湖南省衡陽市衡陽縣第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次模擬考試語文試題（含答案）

衡陽縣四中2024-2025學(xué)年上學(xué)期高三第一次模擬考試語文試卷注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷（閱讀題）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：①《論語·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。②《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對負(fù)面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負(fù)面評價。如《論語·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名。’”該評價頗有諷刺意味，博學(xué)與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑。而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢?dāng)時已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應(yīng)對方：凡事都問仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。④當(dāng)面臨認(rèn)同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所做的解釋和評價。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對認(rèn)同危機時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中，孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩。《論語·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉。”對于他人的不了解，孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達(dá)成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)。《論語·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂τ趯W(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對大學(xué)生成長的啟示》）材料二：①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會認(rèn)同、價值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認(rèn)同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認(rèn)知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關(guān)聯(lián)起來。身份認(rèn)同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。③個人定位決定了個體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當(dāng)個體對自己的社會定位強烈認(rèn)同的時候，會對自己的角色有更深刻的認(rèn)識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認(rèn)同顯示出各種流動性的標(biāo)簽和跡象。時空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孔子在面臨認(rèn)同危機時，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當(dāng)代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子認(rèn)為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次的精神方面的追求。B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應(yīng)來求得社會認(rèn)同。D.當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認(rèn)同危機。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》）B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》）D.不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)《禮》，無以立。（《論語·季氏》）4.材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強的邏輯性，請簡要分析。（4分）當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。（6分）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團。第一個上來的是個花胡子，兩只手扶著臺子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話?！