千年非遺千年非遺南北舞獅文化介紹2

舞獅有南北之分,南獅又稱醒獅,而北獅則分為“文獅”和“武獅”舞獅,古時稱“太平樂”是中國優(yōu)秀民間藝術(shù)醒/獅/鬧/中/華龍/獅/舞/天/下千年非遺南北舞獅千年非遺南北舞獅文化介紹傳統(tǒng)一舞獅歷史起源二南北舞獅派系三舞獅保護困難重重四舞獅傳承新探索目錄

醒/獅/鬧/中/華龍/獅/舞/天/下傳統(tǒng)舞獅歷史起源壹千年非遺南北舞獅文化介紹醒/獅/鬧/中/華/龍/獅/舞/天/下獅舞是中華各族民間舞蹈之一,多在年節(jié)和喜慶活動中表演.獅子在中華民族人民心目中為瑞獸,象征著吉祥如意,從而在舞獅活動中寄托著民眾消災(zāi)除害、求吉納福美好意愿.獅舞又稱“獅子舞”、“獅燈”、“舞獅”、“舞獅子”獅舞是中國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)藝術(shù),每逢元宵佳節(jié)或集會慶典,民間都以獅舞來助興.遠古起源說據(jù)史書記載,舞獅最早出現(xiàn)在西漢時期,當(dāng)時稱為“獅舞”,是隨著佛教傳入而逐漸流行起來.在佛教中,獅子是文殊菩薩坐騎,因此被視為吉祥之物.在遠古時代,古人發(fā)明了“儺”.“驅(qū)儺”逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代舞獅..儺獅舞除了在村寨中表演之外,更多是進入百姓人家,在驅(qū)除疫鬼同時,又增加了送福、祈福任務(wù).漢代起源說唐明皇醒后要重睹這一現(xiàn)象,他要近臣照他夢境中瑞獸模仿出來,同時由樂部配以雄壯鑼鼓編舞娛賓.自此之后,舞獅便流入民間.唐朝起源說當(dāng)唐明皇游月殿時,在階前出現(xiàn)一只五彩繽紛、闊口大鼻獨角獸對著唐明皇,但它沒有惡意,且在階前滾球,姿態(tài)威武.唐朝唐代舞獅表演與前朝宮廷音樂相結(jié)合,進一步發(fā)展為“五方獅子”,從“百戲”綜合性表演中獨立出來.宋代進入宋代,民間獅舞興盛,舞獅文化隨著朝廷遷都與移民南遷,逐漸傳入嶺南地區(qū).明末富于“技術(shù)”色彩且設(shè)有引獅導(dǎo)舞角色“廣東獅子”已頗流行.清代廣東民間習(xí)武群體紛紛成立獅會,以“寓武于獅”方式延續(xù)尚武傳統(tǒng),促成了獅舞與武術(shù)進一步融合南北舞獅派系貳千年非遺南北舞獅文化介紹醒/獅/鬧/中/華/龍/獅/舞/天/下而南獅則是流行于華南地區(qū).這些時候,人們?yōu)榱怂笊钇桨苍攲?常以瑞獸來驅(qū)鬼娛神,因此舞獅漸漸演變成具有娛樂性質(zhì)民間活動中國社會歷來以農(nóng)為本,配合節(jié)氣變更與農(nóng)事生活、各種節(jié)日或迎神喜典應(yīng)運而生舞獅有南北之分北獅在長江以北較為流行;流行華南地區(qū)南獅則流行在華南地區(qū),相關(guān)史料記載,廣東南海是南獅最早最正宗發(fā)源地,南獅由北獅脫胎而來,南獅頭上扎有一只角,威猛粗獷,鼓樂激昂,令人警醒,故南獅又被稱為醒獅.南獅南獅重寫意要表現(xiàn)獅子昂揚威猛形象;動作南獅表演注重“傳神寫照”,同武術(shù)相結(jié)合,著重威猛迅捷,其形象不如北獅細膩,但重在輕靈敏捷,剛?cè)嵯酀?獅頭傳統(tǒng)南獅獅頭有“劉備”“關(guān)羽”“張飛”之分.三種獅頭,不僅顏色、裝飾不同,而且舞法根據(jù)三者性格而異.主要表現(xiàn)獅子習(xí)性,其中不乏貓科動物“憨態(tài)可掬”生活形象.北獅北獅重寫形最初北獅在長江以北較為流行,其造型、結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾和表演以模仿獅子為主.