2024-2025學年高考語文押題及答案

2024-2025學年高考語文押題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

南宋學者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百

家，以奇正相生為變?！薄秾O子兵法》全書從戰(zhàn)略運籌、戰(zhàn)爭預(yù)測（《計篇》）起步，

經(jīng)戰(zhàn)爭準備（《作戰(zhàn)篇》）、運用選擇方略（《謀攻篇》）、發(fā)展實力（《形篇》）、

創(chuàng)造有利作戰(zhàn)態(tài)勢（《勢篇》）、靈活用兵、爭奪先機、因敵變化而取勝（《虛實篇》

《軍爭篇》《九變篇》），到解決具體的“處軍相敵”（《行軍篇》）、利用戰(zhàn)術(shù)地

形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、實施特殊戰(zhàn)法（《火攻篇》）、

搜集情報、以資決策（《用間篇》）等具體的戰(zhàn)術(shù)問題，始于“知彼知己”，又終于

“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個完整的程序，其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計，側(cè)重于按用兵制

勝的要領(lǐng)與方法加以邏輯展開。曾有人這么認為，“十三篇結(jié)構(gòu)縝密，次序井然，固

有不能增減一字，不能顛倒一篇者”，是一個完整有機的思想體系。

閱讀《孫子兵法》，須堅持回歸經(jīng)典文本的整體性原則。如許多人推崇《孫子兵法》

講謀略，甚至認為《孫子兵法》與將“瞞天過?！薄俺没鸫蚪佟薄绊樖譅垦颉敝愱?/p>

謀詭計奉為圭臬的《三十六計》是同類，這顯然是一種偏頗的識見。《孫子兵法》當

然講謀略，提倡“上兵伐謀”，但《孫子兵法》更注重實力建設(shè)，“巧婦難為無米之

炊”，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強、做大自己。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實

最能說明這層關(guān)系，以上駟對中駟、中駟對下駟、下駟對上駟，比賽的結(jié)果是三局兩

勝，贏了比賽。這說明，謀略有用，當雙方實力相近狀況下，謀略能起到四兩撥千斤

的作用。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運籌，比賽的結(jié)果很可能就是零比三。

《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經(jīng)”與“權(quán)”，“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，

在于強調(diào)“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。沒有傳承就無所

謂發(fā)展，沒有積淀就談不上創(chuàng)新，孫子十分尊重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相

關(guān)軍事原則，正所謂“前孫子者，孫子不遺”。同時，孫子也十分注重創(chuàng)新和發(fā)展，

如鄭友賢所言，“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以

利動”。孫子對前人的兵學原則，不是亦步亦趨，而是結(jié)合新的狀況，靈活機變，出

奇制勝。孫子也希望后人學習自己的兵法，但他的宗旨是期盼人們在學了他的兵法之

后忘掉兵法。

今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事

領(lǐng)域，具有了哲學意義上的普遍價值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現(xiàn)在它

的辯證思維上，和《老子》一樣，善于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理，在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。

一方面，孫子善于從全局的高度，去認識決定勝負的要素，把握克敵制勝的奧妙。如

“五事七計”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟”等等，無一不是以系統(tǒng)綜合的

1

視野切入，由全局呼應(yīng)的途徑造就。處處體現(xiàn)出綱舉目張、舉重若輕的大局意識和見

微知著的預(yù)見能力。另一方面，孫子更注重抓矛盾的重點。所謂“無所不備，則無所

不寡”，好鋼用在刀刃上。

閱讀《孫子兵法》，要注意謹防陷入閱讀誤區(qū)。一是歪曲原意。例如一些人將孫子“不

戰(zhàn)而屈人之兵”思想理解為“和平主義”，就屬于望文生義，背離了孫子說這段話的

本意。二是取其一點，不及其余。這主要表現(xiàn)為對孫子兵學理論體系作斷章取義的總

結(jié)，忽視了孫子理論主旨的全面性與系統(tǒng)性。在許多人的心目中，對《孫子兵法》只

有一個印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。事實上，在軍事戰(zhàn)斗中，孫子不僅

僅講桅道，也講仁義。更何況孫子并不單純就軍事講軍事，而是將軍事與政治、經(jīng)濟、

文化等多個因素加以綜合考慮。三是生搬硬套，亂貼標簽。比如有人動輒將《孫子兵

法》的兵學原理，去和經(jīng)營管理等經(jīng)濟活動加以聯(lián)系。說到底，兵法，其屬性是“兵”，

是戰(zhàn)場上的斗爭藝術(shù)，兵可詐立，但商卻不宜“詐立”。

國學經(jīng)典的閱讀和運用，乃是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，沒有一部經(jīng)典和一家學說

