朋友半路上看見了就告訴他衣服上的污點(diǎn)，他就因惋惜而連連嘆氣，拉起衣袖用手指指甲輕輕地刮那污點(diǎn)，污點(diǎn)去掉了但斑跡還在，他的心里很不平衡，走五步就看六下，沒有去成就回家了。”“梧邱有一個(gè)農(nóng)夫，種植水稻來獲得口糧每年他都儲(chǔ)存著陳糧，等待著收獲新糧；新糧沒有品嘗到，就不敢吃光陳糧一天早上，他到田里查看莊稼，（發(fā)現(xiàn)）稻子都長出尖尖的稻芒，而且顆粒堅(jiān)實(shí)飽滿他高興地回到家對家人說：‘新糧值得期待啊！’于是，他把糧倉都打開，和家人放開吃飽。陳糧眼看快要吃完了，可是新糧卻仍沒有成熟，家人非常不滿就開始抱怨。他和兒子、妻子都按捺不住，輪流到地里去看，地里都踩踏出一條小路來，稻子卻愈發(fā)顯得青了。這不是稻子返青了，而是他們盼望稻子成熟的心理太迫切了?！薄扒G地有個(gè)人，因逃避老虎而舍棄了他的兒子，認(rèn)為老虎已經(jīng)把他的兒子吃了，就不去尋找了。有人看見了他的兒子，就告訴他說：‘你的兒子還在，為什么不快去找他？’那人不相信。有個(gè)砍柴的把他兒子帶了回來，把那孩子當(dāng)做自己的兒子。過了些日子，那個(gè)人遇見了兒子，就和砍柴的爭了起來，結(jié)果他的兒子不認(rèn)他了?！薄摆w王的太子生病，召醫(yī)緩治療，醫(yī)緩到來說：‘病危急了，非得用許多貴重的藥不可?！瘑査檬裁此?，他說：‘這病必須得用代地的紅土，荊地的玉石，岣嶁的沙子，禹同青蛉的銅礦砂，昆侖的紫白英，合浦的珍珠，蜀地的犀角，三韓的寶龜，醫(yī)無閭的珣、玕、琪，合汞鉛而冶煉它，一年就和，二年就成，三年就金粟生，再把它埋在土中，再過三年就服用它，這樣病就可以治好了?！居诠犃司托χ鴮λf：‘確實(shí)啊，你真是所說的醫(yī)緩?。　薄盎魁埾壬鷮κ蜃诱f：“從前我曾經(jīng)在江中逆流而上行了十天，而風(fēng)總是從西面刮來，等到回來沿江順流而下又行了十天，而風(fēng)又總是從東面刮來，跟從的人氣忿而哭泣。我為他嘆息說：‘天有風(fēng)主，是專門為你我的嗎？為什么要哭呢？’”八、古代詩歌閱讀與鑒賞（7分）9．（7分）閱讀下面宋詩，完成下列各題。雙井茶送子瞻①黃庭堅(jiān)人間風(fēng)日不到處，天上玉堂②森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴③，落磑④霏霏雪不如。為君喚起黃州夢，獨(dú)載扁舟向五湖⑤。【注】①子瞻：蘇軾的字。蘇軾當(dāng)時(shí)正得重新起用，任翰林院學(xué)士。②玉堂：宋代時(shí)翰林院的別稱。③云腴：指茶葉。④落磑：把茶葉磨碎。⑤五湖：太湖。民間曾有范蠡最后歸隱太湖的傳說。（1）下面對這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.前兩句從蘇軾所在的環(huán)境落筆，說翰林院有別于一般的處所，猶如天上殿閣。B.第四句以“百斛”“瀉”“明珠”等詞來稱道蘇軾草擬的文字又多又快又好。C.第五六兩句寫自己拿出好茶相贈(zèng)，意在突出送茶的誠意以及朋友之情的可貴。D.最后一句詩用春秋時(shí)期范蠡退隱太湖的典故，意蘊(yùn)深長，有畫龍點(diǎn)睛的作用。（2）詩歌最后兩句反映出詩人對蘇軾抱有怎樣一種思想感情？