案嬖V我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽?，一邊告訴那孩子。那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生來放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點心和芝麻。講演者一個接著一個，不知道是誰提議叫王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。他也并不是恐懼，因為這地方人多，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來?！澳阋矔v演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：“是不是說錯啦？”因為他一直還沒有開口，他證明自己沒有說錯，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團來，父親還到服務(wù)團來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時候，我也上臺唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個孩子的面前做了一個偉大的聽眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團里的勤務(wù)。”他聽到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他湖水似的涌來，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點出來，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅。“講下去呀！王根，講下去！”他本團的同志喊著他?！叭毡镜蹏髁x……日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的跟淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這天晚上的歡迎會，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個紅色上面帶著黃點的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過?？墒窃谕醺?，一個禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。但永遠(yuǎn)夢到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來了。和他同屋睡覺的另外兩個比他年紀(jì)大一點的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個團子，就仿佛在家里的時候，為著夜夢所恐懼縮在母親身邊一樣。“媽媽……”這是他往日自己做孩子時候的呼喊?，F(xiàn)在王根一點聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因為他做了服務(wù)團的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是（）A.花胡子因為形象滑稽而被聽眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場埋下了伏筆。B.王根開口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來，笑聲中洋溢著對他的愛悅。C.講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.王根在講演之后持續(xù)做夢，表明他對這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說取材巧妙，作家通過體察入微的筆觸，以歡迎會上孩子的講演真實地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期的社會生活。B.小說以兒童視角展開敘述，透過兒童對他人的細(xì)心觀察，對自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實情感。C.小說語言風(fēng)格多樣，敘事語言沉靜冷峻，人物語言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝術(shù)性。D.小說和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭對個體和社會的影響，表達(dá)了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大主題。8.小說的主角王根雖然還只是一個九歲孩子，但戰(zhàn)爭讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有什么不同表現(xiàn)？請從文中分別找出兩處。（4分）請結(jié)合文本簡要賞析文中畫線的句子。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：后唐莊宗有二臣焉：李嗣源、郭崇韜也。嗣源挾震主之威，得國兵之權(quán)，執(zhí)之而不釋也。莊宗無以奪之，而稍忌其逼。崇韜有大功于國，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。莊宗茍能挾所可倚而制所可忌，則嗣源雖懷不自安，而有顧憚，非敢輒發(fā)也。莊宗知其所忌而不知其倚，故崇韜以忠見疏，讒疾日急。使其營自救之計乃求將其征蜀之兵莊宗歸國中之師屬之而西。崇韜捷奏才上，而以讒死矣。莊宗知得蜀足以資其盛強，而不知崇韜之死已去嗣源之畏。故鄴下之變，嗣源以一旅之眾，遷大器易若反掌。