2023-2024學(xué)年福建省泉州市永春二中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年福建省泉州市永春二中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）一、現(xiàn)代文閱讀（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：莊子形象化的寓言，確切地把抽象的時(shí)間與空間觀念深植到中國(guó)人的生命態(tài)度中去，對(duì)此后中國(guó)藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。莊子在《逍遙游》中基本上在談時(shí)間與空間給予生命的限制。人所面臨的永遠(yuǎn)不能克服的災(zāi)難其實(shí)是時(shí)間與空間。莊子的哲學(xué)是努力引領(lǐng)人們透過(guò)對(duì)時(shí)間與空間的勘破，進(jìn)入生命絕對(duì)自由的境地，他稱(chēng)之為“逍遙”。其實(shí)，一直到今天，我們?nèi)匀徊荒苷嬲郎y(cè)知時(shí)間與空間。時(shí)間究竟有沒(méi)有開(kāi)始？空間究竟有沒(méi)有邊緣？一連串的難題困擾著古今中外的哲學(xué)家，而一切藝術(shù)上的努力也無(wú)非是借著不同的方法試圖擺脫有限的束縛以達(dá)到無(wú)限罷了。我們面對(duì)一件藝術(shù)品，是古雅典的巴特農(nóng)神殿，或是蘇軾的《寒食帖》，都同時(shí)在面對(duì)一個(gè)通過(guò)了無(wú)數(shù)時(shí)間劫毀的生命，于是，藝術(shù)品本身是暗含著在時(shí)間中掙扎的意義的。莊子設(shè)定了時(shí)間與空間的無(wú)限，發(fā)現(xiàn)在這無(wú)限中生命才得以自由，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了在無(wú)限中，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的“小”“大”“長(zhǎng)”“短”都可以因?yàn)樾牡淖杂啥S意處置了。在莊子的時(shí)空透視中隱藏著那不可言說(shuō)的生命劫毀的悲哀，而莊子努力抑止著這傷痛，卻指給我們可以一笑的豁達(dá)?！跺羞b游》中的每一個(gè)“朝菌”或“大椿”注定是那卷收與展放中的一環(huán)，而生命是指向無(wú)限的。李商隱的《暮秋獨(dú)游曲江》中說(shuō)“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲”，這既悲辛寂寥又處處充滿驚訝與喜悅的生的歷程，成為中國(guó)藝術(shù)一貫的主題。似乎不只是長(zhǎng)卷繪畫(huà)，那演義不完的章回小說(shuō)，那綿延不斷的組群性的建筑，那長(zhǎng)達(dá)幾百折的戲劇組合方式，都在顯示著莊子指引出的時(shí)空無(wú)限成為中國(guó)藝術(shù)追求的永恒遠(yuǎn)景。宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中說(shuō)：“中國(guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求，而是‘留得無(wú)邊在’，低徊之、玩味之，點(diǎn)化成了音樂(lè)?！逼鋵?shí)更確切地說(shuō)，也許中國(guó)人已勘透了時(shí)間與空間的無(wú)限，他不任性地要求時(shí)間與空間靜止或固定。相反地，他與時(shí)間與空間一起優(yōu)游。這正是莊子“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友”（《天下篇》）的理想。“外死生”“無(wú)終始”，在藝術(shù)形式上，便不以靜止固定的透視，不以金字塔式的點(diǎn)式集中為造型結(jié)構(gòu)的特色，而強(qiáng)調(diào)線的綿延不絕，強(qiáng)調(diào)周而復(fù)始的循環(huán)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)單元都可發(fā)展成無(wú)限的特色。（摘編自蔣勛《莊子哲學(xué)中的時(shí)空觀》）材料二：文學(xué)中，特別是敘事文學(xué)中，有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件，一個(gè)是時(shí)間，另一個(gè)是空間。任何一部小說(shuō)，任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度，要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。然后作家通過(guò)時(shí)間的變化，展現(xiàn)人物的命運(yùn)，表達(dá)他的某種道德判斷，或他對(duì)讀者的勸告，他提供的意義?？臻g是在時(shí)間變化中出現(xiàn)的另外一些東西，比如場(chǎng)景、畫(huà)面、人物的裝束、衣服、帽子、環(huán)境、肖像等。例如李安電影里那些奇幻的畫(huà)面，福樓拜的帽子，都屬于空間的范疇。毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)去的文學(xué)，是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的，這兩個(gè)部分是緊密地聯(lián)系在一起的。如果把時(shí)間比喻為一條河流的話，那么這個(gè)空間就是河流上的漂浮物，或者說(shuō)是河兩岸的風(fēng)景。這兩個(gè)相映成趣，相得益彰。在傳統(tǒng)的文學(xué)里面，空間永遠(yuǎn)是附屬于時(shí)間的。從另外一個(gè)角度，比如繪畫(huà)里也有這個(gè)變化。文藝復(fù)興之前，歐洲的繪畫(huà)在很大程度上都是為了體現(xiàn)上帝天國(guó)永恒的寧?kù)o、和諧。所以在那些畫(huà)作中出現(xiàn)的人物肖像，不是真正的人物，出現(xiàn)的河流、樹(shù)木、山川這些風(fēng)景，也不是真正的風(fēng)景。它是畫(huà)家腦子里的某種觀念，是為了襯托伊甸園或者上帝國(guó)度的這種寧?kù)o、和諧而創(chuàng)作的。但是達(dá)?芬奇的蒙娜麗莎露出了神秘的微笑，也就是說(shuō)她露出了人的微笑。她變成了真正意義上的人，而不再是上帝國(guó)度里面的一個(gè)道具，她背后的風(fēng)景，變成了真正的風(fēng)景。日本學(xué)者柄谷行人曾說(shuō)，中國(guó)人很喜歡畫(huà)梅蘭竹菊，但是中國(guó)人畫(huà)的梅蘭竹菊，不是真的梅花、蘭花、竹子和菊花，而是某種觀念上的東西，畫(huà)這些是為了顯示有品位。這些東西代表了君子的品格，根本不需要去寫(xiě)生，腦子里面原來(lái)就有，憑空就可以畫(huà)出來(lái)。所以這樣的東西不是真正的具體物象，而是某種觀念化的產(chǎn)物。在中國(guó)的繪畫(huà)史里，物象實(shí)際上是意象。中國(guó)人喜歡的是名勝，不是風(fēng)景。現(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了很多新的所謂名勝，還是要不斷地去給它講故事，要賦予它歷史感。中國(guó)人在文學(xué)里，特別喜歡描寫(xiě)月亮，古典詩(shī)詞里，幾乎可以說(shuō)是無(wú)月不成詩(shī)，它是空間性的一個(gè)東西，不僅僅是一個(gè)普通的物象，它同時(shí)還是一個(gè)意象。在看月亮的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)空間化的月亮當(dāng)中，包含了時(shí)間的內(nèi)容。張若虛的《春江花月夜》里寫(xiě)：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！