請作簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“意在突出送茶的誠意以及朋友之情的可貴”錯(cuò)，頸聯(lián)兩句說：從我老家江南摘下上好的茶葉，放到茶磨里精心研磨，細(xì)潔的葉片連雪花也比不上它。把茶葉形容得這樣美，是為了顯示他送茶的一番誠意，其中含有真摯的友情。但這還并不是該篇主旨所在，它只是詩中襯筆，是為了引出下文對朋友的規(guī)勸。故選C。（2）結(jié)末一聯(lián)提醒蘇軾，要適時(shí)進(jìn)退，好自為之。作者語重心長地對朋友說：喝了我家鄉(xiāng)的茶以后，也許會(huì)讓您喚起黃州時(shí)的舊夢，獨(dú)自駕著一葉扁舟，浮游于太湖之上了。最后一句用了春秋時(shí)期范蠡的典故。蘇軾貶謫在黃州時(shí)，由于政治上失意，也曾萌生過“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）的退隱思想。可是此時(shí)他應(yīng)召還朝，榮膺重任，正處在春風(fēng)得意之際，并深深卷入了當(dāng)時(shí)政治斗爭的漩渦。作者一方面為友人命運(yùn)的轉(zhuǎn)變而高興，另一方面也為他擔(dān)心，于是借著送茶的機(jī)會(huì)，委婉地勸告對方，不要忘記被貶黃州的舊事，在風(fēng)云變幻的官場里，不如及早效法范蠡，來個(gè)功成身退。末了這一筆，披露了贈(zèng)茶的根本用意，在詩中起著畫龍點(diǎn)睛的作用。而這番用意又并非一本正經(jīng)地說出來，只是從舊事的勾喚中輕輕點(diǎn)出，不僅可以避免教訓(xùn)的口吻，也顯得情味悠長，發(fā)人深思。答案：（1）C（2）詩人希望自己能夠喚醒友人去回味黃州生活經(jīng)歷中的感悟，享受獨(dú)自泛舟出游的自在生活。詩人委婉提醒友人官場變幻不如功成身退，體現(xiàn)出對友人前途和命運(yùn)的關(guān)心。譯文：人間風(fēng)吹不到日照不到之處，是天上的玉堂，森然羅列著寶書。我想見你這位東坡的舊居士，在揮筆為文好似飛瀉百斛明珠。這是從我江南老家摘下的云腴茶，用石磨研磨細(xì)細(xì)雪花也比它不如。喚起你在黃州的舊夢，獨(dú)駕小舟像范蠡那樣泛游五湖。賞析：詩篇從對方所處的環(huán)境落筆。蘇軾當(dāng)時(shí)任翰林院學(xué)士，擔(dān)負(fù)掌管機(jī)要、起草詔令的工作。玉堂語意雙關(guān)，它既可以指神仙洞府，在宋代又是翰林院的別稱。由于翰林學(xué)士可以接近皇帝，地位清貴，詩人便利用了玉堂的雙重含義，把翰林院說成是不受人間風(fēng)吹日曬的天上殿閣，那里寶書如林，森然羅列，一派清雅景象。開首這一聯(lián)起得很有氣派，先聲奪人，為下面引出人物蓄足了勢頭。第二聯(lián)轉(zhuǎn)入對象本身?！跋胍姈|坡舊居士”一句，在“東坡居士”間加上一個(gè)“舊”字，不僅暗示人物的身份起了變化（由昔日的罪臣轉(zhuǎn)為此時(shí)的清貴之官），也寓有點(diǎn)出舊情、喚起反思的用意，為詩篇結(jié)語埋下了伏筆。“揮毫百斛瀉明珠”一句，則脫胎于杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》詩中的“詩成珠玉在揮毫”。杜詩表現(xiàn)的是早上朝見皇帝的場面，用“珠玉”比喻詩句，在夸贊對方才思中兼帶有富貴氣象，與詩歌題材相切合。