可以包攬一切，它們之間存在著一種共生互補、相輔相成的關(guān)系。在閱讀《孫子兵法》

的同時，我們不妨同時閱讀《論語》和《老子》，前者能幫助人們培養(yǎng)健康的道德情

操，后者能促成人們提升曠達的人生境界。而儒家的立場、道家的境界和兵家的能力

這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個人走向成熟，有所建樹。

（節(jié)選自黃樸民《今天，我們?nèi)绾巍罢x”〈孫子兵法〉》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《孫子兵法》結(jié)構(gòu)縝密，用兵制勝的要領(lǐng)與方法按照邏輯展開設(shè)計，閱讀時要堅持

整體性原則。

B.“前孫子者，孫子不遺”，《孫子兵法》注重承傳前人的兵學原則，較《司馬法》

更為機變靈活。

C.《孫子兵法》的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)在“經(jīng)”與“權(quán)”、“?！迸c“變”，也體現(xiàn)在全

局觀與矛盾觀上。

D.文章論述《孫子兵法》的“正讀”法則與閱讀誤區(qū)，采用舉例、對比論證等手法，

視野開闊，說服力強。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.文章第二段舉引田忌賽馬的例子，是為了說明只有戰(zhàn)斗雙方實力相近的狀況下，謀

略才能起作用。

B.《孫子兵法》具有超越軍事領(lǐng)域的哲學價值，能綜合考慮經(jīng)濟、文化等多個因素，

因此廣受讀者喜愛。

2

C.戰(zhàn)場上兵不厭詐，商場不宜“詐立”，主要因為二者在矛盾主體與矛盾屬性的側(cè)重

上是有差別的。

D.一個人若想通過國學經(jīng)典的閱讀走向成熟，有所建樹，必須將儒家道家兵家綜合理

解、融會貫通。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐文章觀點的一項是（）

A.《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，與兵法《軍爭篇》“朝氣銳，晝

氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”的治氣說有相通之處。

B.《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦……楚大困”，違背了兵法《火攻篇》中“主

不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”的慎戰(zhàn)思想。

C.《蘇武傳》中，衛(wèi)律招降蘇武，“劍斬虞常己……復(fù)舉劍擬之"，其威逼利誘的方

式，體現(xiàn)了兵法《謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想。

D.《鴻門宴》中“沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲等四人持劍盾步走”體現(xiàn)了兵法

《九變篇》“絕地無留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”審時度勢的變通性。

4.如何理解文章第三段“在學了他的兵法之后忘掉兵法”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。

5.閱讀“失街亭”的故事，結(jié)合材料分析馬謖失敗的原因。

建興六年，諸葛亮兵出祁山，任命馬謖為先鋒。馬謖率兵二萬五千人出守街亭，以兵

法“居高臨下，勢如破竹”及“置之死地而后生”為由，拒絕將令，舍城上山。魏將

張郃、司馬懿率十余萬大軍圍逼街亭，張郃“善處營陳、識變量”，圍馬謖而不攻，

斷其水源，謖不戰(zhàn)自亂。街亭失守后，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。

【答案】1.B2.C

3.C4.①這句話體現(xiàn)了孫子“?！迸c“變”的兵學思想，兵法貴在靈活運用，要根據(jù)