蓖ㄟ^(guò)一個(gè)小小的物象，可以把中國(guó)整個(gè)的文化史，幾千年，串起來(lái)，這是中國(guó)文化史里面特別是詩(shī)歌里面非常重要的一點(diǎn)。蘇東坡說(shuō)“千里共嬋娟”，他實(shí)際上看到的就是一個(gè)月亮，可是他知道還有一個(gè)人在看，無(wú)數(shù)的人在看，這個(gè)時(shí)空是融匯的。我們通過(guò)月亮這樣一個(gè)空間性的意象，能看到時(shí)間的存在，這在中國(guó)古典詩(shī)詞里面非常常見(jiàn)?？偨Y(jié)下來(lái)，時(shí)空關(guān)系水乳交融，有時(shí)間有空間，空間的意義依附于時(shí)間的意義。因?yàn)槲膶W(xué)作品最根本的意義，是要提供價(jià)值，提供道德的勸誡，這是文學(xué)最古老的意義。（摘編自格非《重返時(shí)間的河流——文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古典藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程中，時(shí)間與空間的觀念一直都滲透其間，時(shí)空無(wú)限，中國(guó)藝術(shù)的追求也永無(wú)止境。B.莊子的哲學(xué)思想是中國(guó)文學(xué)里的時(shí)空觀的源頭，他引領(lǐng)人們透過(guò)對(duì)時(shí)間與空間的勘破，達(dá)到生命的“逍遙”之境。C.時(shí)間和空間是構(gòu)成敘事文學(xué)作品的重要元素，因此只有二者水乳交融，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)存在的價(jià)值。D.在中國(guó)文人的創(chuàng)作觀念中，文學(xué)里空間的意義永遠(yuǎn)依附于時(shí)間的意義，所以先有了時(shí)間的延伸，才有了空間的拓展。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.在欣賞蘇軾的《寒食帖》時(shí)，我們可以感受到藝術(shù)在經(jīng)歷了重重磨難之后，穿越無(wú)限的時(shí)空保存下來(lái)的崇高價(jià)值。B.在《三國(guó)演義》這樣的章回體小說(shuō)中，也能夠體現(xiàn)出莊子哲學(xué)中指引出的時(shí)空無(wú)限成為中國(guó)藝術(shù)追求的永恒遠(yuǎn)景。C.西方繪畫(huà)中的人物和風(fēng)景不是真正的人物和風(fēng)景，在很大程度上與中國(guó)繪畫(huà)中的梅蘭竹菊類(lèi)似，都是觀念的產(chǎn)物。D.中國(guó)文學(xué)中的“月亮”可以把幾千年的文化史串起來(lái)，通過(guò)月亮這個(gè)意象，我們既可以看到時(shí)間，也可以看到空間的存在。（3）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于作者所說(shuō)“觀念化的產(chǎn)物”的一項(xiàng)是A.散文《陋室銘》中的“南陽(yáng)諸葛廬”B.鄭板橋畫(huà)作中的竹子C.京劇《霸王別姬》中項(xiàng)軍營(yíng)外響起的楚歌D.《清明上河圖》中的行人（4）請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括莊子哲學(xué)的時(shí)空觀所包含的內(nèi)容。（5）請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)和具體例子，分析傳統(tǒng)文學(xué)作品中時(shí)間與空間的關(guān)系。（二）文學(xué)類(lèi)閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。生死交鋒呂嘯天北方八月的這天夜里，突然下起了一場(chǎng)鵝毛大雪。漢軍駐扎的禿柳營(yíng)幾乎被大雪所覆蓋。鋒利的長(zhǎng)槍槍頭掛滿了雪花，在夜中發(fā)出炫目的青光，有些刺眼。驃騎將軍霍去病帳下親兵魏中悄悄地溜出營(yíng)門(mén)，朝匈奴軍駐扎的狼子山狂奔而去。這個(gè)時(shí)候，匈奴軍元帥呼韓武揚(yáng)正在帳中喝酒。他一人喝掉了兩瓶烈性的胡冰燒，烈酒燒紅了他的雙眼，但沒(méi)有驅(qū)散他心中的郁悶。開(kāi)春之后，他受單于之命，率二十萬(wàn)大軍，從西城長(zhǎng)驅(qū)而入，占領(lǐng)了河西，打通了入侵漢朝的一條重要的也是唯一的通道。漢軍派出兩路人馬反擊匈奴。前鋒八萬(wàn)人馬由驃騎將軍霍去病率領(lǐng)，后路軍五萬(wàn)人馬由征西大將軍衛(wèi)青統(tǒng)領(lǐng)?；羧ゲ÷暑I(lǐng)的前鋒八萬(wàn)人馬在離河西匈奴軍三四十里外的單旗鎮(zhèn)扎營(yíng)。呼韓武揚(yáng)這時(shí)才相信漢軍的前鋒統(tǒng)帥是一位二十出頭的年輕人。這位要統(tǒng)兵入侵漢朝、二十余年征戰(zhàn)沙場(chǎng)的胡將，興奮得連呼：今夜就去劫營(yíng)，殺霍去病一個(gè)人仰馬翻！呼韓武揚(yáng)派前鋒呼韓元率五萬(wàn)人馬連夜突襲漢軍。半夜時(shí)分，一臉血污的呼韓元狼狽不堪地逃了回來(lái)，說(shuō)：漢軍早有準(zhǔn)備，偷襲不成，反而折損了一萬(wàn)人馬。呼韓武揚(yáng)暗暗驚訝：沒(méi)想到霍去病年紀(jì)輕輕，竟是這樣的統(tǒng)兵奇才！在接下來(lái)的交鋒中，霍去病采用派出小股軍隊(duì)擾亂敵軍，敵軍追擊再用伏兵消滅的辦法，打了幾場(chǎng)漂亮的勝仗。匈奴軍士氣低落，呼韓武揚(yáng)率兵退駐漠北?；羧ゲ÷时窊簦谀毙倥娙锿獾亩d柳營(yíng)扎營(yíng)。兩軍形成對(duì)峙局面?；羧ゲ≡诘刃l(wèi)青的后路軍前來(lái)支援，兩軍會(huì)合后，再一舉出擊，將匈奴軍趕出邊塞。匈奴軍二十萬(wàn)人馬經(jīng)過(guò)幾番廝殺，已經(jīng)折損了近三萬(wàn)人馬，寸土未得。而且對(duì)手還是一個(gè)年輕的小將和他率領(lǐng)的僅八萬(wàn)人馬。呼韓武揚(yáng)覺(jué)得作為匈奴最驍勇的大將，這是他統(tǒng)兵征戰(zhàn)以來(lái)遭受的最致命的重創(chuàng)，也是他生命中的奇恥大辱。呼韓式揚(yáng)開(kāi)啟第二瓶胡冰燒酒時(shí)，聲稱(chēng)有重要情報(bào)獻(xiàn)給元帥以換取千兩黃金賞賜的魏中被帶進(jìn)了帳中。魏中對(duì)呼韓武揚(yáng)施了個(gè)見(jiàn)面禮，一臉媚笑地說(shuō)道：“告訴元帥一個(gè)天大的喜訊，漢軍前鋒統(tǒng)帥霍去病突染急病，軍醫(yī)醫(yī)治數(shù)日無(wú)效，已于天黑時(shí)分去世！”“霍去病暴病而死？”呼韓武揚(yáng)聞言，突然睜大了血紅的雙眼，狂笑道，“天助我也！”片刻，他又搖了搖頭說(shuō)：“不可能！一位身健體壯的年輕將軍，怎么可能染病而死？這分明是一個(gè)陷阱！”呼韓武揚(yáng)令人將魏中看管起來(lái)，說(shuō)若證實(shí)霍去病確實(shí)染病而亡，就賞賜魏中千兩黃金，否則斬其首級(jí)！次日晨，呼韓武揚(yáng)令呼韓元率兩萬(wàn)人馬來(lái)到漢軍陣前挑戰(zhàn)，以打探虛實(shí)。漢軍掛起了免戰(zhàn)牌，呼韓元的手下用胡語(yǔ)百般辱罵，漢軍依然不為所動(dòng)。呼韓武揚(yáng)分析說(shuō)：“漢軍士氣甚盛，素來(lái)每戰(zhàn)必應(yīng)，今次竟掛起了免戰(zhàn)牌，莫非主帥霍去病真遭不測(cè)？”于是他又調(diào)派了兩萬(wàn)人馬，兩軍合在一起攻打禿柳營(yíng)，他率大軍隨時(shí)策應(yīng)。呼韓元率四萬(wàn)人馬來(lái)到漢軍營(yíng)前，令弓箭手先放了一輪亂箭之后，擂鼓攻城。忽聽(tīng)三聲炮響，禿柳營(yíng)城門(mén)大開(kāi)，一員虎將率領(lǐng)一路兵馬呼嘯殺出，威風(fēng)凜凜，英氣逼人。其正是霍去?。《家詾榛羧ゲ∫呀?jīng)暴病身亡的匈奴兵見(jiàn)霍去病突然殺出來(lái)，嚇得魂飛魄散。他們不顧呼韓元的怒喝，落荒而逃，漢軍追擊了十余里路才收兵。匈奴兵被弓箭射死，被戰(zhàn)馬踩死，自己人誤殺自己人，共折損了八千余人。