所以作者這里也用“明珠”來指稱蘇軾在翰林院草擬的文字，加上“百斛”形容其多而且快，尤其是一個(gè)“瀉”字，把那種奮筆疾書、揮灑自如的意態(tài)，刻畫得極為傳神，這也是化用前人詩意成功的范例。從第三聯(lián)起，方轉(zhuǎn)入贈(zèng)茶的事情。既然是送茶而致的詩，自然說明這茶的佳處。茶樹在高處接觸云氣而生長的葉子特別豐茂，所以用云腴稱茶葉。宋人喝茶的習(xí)慣，是先將茶葉磨碎，再放到水里煮沸，不像現(xiàn)代的用開水泡茶。這兩句說：從我老家江南摘下上好的茶葉，放到茶磨里精心研磨，細(xì)潔的葉片連雪花也比不上它。把茶葉形容得這樣美，是為了顯示他送茶的一番誠意，其中含有真摯的友情。但這還并不是該篇主旨所在，它只是詩中襯筆，是為了引出下文對朋友的規(guī)勸。結(jié)末一聯(lián)才點(diǎn)出了題意。最后提醒蘇軾，要適時(shí)進(jìn)退，好自為之。作者語重心長地對朋友說：喝了我家鄉(xiāng)的茶以后，也許會(huì)讓您喚起黃州時(shí)的舊夢，獨(dú)自駕著一葉扁舟，浮游于太湖之上了。最后一句用了春秋時(shí)期范蠡的典故。蘇軾貶謫在黃州時(shí)，由于政治上失意，也曾萌生過“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）的退隱思想?？墒谴藭r(shí)他應(yīng)召還朝，榮膺重任，正處在春風(fēng)得意之際，并深深卷入了當(dāng)時(shí)政治斗爭的漩渦。作者一方面為友人命運(yùn)的轉(zhuǎn)變而高興，另一方面也為他擔(dān)心，于是借著送茶的機(jī)會(huì)，委婉地勸告對方，不要忘記被貶黃州的舊事，在風(fēng)云變幻的官場里，不如及早效法范蠡，來個(gè)功成身退。末了這一筆，披露了贈(zèng)茶的根本用意，在詩中起著畫龍點(diǎn)睛的作用。而這番用意又并非一本正經(jīng)地說出來，只是從舊事的勾喚中輕輕點(diǎn)出，不僅可以避免教訓(xùn)的口吻，也顯得情味悠長，發(fā)人深思。整首詩詞意暢達(dá)，不堆砌典故，不生造奇詞拗句，在黃庭堅(jiān)詩作中屬于少見的清淡一路。但全詩由高雅的玉堂興起，引出題贈(zèng)對象，再進(jìn)入送茶之事，而最終點(diǎn)明題意，這種千回百轉(zhuǎn)、一波三折的構(gòu)思方式，仍體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)詩的基本風(fēng)格。九、現(xiàn)代文閱讀（18分）10．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。勞動(dòng)的桃花源開船啦——上千人的吼聲，在水中濺起了一片片浪花。天幕下，人影憧憧，波光粼粼。船緩緩滑動(dòng)，裹著花草清香的夏風(fēng)徐徐而來，躁悶之氣瞬間消失，滿船的人安靜下來，聽那個(gè)立在船頭、操著桃源普通話的漁夫，解說《桃花源記》。夜更暗了，船頭犁開水面，競生出一些神秘的感覺。只有那盞在船頭用竹竿挑起的燈，在船的晃動(dòng)和風(fēng)的作用下，閃閃爍爍，告訴我們在向秘境桃花源挺進(jìn)。我在秦溪古鎮(zhèn)候船時(shí)，對今晚這場山水實(shí)景演出，就作過種種揣想，詩意，高雅，隱逸之英，田園之美……陶潛魏晉名士的風(fēng)度，會(huì)給我們新的驚艷吧？