敵情變化靈活用兵而取勝。

②孫子尊重傳承前人的兵法理論，又能結(jié)合新的狀況，推陳出新，出奇制勝，這也是

孫子對后人學習兵法的期許。

5.①馬謖講謀略，卻不了解謀略需建立在兵力的基礎(chǔ)上。蜀、魏雙方兵力懸殊。在街

亭之戰(zhàn)中，蜀軍只有二萬五千人，而魏軍有十余萬大軍，從數(shù)量上，司馬懿、張郃完

勝馬謖。

3

②馬謖精通兵法，但死搬教條，不懂得“常”與“變”的辯證統(tǒng)一，不考慮具體形勢。

“居高臨下”“置之死地而后生”，結(jié)果被對方圍守并切斷水源。

③兵法上強調(diào)“知彼知己”，魏國司馬懿及張郃一代名將，善于審時度勢。馬謖的剛

愎自用，對對手缺乏足夠的了解。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇文章探討了《孫子兵法》的深刻內(nèi)涵和閱讀方法，強調(diào)其結(jié)構(gòu)的縝密性

和邏輯性，指出其不僅是軍事著作，更具有哲學價值。文章批判了對《孫子兵法》的

誤讀，強調(diào)應(yīng)從整體性和系統(tǒng)性角度理解其思想。通過對比和舉例，文章展示了《孫

子兵法》在全局觀和矛盾觀上的辯證思維，提醒讀者避免斷章取義和生搬硬套。文章

還建議結(jié)合儒道思想，全面提升個人素養(yǎng)。

【1題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.原文提到“前孫子者，孫子不遺”，是說在孫子之前的那些軍事學說和原則，孫子

沒有遺漏和忽視，而是給予了充分的尊重和重視，但并沒有將《孫子兵法》與《司馬

法》比較誰更機變靈活，該選項錯誤。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“是為了說明只有戰(zhàn)斗雙方實力相近的狀況下，謀略才能起作用”錯誤，文章第二

段舉田忌賽馬的例子是為了說明謀略有用，但前提是要有一定的實力基礎(chǔ)，并非只有

戰(zhàn)斗雙方實力相近時謀略才起作用。

B.“能綜合考慮經(jīng)濟、文化等多個因素”錯誤，由“今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫

子兵法》，最為重要的是，它己超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲學意義上的普遍價

值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上”可知，文章提到《孫

子兵法》廣受讀者喜愛是因為它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有哲學意義上的普遍價

值，并非能綜合考慮經(jīng)濟、文化等多個因素。

D.“必須將儒家道家兵家綜合理解、融會貫通"錯誤，文章最后只是說“儒家的立場、

道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一

個人走向成熟，有所建樹”，“必須”說法過于絕對。

4

故選Co

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.這體現(xiàn)了《孫子兵法》與其他經(jīng)典軍事論述有共通之處，能支持文章觀點，因為它

反映了對《孫子兵法》整體思想的一種關(guān)聯(lián)理解。

B.這在強調(diào)對《孫子兵法》思想的正確理解，從反面說明了遵循《孫子兵法》整體思

想的重要性，可作為論據(jù)支撐文章觀點。

C.《蘇武傳》中衛(wèi)律招降蘇武的場景與《謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略

思想毫無關(guān)聯(lián)。衛(wèi)律的威逼利誘只是一種個人的勸降手段，而“不戰(zhàn)而屈人之兵”是

一種軍事戰(zhàn)略思想，兩者語境和內(nèi)涵完全不同，不能用來支撐文章關(guān)于《孫子兵法》

的觀點。

D.這表明《孫子兵法》的思想可以在其他文學作品中的軍事策略中體現(xiàn)，能支持文章

觀點。

故選C?

【4題詳解】

本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

①文中提到“《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握‘經(jīng)‘與‘權(quán)'，‘常'與‘變'

的辯證統(tǒng)一”“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”，這表明孫子

強調(diào)兵法要靈活應(yīng)變。所以“在學了他的兵法之后忘掉兵法”，意思是不能死記硬背

條文，要根據(jù)敵情靈活運用來取勝，體現(xiàn)“常”與“變”的兵學思想。從邏輯上講,

戰(zhàn)場上情況多變，機械記條文不靈活運用無法獲勝，只有融入精髓并靈活應(yīng)變才能發(fā)