呼韓武揚(yáng)大怒，將魏中押進(jìn)帳中怒罵他謊報(bào)軍情，令人將其推出帳外斬首。魏中跪在地上磕頭如搗蒜地說(shuō)：“元帥饒命！霍去病暴病而亡是千真萬(wàn)確的事。漢軍營(yíng)中殺出的這員虎將一定是假的！元帥可令人再探虛實(shí)，若消息有假，再殺我不遲！”呼韓武揚(yáng)余怒未息地說(shuō)：“你一個(gè)情報(bào)，今我折損八千多人馬，我不殺你難泄我心頭怒氣！”魏中被兵士推出帳外斬首。當(dāng)天夜里，心情壞到了極點(diǎn)的呼韓武揚(yáng)又在帳中喝悶酒，士兵來(lái)報(bào)，發(fā)現(xiàn)漢軍連夜撤軍。“軍隊(duì)不會(huì)無(wú)故撤走，莫非是霍去病真的已經(jīng)暴病而死？”呼韓武揚(yáng)親率五萬(wàn)人馬前去追擊漢軍。呼韓武揚(yáng)率領(lǐng)的前鋒兩萬(wàn)人馬追擊到禿柳營(yíng)四十里外的一個(gè)地方時(shí)，兩路伏軍從山谷兩邊殺出，統(tǒng)兵的虎將朗聲道：“呼韓元帥，霍去病在此等候多時(shí)了！”話音一落，弓箭直射敵軍?！坝种辛嘶羧ゲ〉挠?jì)了！”呼韓武揚(yáng)急急下令撤退。這一役，匈奴軍又折損了五千人馬。五天之后，呼韓武揚(yáng)才得到確切的消息：霍去病確是在下大雪的那天晚上病故的。臨死之際，他安排好了撤軍的戰(zhàn)事，并讓一員長(zhǎng)得跟他極為相似的虎將假扮他來(lái)追擊匈奴軍。這真真假假的情況令匈奴軍難辨真?zhèn)?。呼韓武揚(yáng)聞?dòng)嵃蛋刁@嘆：我與一名已死去的人對(duì)壘，竟然尚不是其對(duì)手，霍去病真乃少有的將才呀?！咀ⅰ炕羧ゲ。ㄇ?40年—前117年），西漢名將、軍事家、民族英雄。二十歲時(shí)升任驃騎將軍，元狩四年（前119年），霍去病與衛(wèi)青率軍深入漠北，于漠北之戰(zhàn)中消滅匈奴左賢王部主力力七萬(wàn)余人，追擊匈奴軍直至狼居胥山與姑衍山，分祭天地，臨翰海而還。此戰(zhàn)使“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無(wú)王庭”。戰(zhàn)后加拜大司馬驃騎將軍，與衛(wèi)青同掌軍政。元狩六年（前117年），霍去病病道，年僅二十四歲。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.道北下起大雪，槍頭發(fā)出青光，渲染了悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，漢軍駐扎在禿柳營(yíng)，匈奴軍駐扎在狼子山，直接交代了兩軍對(duì)峙的情況。B.小說(shuō)采取倒敘的方式，借呼韓武揚(yáng)帳中飲酒的回憶，插入戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和霍去病令其蒙受奇恥大辱的情節(jié)，這樣寫(xiě)的目的是制造懸念。C.霍去病帳下親兵魏中前往狼子山向呼韓武揚(yáng)告密——街去病突染急病去世，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，為下文的人物活動(dòng)作了鋪墊。D.“烈酒燒紅了他的雙眼”，“突然睜大了血紅的雙眼”，通過(guò)對(duì)人物眼睛的描寫(xiě)，刻畫(huà)出了呼韓武揚(yáng)憤恨想復(fù)仇的心理活動(dòng)。（2）關(guān)于文中漢與匈奴博弈部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.魏中見(jiàn)霍去病死了，為了保全性命，悄悄地溜出營(yíng)門(mén)去向呼韓武揚(yáng)告密，但結(jié)果卻是令他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的。B.呼韓武揚(yáng)接到魏中的告密，先是狂喜，隨后馬上懷疑，次日就派兵打探虛實(shí)，足見(jiàn)其心思縝密，行動(dòng)果決。C.漢匈兩次交鋒，“霍去病”突然出現(xiàn)，都是在敵人在毫無(wú)準(zhǔn)備或意想不到的情況下，這樣的用兵方略可謂不拘一格。D.小說(shuō)結(jié)尾交代了真相“霍去病確實(shí)是在下大雪的那天晚上病故了”，出乎意料，又在情理之中，增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。（3）霍去病從頭到尾都沒(méi)有出場(chǎng)，卻讓人印象深刻，他的形象有什么特點(diǎn)？作者是如何塑造這一形象的？（4）本篇?dú)v史小說(shuō)的“真實(shí)性”和“虛構(gòu)性”體現(xiàn)在何處？請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)析。二、古詩(shī)文閱讀（20分）3．（20分）?閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）滕文公問(wèn)為國(guó)。孟子曰：“民事不可緩也?！对?shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹①；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！暮笫衔迨暍?，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。’貢者，挍數(shù)歲之中以為常。樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻④然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩(shī)》云：‘雨我公田，遂及我私?！┲鸀橛泄铩Ｓ纱擞^之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。《詩(shī)》云：‘周雖舊邦，其命惟新?！耐踔^也。子力行之，亦以新子之國(guó)！”（選自《孟子?滕文公章句上》）（二）自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗而極于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所計(jì)至寬而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之見(jiàn)也（選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）【注】①索绹：搓繩索。②貢，貢納。與下文“助、徹”都是夏、商、周三代征收賦稅的方法。③龍子：古代的圣賢。④盻盻（xì）：勤苦不休息。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．其道始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也B．其道始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也C．其道始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也D．其道始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬/而不可犯至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．滕文公，是滕國(guó)國(guó)君的謚號(hào)，君主的謚號(hào)由禮官確定，大臣的謚號(hào)由朝廷賜予。B．庠序，指的是地方開(kāi)設(shè)的學(xué)校，如《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”一句。C．人倫，指封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指長(zhǎng)幼尊卑之間的關(guān)系和應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。D．