最先與眼簾相遇的是一座石拱橋，橋上蠕動(dòng)著隱隱約約的人影。當(dāng)橋撲向你的頭頂時(shí)，橋上突然發(fā)出熱烈的歡迎聲，不由地讓船上的游客瞬間呼應(yīng)，河面上回蕩著一片客主互答、此樂何極的景象。溪水緩緩流淌、船無聲地漂動(dòng)。燈光在一剎那亮起來，縹紗的迷霧中，漁獵的場景提住了你的眼球。往來游弋，躬身撒網(wǎng)，飛擲漁叉，徒手抓魚……船武過樣載著你的歡喜與情趣，走向桃花源的深處。無論是桃林中村姑的笑聲，還是阡陌間農(nóng)夫的嬉闊、無論是談笑桑麻的喜悅，還是豐收載歌栽舞的歡慶，無論是天沐飲露噬英的健美，還是婚熔歡天喜地的迎娶，它將勞動(dòng)所創(chuàng)造的美，生活所釀造的蜜一股腦搬上舞臺(tái)。你看，溪流兩岸，占據(jù)舞臺(tái)的是勞動(dòng)者，牛馬豬羊雞鴨，活生生走上舞臺(tái)，耕稼漁獵，原汁原味地展示。而那讓人仰慕的陶洲明，卻退居后臺(tái)，僅僅是多次被桃花源中人親切地稱為“小陶”。最初聽到村人用方言叫喊著“小陶來噠”，覺得有些刺耳，心中頗有些不悅，竟敢拿先生開潤？漸漸地隨著人們在村中奔走相告，喜悅親切的情狀，便覺得有股暖流涌入胸間。魏晉名士，中國歷史上知識(shí)分子最放浪形骸，最無拘無束的一群。而陶潛堪稱名節(jié)與氣度上的典范。他與屈原不一樣，他是自我放逐，他載欣載奔回歸田因，他覺得那是一種內(nèi)心的召喚，是一種從類籠掙脫獲得解放的行動(dòng)。這種解放，讓他產(chǎn)生巨大的精神力量，并由此寫下了許多傳世久遠(yuǎn)的詩文。后世許許多多遭遇人生挫折、困頓的文人，都從他那里獲取精神養(yǎng)料，得到人生的力量：桃花源，陶淵明心中的理想國。一篇《桃花源記》讓我進(jìn)入他的精神世界。按圖索驥，讓我感覺是隨陶淵明走進(jìn)他躬耕的田壟，采菊的園固，荷鋤的山徑，恬適的山居。隨著年歲的增長，我常常尋思，千年以降，對陶淵明的解讀，仿佛總遺漏了一些東西。船就在我漫無邊際的思索中駛到終點(diǎn)。此時(shí)，水面開闊，燈光大亮，河岸上擁滿了謝幕的演員，他們臉上都洋溢著幸福的喜悅。一問，方知大多是景區(qū)內(nèi)的農(nóng)民，白天打理家業(yè)，晚上演出，演出的內(nèi)容就是他們?nèi)粘５纳顖鼍?，日子就很是桃花源了。棄船登岸，車行林間，身邊朋友突然問我，你覺得這場演出怎樣？我不假思索說，好哇！好哇！他的眼光中有幾分疑惑。我知道他的疑惑。他的眼神分明告訴我，俗。這的確是一場俗的演出，還原先民農(nóng)耕漁獵、婚姻嫁娶的日常生活，用桃源方言演繹出生活的情致、山野的風(fēng)味。如果說，旅游就是一場與美的邂逅，《桃花源記》的實(shí)景演出，將俗推向極致，圍繞著勞動(dòng)展示出一幅幅生動(dòng)的畫面，勞動(dòng)創(chuàng)造的美，是如此富于溫度，富于生命力。勞動(dòng)，其實(shí)是人類最密有形體美的舞蹈，尤其是田因勞動(dòng)。在一閃念中，一個(gè)信號(hào)撞進(jìn)我的腦海。我尋找到了陶淵明精神寶庫中極為珍貴的東西。不稼不稽，是中國文人的通病，但陶淵明辭官歸田后，真正是晨興荷鋤，戴月而歸，在躬耕中尋求到快樂。借著《歸因田居》，他由衷贊美勞動(dòng)獲得的幸福感。如果我們比較此前此后的許多歸隱文人，不難看到，這些隱者都無疑是寄情山水，消極遁世，他們多沉灑于詩酒之中，甚至鄙視勞作。