使崇韜之不死，雖嗣源之強，亦何以御之？嗟乎！人臣之禍，起于操權(quán)，而速禍之權(quán)，莫重于制兵。崇韜謀避禍自全，而方求執(zhí)其兵，此于抱薪救火者何異也？（節(jié)選自《何博士備論·郭崇韜論》）材料二：后唐莊宗初得天下，欲立愛姬劉氏為后。莊宗雖出夷狄，又承天下大亂，然顧典禮人情，亦難其事。群臣雖往往阿諛，亡學(xué)術(shù)，然亦無敢當(dāng)其議者。豆盧革為相，郭崇韜為樞密使，崇韜功高跡危，思為自安計，而革庸懦無所為，惟諂崇韜以自安，因相與上幸言劉氏當(dāng)立。劉氏既立，黷貨蠹政，殘賊忠良，天下遂大亂。嗚呼！革不足言矣，崇韜佐命大臣，其請立劉氏，非有他心也，不過謂天子所寵昵而自結(jié)焉。然唐之亡，實由劉氏，是亡唐者崇韜也。后唐之先，皆有勛勞于帝室。晉王克用百戰(zhàn)以建王業(yè)，莊宗因之遂有天下。而崇韜顧區(qū)區(qū)之私，引劉氏以覆其社稷。（節(jié)選自陸游《書<郭崇韜傳>后》）材料三：（郭崇韜）權(quán)兼內(nèi)外，素與宦者不合。時蜀兵寇邊，帝遣崇韜與皇子繼岌領(lǐng)兵征之。得勝將歸，宦者嫉其能，欲害之，私告皇后【注】曰：“郭崇韜恃功在外，將謀反。”皇后以書與子繼岌，命殺之。崇韜不能辯，竟死于軍中。（節(jié)選自《鑒略妥注·五代紀(jì)》）【注】皇后，即材料二中提到的“劉氏”。10.材料一畫波浪線部分有三處需加句讀，請將要加句讀處的字母按順序填寫到答題卡上的橫線處。（3分）使其營A自救之計B乃求將C其征D蜀之兵E莊宗歸F國中G之師H屬之I而西11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.無以，指沒有（辦法），與“無以，則王乎”（《齊桓晉文之事》）的“無以”意思不同。B.大器，指國家、帝位，與“人君當(dāng)神器之重”（《諫太宗十思疏》）的“神器”意思相同。C.“亦難其事”“難”和“恥學(xué)于師”（《師說》）的“恥”在句子中都活用為動詞。D.區(qū)區(qū)，指小、微不足道，與“何乃太區(qū)區(qū)”（《孔雀東南飛》）的“區(qū)區(qū)”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.作為當(dāng)時的權(quán)臣，李嗣源擁有極高的威望，而且緊握兵權(quán)不肯放手，這逐漸引起了莊宗的不滿。B.郭崇韜對國家非常忠誠，并且軍事才能突出，如能得到莊宗的信任，將有助于后唐政權(quán)的穩(wěn)定。C.莊宗欲立劉氏為后，平日很多阿諛奉承之人都不敢迎合莊宗，其原因之一是此舉不合禮制人情。D.豆盧革平庸無能，平時通過討好郭崇韜來保全自己，因而明知劉氏貪婪，仍迎合了崇韜的做法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）崇韜謀避禍自全，而方求執(zhí)其兵，此于抱薪救火者何異也？（2）晉王克用百戰(zhàn)以建王業(yè)，莊宗因之遂有天下。史料互證是歷史研究中的一種重要方法，通過不同來源、不同性質(zhì)的史料相互比對、印證，能更準(zhǔn)確地評判歷史事件。請結(jié)合三則材料，綜合分析導(dǎo)致郭崇韜身亡的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）徐惇濟書報嘗過余石林①葉夢得繞澗新添數(shù)百竿，故人書為報平安。似聞謖謖山風(fēng)響，正想陰陰夏?、诤?。老大不能窮蠹簡，歸來便擬掛塵冠。一杯且覓林間約，莫枉山王③廢舊歡?！咀ⅰ竣偈?，在湖州弁山，詩人在此處有居所。②簟，竹席。③山王，指“竹林七賢”中的山濤、王戎，有人認(rèn)為二人熱衷官場，不適合歸入“七賢”。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）（3分）A.徐惇濟來信告訴詩人他曾到過石林，這引發(fā)了詩人的思緒，寫下此詩。B.徐惇濟懷念石林的竹林美景，他寫信給詩人，詢問竹林是否依舊蔥郁。C.“掛塵冠”有辭官之意，從中可看出詩人并不留戀仕途，有歸隱之心。D.詩人在尾聯(lián)借典故，表示希望能與朋友相約林間，一起享受自然之美。16.請結(jié)合詩歌內(nèi)容，從表現(xiàn)手法的角度對本詩第二聯(lián)進行簡要賞析。（6分）古代詩詞默寫（共6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）班會課上，班主任李老師借用《諫太宗十思疏》中的“____________，____________”兩句，告誡學(xué)生在學(xué)習(xí)中開頭做得好的人很多，而能堅持到底的卻很少，希望他們能始終如一。（2）小王同學(xué)去三峽游玩，當(dāng)他看到月光照耀下的江面，彌漫著白茫茫的水汽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，江面好像與天相接，于是想到了蘇軾《赤壁賦》中的“____________，____________”這兩句。（3）詩人常常在詩歌中運用借代的手法，委婉地表達(dá)心中的感情，《短歌行》中“____________，____________”和“何以解憂，唯有杜康”就都運用了借代的修辭手法。第Ⅱ卷（表達(dá)題）三、語言文字運用（20分）閱讀下面文字，完成下列小題?！岸嗪人蹦莛B(yǎng)生的話題引起了人們廣泛的討論。水作為維持我們身體機能正常運作的A的元素，對身體健康至關(guān)重要。首先，（甲）。無論是在炎熱的夏日幫助我們通過出汗散熱保持涼爽，還是在寒冷的冬天保持體溫，水都是我們體內(nèi)重要的調(diào)溫器。其次，水能促進新陳代謝。所有的水解反應(yīng)，無論是蛋白質(zhì)、碳水化合物還是脂肪的分解，都離不開水的參與。此外，水還能滋養(yǎng)皮膚。它能保持皮膚的彈性和濕潤度，減少皺紋的出現(xiàn)，讓皮膚看起來更加年輕、健康。水在我們肌體內(nèi)與每處器官打著招呼，送去給養(yǎng)，默默地守護著健康。喝水看似是日常生活中的一件小事，不愛喝水的人常常會B，殊不知對我們的健康帶來了不容忽視的潛在風(fēng)險，對于腎臟健康的影響尤其顯著。