諸子，文中是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物，其中道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為，與老百姓相關(guān)的事情不允許拖延，要給百姓穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有穩(wěn)定的生活。B．貢法，是指比較幾年中的收成取一個(gè)平均值，作為平時(shí)收稅的標(biāo)準(zhǔn)。古代圣賢龍子認(rèn)為，貢法比助法更好。C．蘇軾認(rèn)為自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》《春秋》外，諸子百家都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的源流。D．后世學(xué)者往往關(guān)注孟子學(xué)說(shuō)中“仁義”的核心思想，而蘇軾卻更注重研究孟子講述道理“粗淺而細(xì)致”的特點(diǎn)。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。②非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（《人皆有不忍人之心》）（5）滕文公向孟子詢(xún)問(wèn)治國(guó)對(duì)策，孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。過(guò)故斛斯校書(shū)①莊（其二）杜甫燕入非傍舍，鷗歸只故池。斷橋無(wú)復(fù)板，臥柳自生枝。遂有山陽(yáng)作②，多慚鮑叔知③。素交零落盡，白首淚雙垂。【注】①斛斯校書(shū)：指作者居于草堂時(shí)的鄰居斛斯融，其人死后方授一官。斛斯，復(fù)姓。校書(shū)，職官名，古代掌理?？钡浼墓倮?。②山陽(yáng)作：《晉書(shū)》載，向秀經(jīng)嵇康山陽(yáng)舊居，作《思舊賦》。③鮑叔知：《史記》載，管仲曰：“生我者父母，知我者鮑子也。”（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫(xiě)燕入舊居、鷗歸故池，好友斛斯融卻已離開(kāi)人間，頗有物是人非之感。B．頷聯(lián)寫(xiě)斷橋不修，臥柳生枝，暗指故莊人跡罕至，呈現(xiàn)出一片破敗荒涼景象。C．頸聯(lián)化用典故，表明心跡，“多慚”二字點(diǎn)明二人相知之深令管鮑自嘆不如。D．全詩(shī)寫(xiě)景寓情，借古敘事，步步咨嗟，字字入情，景、事、人、情渾然一體。（2）有人評(píng)此詩(shī)“哀人亦復(fù)自哀矣”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?學(xué)而》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“，”。（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。（3）在《＜老子＞四章》中，“，”兩句說(shuō)明一個(gè)對(duì)自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人雖謝世，而精神、事業(yè)、價(jià)值卻可以萬(wàn)古長(zhǎng)青。（4）在《＜老子＞四章》中，以樹(shù)木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是“，”。三、語(yǔ)言積累與運(yùn)用（12分）6．（3分）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．①天下歸仁焉歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許②君子喻于義喻：知曉，明白 B．①定而后能靜靜：心不妄動(dòng)??②有是四端而自謂不能者，自賊者也賊：小偷 C．①?gòu)?fù)眾人之所過(guò)復(fù)：補(bǔ)救、彌補(bǔ)②自見(jiàn)者不明見(jiàn)：顯露 D．①吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破②盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室室：家7．（3分）下列句子中加點(diǎn)詞詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①譬如平地②見(jiàn)賢思齊焉③先誠(chéng)其意④大學(xué)之道，在明明德⑤茍能充之，足以保四海⑥自伐者無(wú)功⑦不貴難得之貨⑧其堅(jiān)不能自舉⑨雖父之不慈子⑩故虧父而自利A．①④⑦/③⑤⑩/②⑥/⑧⑨ B．①④⑨/②⑧/③/⑤⑩/⑥/⑦ C．①③⑤/②⑧/④⑥⑨/⑦/⑩ D．①②③/④⑨/⑤⑩/⑥⑧/⑦8．（3分）下列句子的句式歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①小人喻于利②無(wú)惻隱之心，非人也③以盛水漿④宋人有善為不龜手之藥者⑤圣人以治天下為事者也⑥察此何自起⑦為之于未有⑧克己復(fù)禮為仁A．①⑦/②⑥/③/④⑤/⑧ B．①⑦/②⑤⑥/③/④/⑧ C．①⑦/②⑤⑧/③/④/⑥ D．①⑦/②④⑥/③/⑤⑧9．（3分）下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．“小人”指地位低下的人，平民百姓，是統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的蔑稱(chēng)；又指人格卑鄙或見(jiàn)識(shí)短淺的人。前者與“大人”相對(duì)，后者與“君子”相對(duì)。 B．在古代，諸侯在自己分得的土地上建立起國(guó)，然后又把國(guó)土分給大夫（諸侯的叔伯、兄弟等親戚），大夫分得的土地即為家。 C．《老子》，又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。它在經(jīng)、史、子、集中屬于“子”。 D．鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，也指鄰里、鄉(xiāng)親。周制，五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合稱(chēng)“鄉(xiāng)黨”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（共6分）10．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，人工智能續(xù)寫(xiě)名著的現(xiàn)象受到輿論的廣泛關(guān)注。有人大膽預(yù)測(cè)：人工智能可能會(huì)代替人類(lèi)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)，①，前幾年流行一時(shí)的“AI寫(xiě)詩(shī)”就曾頗受輿論關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作是一種飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)而帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品的精神生產(chǎn)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有深刻的個(gè)人思想情感，人工智能的“創(chuàng)作”背后則是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以②。其創(chuàng)作的上限，也只不過(guò)是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來(lái)像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不屬于真正的創(chuàng)作。