我的思緒又回到上午的秦谷游歷。這條新辟的游道，沿山谷緩緩鋪成，它雖無驚人之筆，但沿途展示桃源的風(fēng)物，全是勞動(dòng)者勤勞與智慧的結(jié)晶，染布，刺繡，播茶，豆腐，山珍，不一而足，而且表演者與游客互動(dòng)，讓人更銘記那些歷支的符號(hào)。桃花源一日，消除了我的擔(dān)心。文人雅士，你可以尋訪老址，穿過桃花林，觀賞古石碑，撫摸方竹群，談笑遇仙橋，鉆過漁人洞，駐足秦人田，登頂憑吊先生，向這位不戀官、不折腰的偉大詩人致敬。而大眾游客呢？大可不必對隱逸作頂禮狀，也不必追究歷史深處的那些細(xì)節(jié).你只需知道陶先生是位有氣節(jié)，有理想，熱愛勞動(dòng)，接近農(nóng)民的詩人。你可以按照現(xiàn)代人生活的方式，在新辟的景區(qū)中笑笑呵呵，動(dòng)動(dòng)手腳，體會(huì)一點(diǎn)勞動(dòng)的艱辛與喜悅，感受勞動(dòng)創(chuàng)造的美好與幸福。如采景區(qū)的巨變僅僅是面積劇增，那將是歷史的誤會(huì)。只有當(dāng)它找到景區(qū)之魂，才可能貫通歷史與今天，才可能不愧先賢，造福今天。（取材于梁瑞郴同名散文）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.人影憧憧憧憧：這里指游人往來不絕。B.只有那盞燈……閃閃爍爍閃閃爍爍：忽明忽暗，動(dòng)搖不定。C.活生生走上舞臺(tái)活生生：指形象生動(dòng)而逼真。D.不折腰的偉大詩人折腰：這里指委屈自己侍奉別人。（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.作品開頭的描寫渲染了作者內(nèi)心的寧靜淡然，目的是要突出其后觀演時(shí)反應(yīng)的熱烈。B.舞臺(tái)上村人稱陶淵明為“小陶”，對此作者最初有些不滿，覺得對陶淵明不夠敬重。C.作者和朋友對桃花源實(shí)景演出的評價(jià)不太一樣，顯示出兩個(gè)人對美的認(rèn)識(shí)有所不同。D.作者認(rèn)為桃花源景區(qū)的改造抓住了景區(qū)之魂，傳承了歷史文化，也展現(xiàn)了現(xiàn)代生活。（3）作者對陶淵明的認(rèn)識(shí)和評價(jià)主要有哪些？請結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容作簡要概括。（4）本文標(biāo)題“勞動(dòng)的桃花源”意蘊(yùn)豐富。綜觀全文，談?wù)勀銓ζ渲幸馓N(yùn)的理解?！痉治觥浚?）本題考查分析重要詞語的語境義的能力。語境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語境中，由于受到語境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語境中改變了原來的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查篩選概括文本內(nèi)容的能力。解答此類題，要先通讀文本，整體上把握文本內(nèi)容，然后根據(jù)題目要求篩選概括相關(guān)內(nèi)容。（4）本題考查對文章標(biāo)題的分析理解能力?？梢詮臉?biāo)題含義、揭示文章主題、概括文意、傳達(dá)作者情感和吸引讀者興趣等方面進(jìn)行分析。