流行長江以北寫實為基礎(chǔ)北獅以寫實為基礎(chǔ),造型酷似真獅,獅頭較為簡單,全身披金黃色毛;舞獅者褲子、鞋都會披上毛,看起來就像是惟妙惟肖獅子,獅頭上有紅結(jié)者為雄獅,有綠結(jié)者為雌獅.文獅重在表現(xiàn)獅子生活習(xí)性,動作細膩逼真,神態(tài)風(fēng)趣可愛;重在模仿北獅重在模仿,表演力求惟妙惟肖,較為接近雜耍.動作方面,北獅舞動多以撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等動作為主.武獅重在刻畫獅子性格,其套路有“高桌技巧”“梅花樁”、“踩球過橋”等.表演時文獅武獅交替進行,另有小獅子穿插表演.北獅獅舞分文獅和武獅:舞獅

保護困難重重叁千年非遺南北舞獅文化介紹醒/獅/鬧/中/華/龍/獅/舞/天/下一.經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有保障,過度依賴政府產(chǎn)業(yè)化路徑是最典型例證.體育遺產(chǎn)在進行市場運作后可以獲得持續(xù)不斷經(jīng)濟回報,為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)猛進提供保障.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護路徑持續(xù)發(fā)展需要以經(jīng)濟基礎(chǔ)為支撐,沒有經(jīng)濟基礎(chǔ),相關(guān)路徑便很難進行下去正確取向應(yīng)該是政府與民間力量共同合作,一起來解決在傳承和發(fā)展中遇到問題.一二三獅舞練習(xí)人數(shù)減少,學(xué)生普及度降低,民族傳統(tǒng)體育影響力匱乏,導(dǎo)致了獅舞傳承隊伍流失嚴重.二.傳承隊伍不穩(wěn)定,傳承人流失嚴重由于舞獅有技巧、有難度,習(xí)練過程艱苦,如今獨生子女又眾多,大部分家長不愿孩子練習(xí)舞獅.參與獅舞表演者積極性不高.電腦游戲、籃球、足球、游泳及羽毛球等娛樂方式已成為他們新選擇.據(jù)調(diào)查,目前影響河南省獅舞發(fā)展因素主要有三個方面:第一

外出打工者增多,造成獅舞表演農(nóng)村青壯年減少;第二許多農(nóng)村獅舞傳承人在企業(yè)忙生產(chǎn),在學(xué)校忙升學(xué),用于獅舞訓(xùn)練時間和訓(xùn)練質(zhì)量失去保障;第三獅舞表演音樂、舞蹈、套路等一般都是由民間老藝人回憶所得,缺乏明晰準確文字記載,傳承與推廣進行艱難.三.缺乏系統(tǒng)化管理和專業(yè)傳承人員鑒于此,政府要在當(dāng)?shù)卮迕裰信囵B(yǎng)專業(yè)獅舞傳承人員.而目前因傳承場地狹小,政府扶持不夠穩(wěn)定,獅舞正面臨著失傳危機.一二四.宣傳力度不夠,普及程度低泰國將泰拳作為學(xué)校傳統(tǒng)技擊項目中必修課;韓國將跆拳道作為中小學(xué)生必修課;俄羅斯將摔跤、滑雪普及到各類學(xué)校中;日本將柔道列為學(xué)校必修課……

學(xué)校是獅舞運動最理想發(fā)展地,是擴大和提升獅舞運動影響力必經(jīng)之路獅舞運動普及度降低,直接限制了它傳揚和發(fā)展.長期實踐證明現(xiàn)在世界各國學(xué)校為了形成自己民族體育特色,都在進行著不懈努力和改造.如但因我國社區(qū)建設(shè)起步較晚,體育文化資源仍相對匱乏,還有家族傳承對內(nèi)不對外、傳男不傳女等陳舊觀念束縛,也阻礙了獅舞發(fā)展.另外,社區(qū)體育活動也是獅舞運動發(fā)展一個不可忽視平臺.