因此，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)下人工智能寫(xiě)出來(lái)的作品就算再“像樣”，③。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。四、作文?0分）11．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)》困難，重重的困難，像一副沉重的擔(dān)子，壓在這位新到任的縣委書(shū)記的雙肩。但是，焦裕祿是帶著《毛澤東選集》來(lái)的，是懷著改變蘭考災(zāi)區(qū)面貌的堅(jiān)定決心來(lái)的。——《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》你對(duì)以上材料有怎樣的感受和思考？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年福建省泉州市永春二中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：莊子形象化的寓言，確切地把抽象的時(shí)間與空間觀念深植到中國(guó)人的生命態(tài)度中去，對(duì)此后中國(guó)藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。莊子在《逍遙游》中基本上在談時(shí)間與空間給予生命的限制。人所面臨的永遠(yuǎn)不能克服的災(zāi)難其實(shí)是時(shí)間與空間。莊子的哲學(xué)是努力引領(lǐng)人們透過(guò)對(duì)時(shí)間與空間的勘破，進(jìn)入生命絕對(duì)自由的境地，他稱(chēng)之為“逍遙”。其實(shí)，一直到今天，我們?nèi)匀徊荒苷嬲郎y(cè)知時(shí)間與空間。時(shí)間究竟有沒(méi)有開(kāi)始？空間究竟有沒(méi)有邊緣？一連串的難題困擾著古今中外的哲學(xué)家，而一切藝術(shù)上的努力也無(wú)非是借著不同的方法試圖擺脫有限的束縛以達(dá)到無(wú)限罷了。我們面對(duì)一件藝術(shù)品，是古雅典的巴特農(nóng)神殿，或是蘇軾的《寒食帖》，都同時(shí)在面對(duì)一個(gè)通過(guò)了無(wú)數(shù)時(shí)間劫毀的生命，于是，藝術(shù)品本身是暗含著在時(shí)間中掙扎的意義的。莊子設(shè)定了時(shí)間與空間的無(wú)限，發(fā)現(xiàn)在這無(wú)限中生命才得以自由，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了在無(wú)限中，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的“小”“大”“長(zhǎng)”“短”都可以因?yàn)樾牡淖杂啥S意處置了。在莊子的時(shí)空透視中隱藏著那不可言說(shuō)的生命劫毀的悲哀，而莊子努力抑止著這傷痛，卻指給我們可以一笑的豁達(dá)?！跺羞b游》中的每一個(gè)“朝菌”或“大椿”注定是那卷收與展放中的一環(huán)，而生命是指向無(wú)限的。李商隱的《暮秋獨(dú)游曲江》中說(shuō)“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲”，這既悲辛寂寥又處處充滿驚訝與喜悅的生的歷程，成為中國(guó)藝術(shù)一貫的主題。似乎不只是長(zhǎng)卷繪畫(huà)，那演義不完的章回小說(shuō)，那綿延不斷的組群性的建筑，那長(zhǎng)達(dá)幾百折的戲劇組合方式，都在顯示著莊子指引出的時(shí)空無(wú)限成為中國(guó)藝術(shù)追求的永恒遠(yuǎn)景。宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中說(shuō)：“中國(guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求，而是‘留得無(wú)邊在’，低徊之、玩味之，點(diǎn)化成了音樂(lè)?！逼鋵?shí)更確切地說(shuō)，也許中國(guó)人已勘透了時(shí)間與空間的無(wú)限，他不任性地要求時(shí)間與空間靜止或固定。相反地，他與時(shí)間與空間一起優(yōu)游。這正是莊子“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友”（《天下篇》）的理想?！巴馑郎薄盁o(wú)終始”，在藝術(shù)形式上，便不以靜止固定的透視，不以金字塔式的點(diǎn)式集中為造型結(jié)構(gòu)的特色，而強(qiáng)調(diào)線的綿延不絕，強(qiáng)調(diào)周而復(fù)始的循環(huán)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)單元都可發(fā)展成無(wú)限的特色。（摘編自蔣勛《莊子哲學(xué)中的時(shí)空觀》）材料二：文學(xué)中，特別是敘事文學(xué)中，有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件，一個(gè)是時(shí)間，另一個(gè)是空間。任何一部小說(shuō)，任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度，要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。然后作家通過(guò)時(shí)間的變化，展現(xiàn)人物的命運(yùn)，表達(dá)他的某種道德判斷，或他對(duì)讀者的勸告，他提供的意義。空間是在時(shí)間變化中出現(xiàn)的另外一些東西，比如場(chǎng)景、畫(huà)面、人物的裝束、衣服、帽子、環(huán)境、肖像等。例如李安電影里那些奇幻的畫(huà)面，福樓拜的帽子，都屬于空間的范疇。毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)去的文學(xué)，是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的，這兩個(gè)部分是緊密地聯(lián)系在一起的。如果把時(shí)間比喻為一條河流的話，那么這個(gè)空間就是河流上的漂浮物，或者說(shuō)是河兩岸的風(fēng)景。這兩個(gè)相映成趣，相得益彰。在傳統(tǒng)的文學(xué)里面，空間永遠(yuǎn)是附屬于時(shí)間的。從另外一個(gè)角度，比如繪畫(huà)里也有這個(gè)變化。文藝復(fù)興之前，歐洲的繪畫(huà)在很大程度上都是為了體現(xiàn)上帝天國(guó)永恒的寧?kù)o、和諧。所以在那些畫(huà)作中出現(xiàn)的人物肖像，不是真正的人物，出現(xiàn)的河流、樹(shù)木、山川這些風(fēng)景，也不是真正的風(fēng)景。它是畫(huà)家腦子里的某種觀念，是為了襯托伊甸園或者上帝國(guó)度的這種寧?kù)o、和諧而創(chuàng)作的。但是達(dá)?芬奇的蒙娜麗莎露出了神秘的微笑，也就是說(shuō)她露出了人的微笑。她變成了真正意義上的人，而不再是上帝國(guó)度里面的一個(gè)道具，她背后的風(fēng)景，變成了真正的風(fēng)景。日本學(xué)者柄谷行人曾說(shuō)，中國(guó)人很喜歡畫(huà)梅蘭竹菊，但是中國(guó)人畫(huà)的梅蘭竹菊，不是真的梅花、蘭花、竹子和菊花，而是某種觀念上的東西，畫(huà)這些是為了顯示有品位。這些東西代表了君子的品格，根本不需要去寫(xiě)生，腦子里面原來(lái)就有，憑空就可以畫(huà)出來(lái)。所以這樣的東西不是真正的具體物象，而是某種觀念化的產(chǎn)物。在中國(guó)的繪畫(huà)史里，物象實(shí)際上是意象。中國(guó)人喜歡的是名勝，不是風(fēng)景?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了很多新的所謂名勝，還是要不斷地去給它講故事，要賦予它歷史感。