【解答】（1）C．活生生：發(fā)生在眼前的。結(jié)合“你看，溪流兩岸，占據(jù)舞臺(tái)的是勞動(dòng)者，牛馬豬羊雞鴨，活生生走上舞臺(tái)，耕稼漁獵，原汁原味地展示”可知。故選C。（2）A．“目的是要突出其后觀演時(shí)反應(yīng)的熱烈”錯(cuò)誤，作者是按游玩的順序如實(shí)記敘的。故選A。（3）①結(jié)合“而陶潛堪稱名節(jié)與氣度上的典范。他與屈原不一樣，他是自我放逐，他載欣載奔回歸田因，他覺得那是一種內(nèi)心的召喚，是一種從類籠掙脫獲得解放的行動(dòng)。這種解放，讓他產(chǎn)生巨大的精神力量，并由此寫下了許多傳世久遠(yuǎn)的詩文。后世許許多多遭遇人生挫折、困頓的文人，都從他那里獲取精神養(yǎng)料，得到人生的力量”可知，陶淵明自我放逐回歸田園，不僅自己獲得了精神自由，也為后世失意士子構(gòu)筑了一座精神家園。②結(jié)合“但陶淵明辭官歸田后，真正是晨興荷鋤，戴月而歸，在躬耕中尋求到快樂。借著《歸因田居》，他由衷贊美勞動(dòng)獲得的幸福感”可知，陶淵明歸田之后主動(dòng)投身于勞動(dòng)實(shí)踐，用文字贊美勞動(dòng)和生活，并在其中獲得了真正的幸福感。（4）①結(jié)合“夜更暗了，船頭犁開水面，競生出一些神秘的感覺。只有那盞在船頭用竹竿挑起的燈，在船的晃動(dòng)和風(fēng)的作用下，閃閃爍爍，告訴我們在向秘境桃花源挺進(jìn)”可知，動(dòng)人的山水實(shí)景演出，在勞動(dòng)場景中展現(xiàn)的是勞動(dòng)所創(chuàng)造的美。②結(jié)合“無論是桃林中村姑的笑聲，還是阡陌間農(nóng)夫的嬉闊、無論是談笑桑麻的喜悅，還是豐收載歌栽舞的歡慶，無論是天沐飲露噬英的健美，還是婚熔歡天喜地的迎娶，它將勞動(dòng)所創(chuàng)造的美，生活所釀造的蜜一股腦搬上舞臺(tái)”可知，幸福適意的桃源生活，來源于桃源人的勞動(dòng)創(chuàng)透。③結(jié)合“這條新辟的游道，沿山谷緩緩鋪成，它雖無驚人之筆，但沿途展示桃源的風(fēng)物，全是勞動(dòng)者勤勞與智慧的結(jié)晶，染布，刺繡，播茶，豆腐，山珍，不一而足，而且表演者與游客互動(dòng)，讓人更銘記那些歷支的符號(hào)”可知，豐富的桃源地方風(fēng)物，體現(xiàn)出勞動(dòng)者的勤勞與智慧。④結(jié)合“你可以按照現(xiàn)代人生活的方式，在新辟的景區(qū)中笑笑呵呵，動(dòng)動(dòng)手腳，體會(huì)一點(diǎn)勞動(dòng)的艱辛與喜悅，感受勞動(dòng)創(chuàng)造的美好與幸?！笨芍皡^(qū)中可以動(dòng)動(dòng)手腳的游覽安排，可以讓人體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛與喜悅，感受到勞動(dòng)創(chuàng)造的美好與幸福。答案：（1）C（2）A（3）①陶淵明自我放逐回歸田園，不僅自己獲得了精神自由，也為后世失意士子構(gòu)筑了一座精神家園。②陶淵明歸田之后主動(dòng)投身于勞動(dòng)實(shí)踐，用文字贊美勞動(dòng)和生活，并在其中獲得了真正的幸福感。（4）①動(dòng)人的山水實(shí)景演出，在