對民族傳統(tǒng)體育未能辯證地思考審美需求,在內(nèi)容改編、表演節(jié)奏上完全改變了原有形式和內(nèi)容,設(shè)計出民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品質(zhì)量不佳,內(nèi)涵缺乏,失去了既有意義和價值.五.改編過度,存在喪失傳統(tǒng)可能例如競技武術(shù)異化得像西方“體操”一樣,嚴重妨礙了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展和對自身認同.另外由于受到場地限制,對表演套路編排、裁剪、人員安排等方面改變也導(dǎo)致獅舞失去了古樸、原始和自然味道.城市化發(fā)展,不僅僅改變了人口和地域,也加快了民俗節(jié)日沒落.在當(dāng)代,傳統(tǒng)節(jié)日深受西方節(jié)日影響,加之傳統(tǒng)民俗節(jié)慶產(chǎn)生于舊時代,其形式、過程都相對繁瑣和枯燥.在城市化影響下,元宵節(jié)、廟會等相關(guān)傳統(tǒng)文化活動受到限制,致使很多地區(qū)停辦了節(jié)慶民俗活動.六.休閑方式多樣化,節(jié)慶民俗沒落城市化發(fā)展為居民提供了各式各樣休閑娛樂方式,在鞏義市社區(qū),最常見情景是廣場舞、說書場、麻將館、劇場等,且參與者老年人居多,很少看到與體育相關(guān)休閑活動.而獅舞運動由于對體力消耗比較大、動作技巧難度高、收獲愉悅周期長,不太容易受到眾人喜愛.一二舞獅傳承新探索肆千年非遺南北舞獅文化介紹醒/獅/鬧/中/華/龍/獅/舞/天/下一.多渠道籌集資金,探索市場化途徑奧運會開幕式、天安門廣場六周年聯(lián)歡會,河南省文化周演出、專題旅游節(jié)等,充分利用、整合、優(yōu)化資源來進一步開拓民族傳統(tǒng)體育社會化、市場化途徑,取得了良好效果.政府、社會、企業(yè)以及個人都可以成為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金來源.走觀賞性、參與性、體驗性發(fā)展之路,經(jīng)常參加各種高級別高層次表演,如在開發(fā)特色體育資源、適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展同時,應(yīng)走內(nèi)涵型、可持續(xù)性發(fā)展道路,同時,還要使民族文化有著相應(yīng)保護、傳承與弘揚.在探索市場化途徑時,我們強調(diào)多樣性發(fā)展與開發(fā)差異化民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)品,充分將傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵、民族體育特色風(fēng)格等展現(xiàn)給世人,積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè).等都是人們開發(fā)少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)重要人文資源.為增加旅游景區(qū)民族文化氛圍,還可在都市旅游景點或度假區(qū),設(shè)立民族體育文化廣場,供游人參與娛樂和競技活動.如傣族“潑水節(jié)”彝族“火把節(jié)”藏族“望果節(jié)”二.讓獅舞走進學(xué)校,加強民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)同時,利用各種節(jié)慶開展獅舞活動,營造良好校內(nèi)、校外獅舞體育文化氛圍,以達到相互補充,相互促進作用.