5.3《人皆有不忍人之心》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容；2.理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù)；3.體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。

儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，后人尊稱他為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。1.作者介紹：

孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。

哲學(xué)思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對(duì)霸道，提倡“仁政”“王道”價(jià)值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！彼枷胫鲝?.作品介紹：《孟子》共七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部語(yǔ)錄體散文。

各篇又都分為上、下。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。TIPS：南宋朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)開(kāi)放政權(quán)以延攬人才。又因?yàn)槿丝诘脑黾樱恋胤峙淅щy。社會(huì)發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問(wèn)題，提出了解決的辦法和思想。3.作品背景：

“當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)，割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭(zhēng)，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛大局面。

在這樣的社會(huì)背景下，孟子開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)諸侯，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧渲械闹?。人皆有不忍人之心易中天《讀孔得仁，讀孟得義》：“讀《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。文題解讀《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹保瑧z愛(ài)別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。譯文翻譯文本，梳理內(nèi)容：

思考探究一：分析開(kāi)篇的推論仁心明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。比喻論證：吸引君主實(shí)行仁政。（治天下可運(yùn)之掌上）“性善論”所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心，是因?yàn)槿藗內(nèi)绻蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。

譯文

思考探究二：分析本部分內(nèi)容的論證1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？通過(guò)舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥、憎惡之心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓之心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非之心，（簡(jiǎn)直）不是人。同情之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。譯文

思考探究三：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智四端

孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)這是我們心底最柔軟的那一塊地方。Tips：國(guó)罵“王八蛋”的由來(lái)

有一種說(shuō)法：“王八蛋”其實(shí)是“忘八端”。

這是民間一句罵人的話。古代時(shí)，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本,忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。

在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無(wú)賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！比酥惺撬亩艘?，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

譯

文

人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始涌出來(lái)。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足以侍奉（事奉）父母?！?/p>

思考探究四：請(qǐng)同學(xué)們分析以上文本，運(yùn)用了

什么論證方法？有什么作用？人的生理構(gòu)造——四肢（與生俱來(lái)）比喻人的心理特點(diǎn)——四端（與生俱來(lái)）火始燃、泉始達(dá)比喻擴(kuò)大充實(shí)四端擴(kuò)——定天下正反、對(duì)比、假設(shè)不擴(kuò)——難侍父母

以上文本強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時(shí)，闡釋“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也。”“若火之始然，泉之始達(dá)”用火由開(kāi)始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開(kāi)始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象，鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過(guò)假設(shè)，論證后天擴(kuò)充發(fā)展“四端”的重要性。正反對(duì)比論證：通過(guò)是否“充之”的對(duì)比，突出擁有“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要意義?！岸恕钡囊馑际恰伴_(kāi)端，開(kāi)始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說(shuō)人有四端是為了說(shuō)明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。孟子思考：如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備

“仁、義、禮、智”這四種美德？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_(kāi)始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”，不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。在孟子看來(lái)即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心，有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己，培養(yǎng)侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊蟆Ｃ献榆髯铀伎迹很髯诱J(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？四心（四端）性本善行為至善仁義禮智擴(kuò)而充之后天學(xué)習(xí)性相近習(xí)相遠(yuǎn)儒家修身孟子并沒(méi)有否認(rèn)后天培養(yǎng)的重要性

文本解讀從文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的嗎？孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。梳理本文的論證思路提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過(guò)程舉例比喻對(duì)比孺子將入井人皆有不忍人之心猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由