中國(guó)人在文學(xué)里，特別喜歡描寫(xiě)月亮，古典詩(shī)詞里，幾乎可以說(shuō)是無(wú)月不成詩(shī)，它是空間性的一個(gè)東西，不僅僅是一個(gè)普通的物象，它同時(shí)還是一個(gè)意象。在看月亮的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)空間化的月亮當(dāng)中，包含了時(shí)間的內(nèi)容。張若虛的《春江花月夜》里寫(xiě)：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！蓖ㄟ^(guò)一個(gè)小小的物象，可以把中國(guó)整個(gè)的文化史，幾千年，串起來(lái)，這是中國(guó)文化史里面特別是詩(shī)歌里面非常重要的一點(diǎn)。蘇東坡說(shuō)“千里共嬋娟”，他實(shí)際上看到的就是一個(gè)月亮，可是他知道還有一個(gè)人在看，無(wú)數(shù)的人在看，這個(gè)時(shí)空是融匯的。我們通過(guò)月亮這樣一個(gè)空間性的意象，能看到時(shí)間的存在，這在中國(guó)古典詩(shī)詞里面非常常見(jiàn)。總結(jié)下來(lái)，時(shí)空關(guān)系水乳交融，有時(shí)間有空間，空間的意義依附于時(shí)間的意義。因?yàn)槲膶W(xué)作品最根本的意義，是要提供價(jià)值，提供道德的勸誡，這是文學(xué)最古老的意義。（摘編自格非《重返時(shí)間的河流——文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA.中國(guó)古典藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程中，時(shí)間與空間的觀念一直都滲透其間，時(shí)空無(wú)限，中國(guó)藝術(shù)的追求也永無(wú)止境。B.莊子的哲學(xué)思想是中國(guó)文學(xué)里的時(shí)空觀的源頭，他引領(lǐng)人們透過(guò)對(duì)時(shí)間與空間的勘破，達(dá)到生命的“逍遙”之境。C.時(shí)間和空間是構(gòu)成敘事文學(xué)作品的重要元素，因此只有二者水乳交融，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)存在的價(jià)值。D.在中國(guó)文人的創(chuàng)作觀念中，文學(xué)里空間的意義永遠(yuǎn)依附于時(shí)間的意義，所以先有了時(shí)間的延伸，才有了空間的拓展。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.在欣賞蘇軾的《寒食帖》時(shí)，我們可以感受到藝術(shù)在經(jīng)歷了重重磨難之后，穿越無(wú)限的時(shí)空保存下來(lái)的崇高價(jià)值。B.在《三國(guó)演義》這樣的章回體小說(shuō)中，也能夠體現(xiàn)出莊子哲學(xué)中指引出的時(shí)空無(wú)限成為中國(guó)藝術(shù)追求的永恒遠(yuǎn)景。C.西方繪畫(huà)中的人物和風(fēng)景不是真正的人物和風(fēng)景，在很大程度上與中國(guó)繪畫(huà)中的梅蘭竹菊類(lèi)似，都是觀念的產(chǎn)物。D.中國(guó)文學(xué)中的“月亮”可以把幾千年的文化史串起來(lái)，通過(guò)月亮這個(gè)意象，我們既可以看到時(shí)間，也可以看到空間的存在。（3）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于作者所說(shuō)“觀念化的產(chǎn)物”的一項(xiàng)是DA.散文《陋室銘》中的“南陽(yáng)諸葛廬”B.鄭板橋畫(huà)作中的竹子C.京劇《霸王別姬》中項(xiàng)軍營(yíng)外響起的楚歌D.《清明上河圖》中的行人（4）請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括莊子哲學(xué)的時(shí)空觀所包含的內(nèi)容。（5）請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)和具體例子，分析傳統(tǒng)文學(xué)作品中時(shí)間與空間的關(guān)系?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（4）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力，這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。【解答】（1）A.正確。B.依據(jù)材料一“莊子的哲學(xué)是努力引領(lǐng)人們透過(guò)對(duì)時(shí)間與空間的勘破，進(jìn)入生命絕對(duì)自由的境地，他稱(chēng)之為‘逍遙’”，“莊子的哲學(xué)思想是中國(guó)文學(xué)里的時(shí)空觀的源頭”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。C.依據(jù)材料二“總結(jié)下來(lái)，時(shí)空關(guān)系水乳交融，有時(shí)間有空間，空間的意義依附于時(shí)間的意義。因?yàn)槲膶W(xué)作品最根本的意義，是要提供價(jià)值，提供道德的勸誡，這是文學(xué)最古老的意義”，“因此只有二者水乳交融，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)存在的價(jià)值”錯(cuò)，得不出這樣的結(jié)論。D.依據(jù)材料二“在看月亮的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)空間化的月亮當(dāng)中，包含了時(shí)間的內(nèi)容……我們通過(guò)月亮這樣一個(gè)空間性的意象，能看到時(shí)間的存在，這在中國(guó)古典詩(shī)詞里面非常常見(jiàn)”，“所以先有了時(shí)間的延伸，才有了空間的拓展”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。故選A。（2）C.依據(jù)材料二“文藝復(fù)興之前，歐洲的繪畫(huà)在很大程度上都是為了體現(xiàn)上帝天國(guó)永恒的寧?kù)o、和諧。所以在那些畫(huà)作中出現(xiàn)的人物肖像，不是真正的人物，出現(xiàn)的河流、樹(shù)木、山川這些風(fēng)景，也不是真正的風(fēng)景”，“西方繪畫(huà)中的人物和風(fēng)景不是真正的人物和風(fēng)景”錯(cuò)，缺少限定。故選C。（3）D.依據(jù)材料二“中國(guó)人很喜歡畫(huà)梅蘭竹菊，但是中國(guó)人畫(huà)的梅蘭竹菊，不是真的梅花、蘭花、竹子和菊花，而是某種觀念上的東西，畫(huà)這些是為了顯示有品位。這些東西代表了君子的品格，根本不需要去寫(xiě)生，腦子里面原來(lái)就有，憑空就可以畫(huà)出來(lái)。所以這樣的東西不是真正的具體物象，而是某種觀念化的產(chǎn)物”，“《清明上河圖》中的行人”不是觀念。故選D（4）①依據(jù)材料一“莊子的哲學(xué)是努力引領(lǐng)人們透過(guò)對(duì)時(shí)間與空間的勘破，進(jìn)入生命絕對(duì)自由的境地，他稱(chēng)之為‘逍遙’”，莊子的時(shí)空觀引領(lǐng)人們發(fā)現(xiàn)時(shí)間與空間的無(wú)限，并在無(wú)限中尋找一種自由逍遙之境。②依據(jù)材料一“在莊子的時(shí)空透視中隱藏著那不可言說(shuō)的生命劫毀的悲哀，而莊子努力抑止著這傷痛，卻指給我們可以一笑的豁達(dá)”，莊子的時(shí)空觀引導(dǎo)人們?cè)谟邢薜纳鼩v程中，突破生命必將劫毀的限制，去追求心靈和藝術(shù)的無(wú)限自由。（5）①依據(jù)材料二“任何一部小說(shuō)，任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度，要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。