各地教育部門和文化局應(yīng)當(dāng)密切配合,在中小學(xué)廣泛開展獅舞課程,拓展校園體育文化,培養(yǎng)獅舞表演后備力量.實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)、整合和優(yōu)化是充實和豐富學(xué)校體育資源必由之路現(xiàn)在我國各級學(xué)校在不同程度上己經(jīng)開展了獅舞運動,越來越多學(xué)生接觸和參與了獅舞活動.舞獅成為很多學(xué)校獨具特色體育課程,教育傳承是目前獅舞最佳保護形式,它可以使相關(guān)體育文化遺產(chǎn)得到更加系統(tǒng)傳承和保護.加上學(xué)科建設(shè)理論化研究,獅舞可以借助學(xué)校教育資源繼續(xù)豐富和發(fā)展.這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生民族自豪感,還增強了珍視和繼承民族文化遺產(chǎn)價值理念爭取全方位、多方面地做到保護原生態(tài)獅舞風(fēng)格,保護獅舞傳承人,并給予良好政策保障,使其能夠安心地做專業(yè)傳承人,最終達到系統(tǒng)有效地保護獅舞體育文化.三.建立民間保護傳承機制,培養(yǎng)專業(yè)傳承人首先,應(yīng)當(dāng)保存好傳統(tǒng)道具、工藝、音樂、套路等完整內(nèi)容;其次,還應(yīng)從機構(gòu)到個人建立好保護責(zé)任機制.舞獅村委會負責(zé)個人保護機制落實,將制作工藝、技術(shù)培訓(xùn)、道具安排等具體到每個人,并由地方文化站負責(zé)監(jiān)督與指導(dǎo).各地文化局是獅舞保護最主要機構(gòu),應(yīng)當(dāng)負責(zé)具體保護工作開展借助新聞媒介,多方位、全方面地宣傳獅舞運動;積極參與外出展演,以求得更為長遠發(fā)展;同時還可以讓獅舞與社區(qū)健身相結(jié)合,提煉獅舞傳統(tǒng)動作,創(chuàng)編適合社區(qū)公民健身獅舞.四.通過比賽、影視、社區(qū)健身等形式,提升普及度加強獅舞訓(xùn)練基地建設(shè),以保障各類活動順利開展;制定獅舞運動員等級制度,鼓勵獅舞表演人才流動,進一步豐富獅舞競賽形式,營造和諧競賽氛圍;舉辦舞獅比賽可以極大地調(diào)動各地區(qū)獅舞團隊積極性,促進獅舞發(fā)展,培養(yǎng)一大批技術(shù)精湛獅舞隊伍,為其職業(yè)化生存奠定堅實基礎(chǔ);所以,我們要保持獅舞標準化發(fā)展和多樣性特色之間平衡五.維持民族傳統(tǒng)體育標準化和多樣性平衡獅舞種類繁多,異彩紛呈,有“文獅”“武獅”之分.各家又根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化發(fā)展出不同特點風(fēng)格表演套路和鼓樂伴奏方式等.在獅舞現(xiàn)代化發(fā)展過程中,各式各樣舞獅技藝相互交流、相互融合,不可避免地會有類同傾向,這就帶來一種危險性,就像中國武術(shù)越來越演化為西式“體操”一樣,沒有了傳統(tǒng)文化特色,容易遭世人抨擊.春節(jié)、元宵、清明、中秋、重陽等這些中華民族特有傳統(tǒng)節(jié)日,以習(xí)俗力量讓民眾自動在同一個時間經(jīng)歷相同活動,在相同儀式中體驗相同價值,這就是傳統(tǒng)節(jié)日生活文化再生產(chǎn)功能.六.轉(zhuǎn)變觀念,注重民俗節(jié)日文化傳承一個地區(qū)民族文化精粹一般是通過民俗節(jié)日來展示如舞獅有南北之分,南獅又稱醒獅,而北獅則分為“文獅”和“武獅”舞獅,古時稱“太平樂”是中國優(yōu)秀民間藝術(shù)醒/獅/鬧/中/華龍/獅/舞/天/下千年非遺南北舞獅千年非遺南北舞獅文化介紹傳統(tǒng)—中國傳統(tǒng)節(jié)日清明緬懷先烈主題班會—清明融于情紅色潤于心.