腎臟是我們身體的“過濾器”，負(fù)責(zé)清除血液中的有毒物質(zhì)和多余水分。①當(dāng)飲水量不足時，②尿液會變得更加濃縮，③這造成了尿路結(jié)石形成的風(fēng)險。④而保持足夠的水分，⑤可以降低尿路結(jié)石形成的風(fēng)險。不僅如此，不愛喝水的習(xí)慣還會影響消化系統(tǒng)，影響大腦功能。研究顯示，輕微的脫水狀態(tài)（體重的1%以上的水分損失）就會影響人的注意力、記憶力和其他認(rèn)知功能?！吨袊用裆攀持改希?022）》建議，在溫和氣候條件下，成年男性每天喝水量約為1700毫升，成年女性每天喝水量約為1500毫升，且分多次飲用。不過，（乙），它受到多種因素的影響，如年齡、性別、體重、活動水平以及環(huán)境條件等。文中第一段畫波浪線句子使用了擬人的修辭手法。請以“風(fēng)”為主體寫一個句子。要求：貼切使用擬人手法，語意完整，表達(dá)流暢。（5分）19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）20.文中第二段標(biāo)序號的語句有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。（4分）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）22.下列句子中的“溫和”與文中加點的“溫和”，意義和用法相同的一項是（）（3分）A.馬威皺著眉，板著臉，眼睛里一點溫和的樣兒也沒有。B.受惠第二季出口強勁增長7.5%，當(dāng)?shù)氐诙窘?jīng)濟繼續(xù)溫和增長。C.這個時代最需要溫和而堅定、悲憫而寬恕的力量。D.暖國的雨在魯迅的筆下是一種溫和細(xì)膩、滋潤萬物的景象。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在全球化的今天，跨文化、跨國界的交流已成為常態(tài)。面對多元的世界觀和價值觀，人們往往在“自我”與“他人”的認(rèn)知之間徘徊。有人主張應(yīng)站在他人角度看世界，認(rèn)為這能促進理解與溝通，化解矛盾，達(dá)成共識；也有人堅持無需刻意如此，以避免在無盡的他人視角中自我內(nèi)耗，甚至迷失自我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字參考答案D2.A3.A4.①論證方面：層次清晰，思維辯證，先講個人定位的作用，再闡述個體對自己的定位是否認(rèn)同所產(chǎn)生的不同影響，突出個體身份認(rèn)同與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密；②語言準(zhǔn)確，多用表達(dá)嚴(yán)密的長句闡述自己的觀點，準(zhǔn)確使用關(guān)聯(lián)詞構(gòu)建邏輯關(guān)系。5.①準(zhǔn)確對自己進行定位，有明確的人生目標(biāo)；②在生活中更注重向內(nèi)審視自己；③要有更高層次的精神追求，通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實現(xiàn)。D7.B8.孩子的表現(xiàn)：①王根一邊看講演一邊吃東西，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性；②在講演過程中，他誤以為聽眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起來，表現(xiàn)出孩子的幼稚；③講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子的天真可愛。

大人的表現(xiàn)：①講演還沒開始，他用敬軍禮這一形式強化自己身為服務(wù)團軍人的大人身份；②講演中他說“打日本鬼子不分男女老幼”，這樣超越兒童年紀(jì)的話語表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；③噩夢中驚醒，卻一改過去對媽媽的求助，“一點聲音也沒有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。9.①巧用一個“站”字將月亮擬人化，既突出了環(huán)境靜謐，也暗示聽眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴(yán)肅；②巧妙地將擬人和比喻相結(jié)合，連月亮都成了“一個偉大的觀眾”，突出王根雖然是個孩子，可是講演卻有很強的感染力和震撼力；③巧妙地以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場的莊嚴(yán)肅穆的氛圍，有利于人物形象和小說主題的表現(xiàn)。10.BEH11.A12.D13.（1）郭崇韜謀劃躲避災(zāi)禍來保全自己，但（莊宗）卻正在謀求掌握他的兵權(quán)，這和抱著柴草去救火有什么不同呢?（2）晉王李克用身經(jīng)百戰(zhàn)來建立帝王大業(yè)，莊宗鞏固了他（打下的基礎(chǔ)）于是擁有了天下。14.①郭崇韜自身位高權(quán)重，引起了他人的嫉妒和猜疑。②莊宗對他產(chǎn)生了猜忌，想要奪取他的兵權(quán)。③郭崇韜在處理事務(wù)時可能得罪了一些人，導(dǎo)致他們在莊宗面前進讒言。④當(dāng)時的政治環(huán)境復(fù)雜，權(quán)力斗爭激烈，郭崇韜成為了權(quán)力斗爭的犧牲品。B16.第二聯(lián)運用了想象（虛寫）和用典的手法。詩人想象石林竹林間傳來颯颯風(fēng)聲，聯(lián)想到夏天躺在竹席上的清涼，表達(dá)了詩人對石林往日美好生活的沉醉和向往。同時，通過“謖謖”這一《易經(jīng)》中形容君子的詞，暗含了對友人品性的贊許。17．有善始者實繁能克終者蓋寡白露橫江水光接天青青子衿悠悠我心18.風(fēng)像個頑皮的孩子，在田野上奔跑，時而輕推稻穗，時而卷起落葉，讓整個大地都充滿了它的歡聲笑語。19.A.不可