然后作家通過(guò)時(shí)間的變化，展現(xiàn)人物的命運(yùn)，表達(dá)他的某種道德判斷，或他對(duì)讀者的勸告，他提供的意義”“總結(jié)下來(lái)，時(shí)空關(guān)系水乳交融，有時(shí)間有空間，空間的意義依附于時(shí)間的意義。因?yàn)槲膶W(xué)作品最根本的意義，是要提供價(jià)值，提供道德的勸誡，這是文學(xué)最古老的意義”，在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，時(shí)間與空間水乳交融，密不可分，是共同構(gòu)成文學(xué)的基本要素。例如作家要通過(guò)時(shí)間變化來(lái)展現(xiàn)人物的命運(yùn)，提供道德的訓(xùn)誡等，而這個(gè)過(guò)程必須在一定的空間范圍內(nèi)發(fā)生，也必須要有空間化的物體或者背景。②依據(jù)材料二“如果把時(shí)間比喻為一條河流的話，那么這個(gè)空間就是河流上的漂浮物，或者說(shuō)是河兩岸的風(fēng)景。這兩個(gè)相映成趣，相得益彰。在傳統(tǒng)的文學(xué)里面，空間永遠(yuǎn)是附屬于時(shí)間的”“在看月亮的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)空間化的月亮當(dāng)中，包含了時(shí)間的內(nèi)容……我們通過(guò)月亮這樣一個(gè)空間性的意象，能看到時(shí)間的存在，這在中國(guó)古典詩(shī)詞里面非常常見(jiàn)”，在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，空間附屬于時(shí)間。例如古典詩(shī)詞中的“月”屬于一個(gè)空間化的意象，但是它包含在幾千年的中國(guó)歷史文化中，中國(guó)人寄托的一種共同的情感——對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)團(tuán)圓的向往，這就具有了時(shí)間作用。（二）文學(xué)類(lèi)閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。生死交鋒呂嘯天北方八月的這天夜里，突然下起了一場(chǎng)鵝毛大雪。漢軍駐扎的禿柳營(yíng)幾乎被大雪所覆蓋。鋒利的長(zhǎng)槍槍頭掛滿了雪花，在夜中發(fā)出炫目的青光，有些刺眼。驃騎將軍霍去病帳下親兵魏中悄悄地溜出營(yíng)門(mén)，朝匈奴軍駐扎的狼子山狂奔而去。這個(gè)時(shí)候，匈奴軍元帥呼韓武揚(yáng)正在帳中喝酒。他一人喝掉了兩瓶烈性的胡冰燒，烈酒燒紅了他的雙眼，但沒(méi)有驅(qū)散他心中的郁悶。開(kāi)春之后，他受單于之命，率二十萬(wàn)大軍，從西城長(zhǎng)驅(qū)而入，占領(lǐng)了河西，打通了入侵漢朝的一條重要的也是唯一的通道。漢軍派出兩路人馬反擊匈奴。前鋒八萬(wàn)人馬由驃騎將軍霍去病率領(lǐng)，后路軍五萬(wàn)人馬由征西大將軍衛(wèi)青統(tǒng)領(lǐng)?；羧ゲ÷暑I(lǐng)的前鋒八萬(wàn)人馬在離河西匈奴軍三四十里外的單旗鎮(zhèn)扎營(yíng)。呼韓武揚(yáng)這時(shí)才相信漢軍的前鋒統(tǒng)帥是一位二十出頭的年輕人。這位要統(tǒng)兵入侵漢朝、二十余年征戰(zhàn)沙場(chǎng)的胡將，興奮得連呼：今夜就去劫營(yíng)，殺霍去病一個(gè)人仰馬翻！呼韓武揚(yáng)派前鋒呼韓元率五萬(wàn)人馬連夜突襲漢軍。半夜時(shí)分，一臉血污的呼韓元狼狽不堪地逃了回來(lái)，說(shuō)：漢軍早有準(zhǔn)備，偷襲不成，反而折損了一萬(wàn)人馬。呼韓武揚(yáng)暗暗驚訝：沒(méi)想到霍去病年紀(jì)輕輕，竟是這樣的統(tǒng)兵奇才！在接下來(lái)的交鋒中，霍去病采用派出小股軍隊(duì)擾亂敵軍，敵軍追擊再用伏兵消滅的辦法，打了幾場(chǎng)漂亮的勝仗。匈奴軍士氣低落，呼韓武揚(yáng)率兵退駐漠北。霍去病率兵追擊，在漠北匈奴軍三十里外的禿柳營(yíng)扎營(yíng)。兩軍形成對(duì)峙局面。霍去病在等衛(wèi)青的后路軍前來(lái)支援，兩軍會(huì)合后，再一舉出擊，將匈奴軍趕出邊塞。匈奴軍二十萬(wàn)人馬經(jīng)過(guò)幾番廝殺，已經(jīng)折損了近三萬(wàn)人馬，寸土未得。而且對(duì)手還是一個(gè)年輕的小將和他率領(lǐng)的僅八萬(wàn)人馬。呼韓武揚(yáng)覺(jué)得作為匈奴最驍勇的大將，這是他統(tǒng)兵征戰(zhàn)以來(lái)遭受的最致命的重創(chuàng)，也是他生命中的奇恥大辱。呼韓式揚(yáng)開(kāi)啟第二瓶胡冰燒酒時(shí)，聲稱(chēng)有重要情報(bào)獻(xiàn)給元帥以換取千兩黃金賞賜的魏中被帶進(jìn)了帳中。魏中對(duì)呼韓武揚(yáng)施了個(gè)見(jiàn)面禮，一臉媚笑地說(shuō)道：“告訴元帥一個(gè)天大的喜訊，漢軍前鋒統(tǒng)帥霍去病突染急病，軍醫(yī)醫(yī)治數(shù)日無(wú)效，已于天黑時(shí)分去世！”“霍去病暴病而死？”呼韓武揚(yáng)聞言，突然睜大了血紅的雙眼，狂笑道，“天助我也！”片刻，他又搖了搖頭說(shuō)：“不可能！一位身健體壯的年輕將軍，怎么可能染病而死？這分明是一個(gè)陷阱！”呼韓武揚(yáng)令人將魏中看管起來(lái)，說(shuō)若證實(shí)霍去病確實(shí)染病而亡，就賞賜魏中千兩黃金，否則斬其首級(jí)！次日晨，呼韓武揚(yáng)令呼韓元率兩萬(wàn)人馬來(lái)到漢軍陣前挑戰(zhàn)，以打探虛實(shí)。漢軍掛起了免戰(zhàn)牌，呼韓元的手下用胡語(yǔ)百般辱罵，漢軍依然不為所動(dòng)。呼韓武揚(yáng)分析說(shuō)：“漢軍士氣甚盛，素來(lái)每戰(zhàn)必應(yīng)，今次竟掛起了免戰(zhàn)牌，莫非主帥霍去病真遭不測(cè)？”于是他又調(diào)派了兩萬(wàn)人馬，兩軍合在一起攻打禿柳營(yíng)，他率大軍隨時(shí)策應(yīng)。呼韓元率四萬(wàn)人馬來(lái)到漢軍營(yíng)前，令弓箭手先放了一輪亂箭之后，擂鼓攻城。忽聽(tīng)三聲炮響，禿柳營(yíng)城門(mén)大開(kāi)，一員虎將率領(lǐng)一路兵馬呼嘯殺出，威風(fēng)凜凜，英氣逼人。其正是霍去病！都以為霍去病已經(jīng)暴病身亡的匈奴兵見(jiàn)霍去病突然殺出來(lái)，嚇得魂飛魄散。他們不顧呼韓元的怒喝，落荒而逃，漢軍追擊了十余里路才收兵。匈奴兵被弓箭射死，被戰(zhàn)馬踩死，自己人誤殺自己人，共折損了八千余人。呼韓武揚(yáng)大怒，將魏中押進(jìn)帳中怒罵他謊報(bào)軍情，令人將其推出帳外斬首。魏中跪在地上磕頭如搗蒜地說(shuō)：“元帥饒命！霍去病暴病而亡是千真萬(wàn)確的事。漢軍營(yíng)中殺出的這員虎將一定是假的！元帥可令人再探虛實(shí)，若消息有假，再殺我不遲！”呼韓武揚(yáng)余怒未息地說(shuō)：“你一個(gè)情報(bào)，今我折損八千多人馬，我不殺你難泄我心頭怒氣！”魏中被兵士推出帳外斬首。當(dāng)天夜里，心情壞到了極點(diǎn)的呼韓武揚(yáng)又在帳中喝悶酒，士兵來(lái)報(bào)，發(fā)現(xiàn)漢軍連夜撤軍。“軍隊(duì)不會(huì)無(wú)故撤走，莫非是霍去病真的已經(jīng)暴病而死？”呼韓武揚(yáng)親率五萬(wàn)人馬前去追擊漢軍。呼韓武揚(yáng)率領(lǐng)的前鋒兩萬(wàn)人馬追擊到禿柳營(yíng)四十里外的一個(gè)地方時(shí)，兩路伏軍從山谷兩邊殺出，統(tǒng)兵的虎將朗聲道：“呼韓元帥，霍去病在此等候多時(shí)了！”話音一落，弓箭直射敵軍?！坝种辛嘶羧ゲ〉挠?jì)了！”呼韓武揚(yáng)急急下令撤退。這一役，匈奴軍又折損了五千人馬。五天之后，呼韓武揚(yáng)才得到確切的消息：霍去病確是在下大雪的那天晚上病故的。臨死之際，他安排好了撤軍的戰(zhàn)事，并讓一員長(zhǎng)得跟他極為相似的虎將假扮他來(lái)追擊匈奴軍。