清明節(jié)緬懷先烈傳承美德匯報人:哇哇哇時間:..目錄清明節(jié)起源一清明節(jié)習(xí)俗清明節(jié)詩詞緬懷先烈感恩孝親.清明節(jié)緬懷先烈傳承美德第一部分清/明/融于/情紅/色/潤/于/心清明節(jié)起源它不僅是人們祭奠祖先,緬懷先人節(jié)日.也是中華民族認祖歸宗紐帶.更是一個遠足踏青,親近自然,催護新生春季儀式.清明節(jié)是中國最重要傳統(tǒng)節(jié)日之一一清明節(jié)簡介由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面變化,所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動.清明是我國二十四節(jié)氣之一.一清明節(jié)簡介晉公子重耳流亡在外,途中餓暈,臣介子推割下大腿肉給他吃.后來公子重耳成為晉文公,封賞忠臣忘了介子推.當(dāng)重耳想起時,介子推卻不愿再做官,背著母親隱居在綿山.清明節(jié)源自春秋時期.一清明節(jié)起源一清明節(jié)起源重耳就放火燒山逼他出山,但大火燒了天始終不見人出來,上山尋找發(fā)覺他和其母已燒死了.在燒焦柳樹上發(fā)現(xiàn)了有血詩衣襟“割肉奉君盡丹心,但愿主公常清明”.于是重耳將放火燒山這一天定為寒食節(jié).第二年次日,重耳登山祭奠,發(fā)覺老柳樹復(fù)活,賜名“清明柳”,并定為清明節(jié),以祭奠介子推,并勉勵自己勤政清明.第二部分清/明/融于/情紅/色/潤/于/心清明節(jié)習(xí)俗這是我國古代清明節(jié)習(xí)俗.秋千即揪著皮繩而遷移.它歷史很古老,最早叫千秋,后為了避忌諱,改為秋千.蕩秋千不僅可以增進健康,而且可以培養(yǎng)勇敢精神,至今為人們特別是兒童所喜愛.主要習(xí)俗蕩秋千清明前后,春陽照臨,春雨飛灑,種植樹苗成活率高,成長快.因此,自古以來,中國就有清明植樹習(xí)慣.植樹主要習(xí)俗是一種風(fēng)俗,也是為了紀念“教民稼穡”農(nóng)事祖師神農(nóng)氏.有地方,人們把柳枝插在屋檐下,以預(yù)報天氣,古諺有“柳條青,雨蒙蒙；柳條干,晴了天”說法.黃巢起義時規(guī)定,以“清明為期,戴柳為號”.起義失敗后,戴柳習(xí)俗漸被淘汰,只有插柳盛行不衰.楊柳有強大生命力,俗話說:“有心栽花花不發(fā),無心插柳柳成蔭.”柳條插土就活,插到哪里,活到哪里,年年插柳,處處成陰.插柳主要習(xí)俗“燕子來時春社,梨花落后清明.”每年公歷四月五日是清明節(jié),又叫踏青節(jié).據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定風(fēng)俗.由于節(jié)期很長,有十日前八日后及十日前十日后兩種說法,這近二十天內(nèi)均屬清明節(jié).每逢此節(jié),人們都要到先人墓前祭奠,以寄托緬懷思念之情.主要習(xí)俗掃墓主要習(xí)俗放風(fēng)箏每逢清明時節(jié),人們不僅白天放風(fēng)箏,夜間也放.夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色小燈籠,象閃爍明星,被稱為“神燈”.還有人把風(fēng)箏放上藍天后,便剪斷牽線,任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角,據(jù)說這能除病消災(zāi),給自己帶來好運.斗雞是以善打善斗而著稱珍禽,又名打雞、咬雞、軍雞.