揮作用，因此需“忘掉”條文形式掌握思想實質(zhì)。

②文中講“前孫子者，孫子不遺”，表明孫子尊重前人兵學理論有傳承。又說“孫武

以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動”，體現(xiàn)孫子能結(jié)合新狀況創(chuàng)新。孫子希

望后人像他一樣，既傳承又創(chuàng)新，所以說“在學了他的兵法之后忘掉兵法”。邏輯

上，孫子自己對前人理論有創(chuàng)新，他希望后人對待他的兵法也如此。若只記條文不創(chuàng)

新，就無法適應(yīng)新情況，所以要忘掉條文領(lǐng)悟傳承與創(chuàng)新內(nèi)涵來出奇制勝。

[5題詳解】

本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

5

①從原文“《孫子兵法》當然講謀略，提倡‘上兵伐謀’，但《孫子兵法》更注重實

力建設(shè)，'巧婦難為無米之炊’，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強、做大自己”可以得出，

謀略需要建立在實力基礎(chǔ)上。故事中“馬謖率兵二萬五千人出守街亭，魏將張郃、司

馬懿率十余萬大軍圍逼街亭”表明蜀魏雙方兵力懸殊，馬謖雖講謀略，但缺乏實力基

礎(chǔ)，這是失敗原因之一。

②原文提到“《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握‘經(jīng)‘與‘權(quán)'，‘常'與‘變'

的辯證統(tǒng)一，在于強調(diào)'兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神'”。

馬謖依據(jù)兵法“居高臨下，勢如破竹”及“置之死地而后生”為由，舍城上山，結(jié)果

被對方圍守切斷水源，他死搬兵法教條，不懂根據(jù)實際情況變化，不懂得這種辯證統(tǒng)

一關(guān)系，這是他失敗的原因。

③文中說“閱讀《孫子兵法》，須始于‘知彼知己‘，又終于‘知彼知己’”，兵法

強調(diào)要了解自己和對手。在故事中，魏國司馬懿及張郃是一代名將，善于審時度勢，

而馬謖剛愎自用，拒絕將令，沒有做到“知彼知己”，這導(dǎo)致了他的失敗。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

挺拔之姿

朱以撒

晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術(shù)史冊，一群生機勃勃我行我素的人就涌了出來，

在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。

這當然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山

野生活，與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時我想著自己

的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗

凈，搖曳中偶爾閃過陽光的亮澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不

禁使我艷羨。山野稼嵇，先是基于溫飽的認識——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，

把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也

罷，對于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐

桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認為是成熟了的竹子，在叮叮

咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進

入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。

我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總

是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認為它會更具備倔強的美感，它

的根后來制成了一個老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢噪了。

待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風隨夕陽西下而愈加強勁，一些植物

已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風俯仰中顯示了一種從容，在

6

徐徐的搖曳里，山野之風的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少

“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心

慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有風度了。竹被稱為四君子之一，它在四君

子中是最為清俊的，風來了，風過了，余韻裊裊。

竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹

子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫

的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王

表示自己砥節(jié)立行的井津之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻

體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當

然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風云，都像梁山好漢單

干時那般獨標奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，

我則以為竹下獨坐靜聽風來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹

是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認為它是

循自然之道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。

每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風骨，就是內(nèi)

在的支撐。

一個人愛竹，在他筆下會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”

了。庾子山《小園賦》中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩

竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環(huán)境

的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修

禊，都是在茂林修竹間，在這里揮腰清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王

羲之的《大道帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》、王琦的《伯遠帖》，都那么小，一張便

箋般大小，清簡出風塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的

人格------個人可以奇點、怪點，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖

里。想想當年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之

交，那時節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。

我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個

角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)

繞中的人們也有了堅韌和忍耐。實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然

無語。而另一面又使我察覺到民風的強悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄。所不

同的是農(nóng)耕者遠沒有竹子的梃拔俊秀，少年時過早地負重，后來再也長不高了。盡管

我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認為他們就是一片會行走的竹子。

回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細竹，優(yōu)雅而有骨感。進入古色古香

的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦蹙青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了

上來——日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，

山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風雅鼓蕩，場面奇崛，整座

山嶺充盈著大氣與生機，讓熱烈的陽光照徹。

（選自《散文選刊》，有刪節(jié)）

7

6.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?)

A.作者寫自己在不同年齡、不同環(huán)境中對竹子的理解和感受。年齡和境遇的改變，使

“我”在竹子中“讀”出了不同的內(nèi)涵。

B.文章第四段認為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭

板橋能循自然之道的風骨。

C.“每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子。”這句話是說，每一個懂竹的

人都會獲得內(nèi)在支撐，成為有風骨的人。

D.倒數(shù)第二段“他們就是一片會行走的竹子”，贊美“遠沒有竹子的挺拔俊秀”的農(nóng)

耕者具有竹子一樣的堅韌和忍耐的性情。

7.下列對文章藝術(shù)特色理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?)

A.文章第三段運用了比喻、比擬等修辭，文意生動，兼之長句短句錯雜，富于變化，

體現(xiàn)了散文之美。

B.文章綜合運用了記敘、說理、抒情等表達方式，在寫竹中寄寓了自己的人格理想，

極具藝術(shù)感染力。

C.文章采用倒敘、插敘的手法，談古論今，托物言志，旨在表達對農(nóng)耕兄弟的贊美，

對鄉(xiāng)村文化的眷戀。

D.文章中寫到魏晉等不同時期許多與竹有關(guān)的文人墨客，也引用了一些詩文佳句，豐

富了文章的文化底蘊。

8.賞析文章末段文字。

9.文章以“挺拔之姿”為題，具有豐富的意蘊，請談?wù)勀銓@一題目的理解。

【答案】6B7.C

8.(1)想象山野里竹子生機勃發(fā)，與城市里竹子的優(yōu)雅纖細形成對比。贊美了山野

中竹子爭先向上的頑強生命力，給讀者更深廣的思考空間。

(2)照應(yīng)前文，以景收束全篇，卒章顯志，增強了文章抒情性。

9.(1)“挺拔之姿”首先是描述竹子筆直向上，挺拔俊秀，凌空而起的外形之美。

(2)贊美竹子堅韌忍耐、追慕光明、風骨遒勁、爭先向上的精神之美。

8

（3）托物言志，贊美了像竹子一樣堅韌頑強、風骨高潔的人，表達了作者的人格追

求。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇文章通過對竹子的描繪，表達了作者對人生境遇和人格理想的思考。作

者以竹子的生長、形態(tài)和象征意義為線索，結(jié)合個人經(jīng)歷和歷史文化背景，展現(xiàn)了竹

子的堅韌、清簡和風骨。文章在不同年齡和環(huán)境中對竹子的理解，反映了作者對生命

的感悟和對理想人格的追求。通過對竹子的贊美，作者寄托了對自然之道的向往和對

人生態(tài)度的思考，文字清新，富有哲理。

【6題詳解】

本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“文章第四段認為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操”錯誤。從原文

“以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風骨遒勁，不至于最終絕望

而自沉汨羅”可知，作者認為竹子有一種筆直向上的內(nèi)在支撐，如果屈原以竹子為喻

體可能就不會最終絕望而自沉汨羅江?！绊乒?jié)立行”的意思是指磨礪操守和品行，作

者沒有否認屈原“砥節(jié)立行”。

從原文“王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨坐

靜聽風來會更與竹默契”可知，竹子應(yīng)該是有風骨的，與“靜”更適配。但作者并無

王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操的意思。

故選Bo

【7題詳解】

本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“文章采用倒敘、插敘的手法”和“旨在表達對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷

戀”錯誤。文章采用了順敘的方式，按照時間順序敘述了作者在不同年齡階段對竹子

的理解和感受。

文章雖然談及農(nóng)耕兄弟和鄉(xiāng)村文化，但其主要目的是通過對竹子的描寫和感悟，通過

竹子這一意象，寄托了對清簡、堅韌、風骨等人格特質(zhì)的向往，表達作者對人格理想

的追求和對竹子象征意義的贊美。

故選Co

【8題詳解】

9

本題考查學生分析文章重要語段作用的能力。

賞析散文中某段落可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個角度著手。

(1)從內(nèi)容上看，根據(jù)原文城市竹子“優(yōu)雅而有骨感”可知，文章最后一段將山野

的竹子和城市里的竹子進行了對比，突出山野竹子爭先向上、生機勃勃的特點。并表

達了作者對朝氣蓬勃、奮發(fā)生長的山野竹子的敬佩和贊美。

(2)從結(jié)構(gòu)上看，整篇文章重點突出山野竹子的風骨，是對全文的總結(jié)，照應(yīng)了前

文。同時，根據(jù)“算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無

數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與

生機，讓熱烈的陽光照徹”可知，作者想象山野中的竹子生長狀態(tài)，同時，明確地表

達出作者對山野竹子的喜愛。

【9題詳解】

本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。

意蘊要考慮標題本上的含義和其象征意義。

(1)本文表達的中心是竹子，“挺拔之姿”是竹子自然生長的狀態(tài)，筆直向上。

(2)從文章第二段可知，竹子能夠在艱苦環(huán)境中頑強生長，發(fā)揮其應(yīng)有的價值；從

第三段可知，竹子展現(xiàn)出從容不迫的品質(zhì)；從第四段可知竹子是自有一番風骨的；從

第五段可知竹子具備“清”和“簡”的特點；從第六段可知，竹子有一種蓄積的力量,

默默生長?！巴Π沃恕敝钢褡芋w現(xiàn)出的生機勃勃、奮發(fā)向上、將人頑強的品質(zhì)。

(3)竹子的特點正是作者追求的理想品格，“挺拔之姿”是作者托物言志的體現(xiàn)。

二、古詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹。至公也。

晉平公問于祁黃羊日：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂??！逼?/p>

公日：“解狐非子之仇邪？”對日：“君問可，非問臣之仇也。”平公日：“善?！?/p>

遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊目：“國無尉，其誰可而為之？”對

10

日：“午可?！逼焦眨骸拔绶亲又有埃俊睂θ眨骸熬龁柨?，非問臣之子也?！逼?/p>

公目：“善?！庇炙煊弥?。國人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃眨∑铧S羊之論也，外舉

不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”

庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君

亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之,則

亦不可以為王伯矣。

（節(jié)選自《呂氏春秋?去私》）

材料二：

明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，入主之公義也；

必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂,公義

行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣

之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；

亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，

計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。至夫臨難必死，盡智竭力，

為法為之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主

尊。刑賞不察則民無功而求得有罪而幸免則兵弱主卑。故先王賢佐盡力羯智。故日：

公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。

（節(jié)選自《韓非子?飾邪》）

10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標

號涂黑。

刑賞A不察B則民C無功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主卑。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“不與其子而授舜”與《論語?侍坐》中“吾與點也！”的“與”詞義不同。

B.“公義行則治”與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強”的“治”詞義不同。

C.“污行從欲”的“污”與《促織》中“成以其小，劣之”中的“劣”用法不同。

D.“嚴刑以威之”與《得道多助》中“威天下不以兵革之利”的“威”詞義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

11

A.材料一以堯舜禪讓傳賢不傳子，廚師調(diào)和五味不敢私食，論證了王伯之君當貴公去

私。

B.祁黃羊舉薦賢才，外不避仇，內(nèi)不避親，一心為國，受到孔子稱贊，人臣做事應(yīng)出

于公心。

C.私義風行國家就會混亂，公義風行國家就會平安，那么明君治國應(yīng)先公義后私心。

D.材料二通過一系列對比，說明國家長治久安，需要君臣堅守公心，國家要法治嚴明。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。