兩雄相遇或為爭食時,或為奪偶相互打斗時,可置生死于度外,戰(zhàn)斗到最后一口氣.是供競賽和娛樂用雞品種.斗雞游戲起源于亞洲.中國是世界上馴養(yǎng)斗雞古老國家之一.唐代文學(xué)家韓愈曾用詩描寫斗雞場面:“裂血失鳴聲,啄殷甚饑餒,對起何急驚,隨旋誠巧紿.”斗雞青團子是用一種名叫“漿麥草”野生植物搗爛后擠壓出汁,接著取用這種汁同晾干后水磨純糯米粉拌勻揉和,然后開始制作團子.團子餡心是用細膩糖豆沙制成,在包餡時,另放入一小塊糖豬油.清明時節(jié),江南一帶有吃青團子風(fēng)俗習(xí)慣.團坯制好后,將它們?nèi)牖\蒸熟,出籠時用毛刷將熟菜油均勻地刷在團子表面,這便大功告成了.主要習(xí)俗青團子暖菇包是泰寧傳統(tǒng)特色小吃.暖菇原料學(xué)名鼠曲草,又叫佛耳草,當(dāng)?shù)厝朔Q為暖菇草.南片制作,用是新鮮采摘暖菇草原料,形似圓月,類似包子；北片用暖菇粉制作,形似彎月,更像水餃.南片一般在清明前夕吃,圖是新鮮口味,不講太多規(guī)矩.每年清明前夕,田間地頭長滿鼠曲草,毛茸茸、鮮嫩嫩,正是采摘好時節(jié),也是制作暖菇包好季節(jié).在泰寧,制作暖菇包南北片有些差異.主要習(xí)俗暖菇包首先是將采摘回來鮮嫩艾草洗凈,放鍋中煮熟后撈起,瀝干水份,煮艾草水要保留備用.然后將煮熟艾草剁成草泥,草泥剁得越細越爛越好.艾草泥剁好后,用煮艾草水,加上糯米粉一齊和拌成團.客家人有句老話,叫“清明前后吃艾粄,一年四季不生病”.艾粄是清明節(jié)客家人必備傳統(tǒng)小食.然后把準備好芝麻、眉豆、花生等餡料包進面團里,再封口捏成圓形、長形等形狀,放入鍋中隔水蒸一-分鐘后即可出爐.主要習(xí)俗一艾粄（bǎn）另外,關(guān)于清明食俗,不能不提到畬家“烏稔飯”,因為閩東是畬族聚居地.每年三月初三,畬族人家家戶戶煮“烏稔飯”,并饋贈漢族親戚朋友,久而久之,當(dāng)?shù)貪h族人民也有了清明時食“烏稔飯”習(xí)俗.特別是枯榮縣民間,每年都須用“烏稔飯”祭祀,可見我國自古以來就是一個民族和睦相處大家庭.子推饃主要習(xí)俗“子推饃”,又稱老饃饃,類似古代武將頭盔,重約—克.里面包雞蛋或紅棗,上面有頂子.頂子四周貼面花.面花是面塑小饃,形狀有燕、蟲、蛇、兔或文房四寶.圓形“子推饃”是專給男人們享用.已婚婦女吃條形“梭子饃”,未婚姑娘則吃“抓髻饃”.孩子們有燕、蛇、兔、虎等面花.“大老虎”專給男孩子吃,也最受他們喜歡.烏稔飯舊時,在成都北門外至“歡喜庵”一路擺賣.清人《綿城竹枝詞》有詩云:“‘歡喜庵’前歡喜團,春郊買食百憂寬.村醪戲比金生麗,偏有多人醉腳盆.四川成都一帶有以炒米作團,用線穿之,或大或小,各色點染,名曰“歡喜團”.主要習(xí)俗歡喜團第三部分清/明/融于/情紅/色/潤/于/心清明節(jié)詩詞《清明》

唐·杜牧清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂.借問酒家何處有?牧童遙指杏花村.清明節(jié)詩詞《郊行即事》

宋·程顥芳原綠野恣行時,春入遙山碧四圍.興逐亂紅穿柳巷,困臨流水坐苔磯.莫辭盞酒十分醉,只恐風(fēng)花一片飛.清明節(jié)詩詞《清明》北宋·魏野無花無酒過清明,興味蕭然似野僧.昨日鄰家乞新火,曉窗分與讀書燈.

清明節(jié)詩詞第四部分清/明/融于/情紅/色/潤/于/心緬懷先烈感恩孝親我們今天幸福生活是無數(shù)仁人志士和革命先烈拋頭顱,灑熱血,用青春、鮮血和生命換來.緬懷先烈感恩孝親我們今天幸福生活是怎樣得來??為了緬懷革命先烈,進行愛國主義教育,傳承民族傳統(tǒng),繼承革命遺志,讓我們共同踏上被記憶塵封已久革命道路,共同追憶那紅色足跡！清明掃墓傳統(tǒng)不光是紀念自