(2)不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。

14.兩則材料中對“公私”的看法有何異同？請簡要概括。

【答案】10.BFH

11.B12.C

13.(1)誅殺暴君，自己卻不私吞他們的財產(chǎn)，而是將其分封給天下的賢人，所以能

夠成就王霸之業(yè)。

(2)不能用賞賜鼓勵，不能用刑罰阻止，這是臣子的私義。

14.相同點：都強調(diào)要公私分明或明公去私。

不同點：材料一強調(diào)“至公”的重要性，能夠成就王霸之業(yè)；材料二強調(diào)君臣有公心、

私心，要刑賞分明或明確法制。

【解析】

【導(dǎo)語】兩則材料探討了“公私”之分的重要性。材料一以歷史人物堯、舜、祁黃羊

的事例，強調(diào)了公正無私的品德在治國理政中的重要性，尤其是在選賢任能時不應(yīng)夾

雜個人恩怨。材料二則從法治的角度，指出明君應(yīng)分清公私，嚴明法制，以確保國家

的長治久安。兩則材料共同強調(diào)了公義的重要性，認為公義行則治，私義行則亂，體

現(xiàn)了古代政治思想中對公私分明的重視。

【10題詳解】

12

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：刑賞不分明，百姓就會無功而謀取利益，有罪而僥幸免罰，結(jié)果是兵力弱小，

君主卑下。所以先王賢臣都竭力盡心。

“刑賞”作主語，“不察”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)在B處斷開；

“民”作主語，“無功而求得”作謂語，應(yīng)在F處斷開；

“無功而求得”與“有罪而幸免”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相對，“有罪”后不能斷開，應(yīng)在

“幸免”后H處斷開。

故選BFH?

[11題詳解】

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。兩個“與”含義不同，前者為“給予、贈與”，后者為“贊同”。句意：但

是他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了舜。/我贊同曾皙的想法呀！

B.錯誤。兩個“治”含義相同，都是“治理得好，安定太平”的意思。句意：公義風

行國家就會平安。/攻取土地上千里，至今政治安定，國力強盛。

C.正確。污：使動用法，使……受到玷污/劣：意動用法，認為……劣小。句意：玷

污自己的品行，放縱自己的私欲。/成名因它個兒小，看不上它。

D.正確。兩個“威”含義相同，都是“威懾”的意思。句意：嚴定刑罰來加以威懾。

/震懾天下不能靠武力的強大。

故選Bo

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“那么明君治國應(yīng)先公義后私心”錯，曲解文意，根據(jù)“私義行則亂，公義行則

治，故公私有分”可知，原文中肯定公義，否定私義，并未將兩者排序。

故選Co

[13題詳解】

13

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“私”，私吞；“封”，分封；“故”，所以；“王伯”，王霸之業(yè)。

(2)“勸”，鼓勵；“沮”，阻止；“……也”，表判斷，……是……。

【14題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

找到兩則材料論述“公私”的觀點，然后概括出來即可。

(1)先具體歸納相同點。

根據(jù)材料一中堯舜采用禪讓制，祁黃羊舉薦解狐和自己的兒子等事情，和孔子說的“外

舉不避仇，內(nèi)舉不避子”可知，材料一重視公私，強調(diào)公私分明。

根據(jù)材料二中“故公私有分……私義行則亂，公義行則治……明主之道，必明于公私

之分，明法制，去私恩”“公私不可不明，法禁不可不審”可知：材料二也重視公私，

強調(diào)公私分明或明公去私。

(2)再看兩則材料有關(guān)公私的不同點或側(cè)重點差異。

根據(jù)材料一“至公也”“誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之

君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣”概括為：材料一重視“至公”，強調(diào)其重要性，

能夠成就王霸之業(yè)；

根據(jù)材料二“人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；

污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，

則人臣去公義行私心”“公私不可不明，法禁不可不審”概括為：材料二則是強調(diào)君

臣有公心、私心，要刑賞分明。

參考譯文：

材料一：

堯有十個兒子，但是他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了舜；舜有九個兒子，但他不

把帝位傳給自己的兒子卻傳給了禹。他們是最公正無私的了。

晉平公向祁黃羊詢問道：“南陽沒有縣令，誰可以擔任這個職務(wù)呢？"祁黃羊回答說：

“解狐可以?！逼焦f：“解狐不是你的仇人嗎？"祁黃羊回答說：“您是問誰可以

擔任縣令，沒有問誰是我的仇人呀?！逼焦f：“說得好?！庇谑侨斡昧私夂?。國人

14

都對此說好。過了一段時間，平公又問祁黃羊說：“國家缺個軍尉，誰可以擔任這個

職務(wù)？”祁黃羊回答道：“祁午可以