這真真假假的情況令匈奴軍難辨真?zhèn)?。呼韓武揚(yáng)聞?dòng)嵃蛋刁@嘆：我與一名已死去的人對(duì)壘，竟然尚不是其對(duì)手，霍去病真乃少有的將才呀?！咀ⅰ炕羧ゲ。ㄇ?40年—前117年），西漢名將、軍事家、民族英雄。二十歲時(shí)升任驃騎將軍，元狩四年（前119年），霍去病與衛(wèi)青率軍深入漠北，于漠北之戰(zhàn)中消滅匈奴左賢王部主力力七萬(wàn)余人，追擊匈奴軍直至狼居胥山與姑衍山，分祭天地，臨翰海而還。此戰(zhàn)使“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無(wú)王庭”。戰(zhàn)后加拜大司馬驃騎將軍，與衛(wèi)青同掌軍政。元狩六年（前117年），霍去病病道，年僅二十四歲。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.道北下起大雪，槍頭發(fā)出青光，渲染了悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，漢軍駐扎在禿柳營(yíng)，匈奴軍駐扎在狼子山，直接交代了兩軍對(duì)峙的情況。B.小說(shuō)采取倒敘的方式，借呼韓武揚(yáng)帳中飲酒的回憶，插入戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和霍去病令其蒙受奇恥大辱的情節(jié)，這樣寫(xiě)的目的是制造懸念。C.霍去病帳下親兵魏中前往狼子山向呼韓武揚(yáng)告密——街去病突染急病去世，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，為下文的人物活動(dòng)作了鋪墊。D.“烈酒燒紅了他的雙眼”，“突然睜大了血紅的雙眼”，通過(guò)對(duì)人物眼睛的描寫(xiě)，刻畫(huà)出了呼韓武揚(yáng)憤恨想復(fù)仇的心理活動(dòng)。（2）關(guān)于文中漢與匈奴博弈部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.魏中見(jiàn)霍去病死了，為了保全性命，悄悄地溜出營(yíng)門(mén)去向呼韓武揚(yáng)告密，但結(jié)果卻是令他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的。B.呼韓武揚(yáng)接到魏中的告密，先是狂喜，隨后馬上懷疑，次日就派兵打探虛實(shí)，足見(jiàn)其心思縝密，行動(dòng)果決。C.漢匈兩次交鋒，“霍去病”突然出現(xiàn)，都是在敵人在毫無(wú)準(zhǔn)備或意想不到的情況下，這樣的用兵方略可謂不拘一格。D.小說(shuō)結(jié)尾交代了真相“霍去病確實(shí)是在下大雪的那天晚上病故了”，出乎意料，又在情理之中，增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。（3）霍去病從頭到尾都沒(méi)有出場(chǎng)，卻讓人印象深刻，他的形象有什么特點(diǎn)？作者是如何塑造這一形象的？（4）本篇?dú)v史小說(shuō)的“真實(shí)性”和“虛構(gòu)性”體現(xiàn)在何處？請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫(xiě)手法、形象特點(diǎn)的能力。解答此題，考生要了解作者常用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、肖描像來(lái)正面寫(xiě)人物，也會(huì)用景物烘托、他人烘托及評(píng)價(jià)等側(cè)面描寫(xiě)人物。答題需要聯(lián)系原文語(yǔ)句分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)特色的提示，準(zhǔn)確理解特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“小說(shuō)采取倒敘的方式，借呼韓武揚(yáng)帳中飲酒回憶”理解錯(cuò)誤，借助呼韓武揚(yáng)帳中飲酒回憶進(jìn)行插敘。不依時(shí)間順序而插入“匈奴進(jìn)攻漢，因?yàn)闈h軍主帥是霍去病，匈奴變?yōu)橥耸鼐置妗钡那楣?jié)，對(duì)前文情節(jié)作必要的補(bǔ)充、說(shuō)明，為后文的情節(jié)作了鋪墊、照應(yīng)，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，內(nèi)容更充實(shí)。插敘結(jié)束后，再繼續(xù)原來(lái)的敘述。故選B。（2）A.“魏中見(jiàn)霍去病死了，為了保全性命，悄悄地溜出營(yíng)門(mén)去向呼韓武揚(yáng)告密”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“驃騎將軍霍去病帳下親兵魏中悄悄地溜出營(yíng)門(mén)，朝匈奴軍駐扎的狼子山狂奔而去”“呼韓武揚(yáng)開(kāi)啟第二瓶胡冰燒酒時(shí)，聲稱(chēng)有重要情報(bào)獻(xiàn)給元帥以換取千兩黃金賞賜的魏中被帶進(jìn)了帳中”可知，魏中為了保全性命去告密，屬于強(qiáng)加因果。故選A。（3）根據(jù)原文“呼韓武揚(yáng)這時(shí)才相信漢軍的前鋒統(tǒng)帥是一位二十出頭的年輕人。這位要統(tǒng)兵入侵漢朝、二十余年征戰(zhàn)沙場(chǎng)的胡將，興奮得連呼：今夜就去劫營(yíng)，殺霍去病一個(gè)人仰馬翻”可知，呼韓武揚(yáng)最初聽(tīng)說(shuō)霍去病年輕，非常輕敵。小說(shuō)后文中對(duì)霍去病的敘述視角出自呼韓武揚(yáng)，“我與一名已死去的人對(duì)壘，竟然尚不是其對(duì)手，霍去病真乃少有的將才呀”，呼韓武揚(yáng)對(duì)霍去病的稱(chēng)贊從側(cè)面體現(xiàn)了霍去病足智多謀、年少有為的將領(lǐng)形象。根據(jù)原文“匈奴軍二十萬(wàn)人馬經(jīng)過(guò)幾番廝殺，已經(jīng)折損了近三萬(wàn)人馬，寸土未得，而且對(duì)手還是一個(gè)年輕的小將和他率領(lǐng)的僅八萬(wàn)人馬。呼韓武揚(yáng)覺(jué)得作為匈奴最驍勇的大將，這是他統(tǒng)兵征戰(zhàn)以來(lái)遭受的最致命的重創(chuàng)，也是他生命中的奇恥大辱”可知，呼韓武揚(yáng)帶領(lǐng)匈奴進(jìn)攻，漢軍抵御階段，匈奴軍二十萬(wàn)人馬對(duì)漢軍八萬(wàn)，匈奴折損了近三萬(wàn)人馬，寸土未得，兩軍進(jìn)入對(duì)峙階段。通過(guò)具體數(shù)據(jù)的對(duì)比，展現(xiàn)了霍去病驍勇善戰(zhàn)，既勇且謀的名將形象。（4）根據(jù)小說(shuō)后面的注解“霍去病（前140年—前117年），西漢名將、軍事家、民族英雄。二十歲時(shí)升任驃騎將軍，元狩四年（前119年），霍去病與衛(wèi)青率軍深入漠北，于漠北之戰(zhàn)中消滅匈奴左賢王部主力七萬(wàn)余人”“元狩六年（前117年），霍去病病逝，年僅二十四歲”可知，小說(shuō)取材于西漢名將霍去病的經(jīng)歷，以真實(shí)歷史事件霍去病“抗擊匈奴”，“英年早逝”為原型，符合生活的真實(shí)性。根據(jù)原文“都以為霍去病已經(jīng)暴病身亡的匈奴兵見(jiàn)霍去病突然殺出來(lái)，嚇得魂飛魄散。他們不顧呼韓元的怒喝，落荒而逃，漢軍追擊了十余里路才收兵。匈奴兵被弓箭射死，被戰(zhàn)馬踩死，自己人誤殺自己人，共折損了八千余人”“呼韓武揚(yáng)率領(lǐng)的前鋒兩萬(wàn)人馬追擊到禿柳營(yíng)四十里外的一個(gè)地方時(shí)，兩路伏軍從山谷兩邊殺出，統(tǒng)兵的虎將朗聲道：‘呼韓元帥，霍去病在此等候多時(shí)了！’話音一落，弓箭直射敵軍”“五天之后，呼韓武揚(yáng)才得到確切的消息：霍去病確是在下大雪的那天晚上病故的。臨死之際，他安排好了撤軍的戰(zhàn)事，并讓一員長(zhǎng)得跟他極為相似的虎將假扮他來(lái)追擊匈奴軍”“呼韓武揚(yáng)聞?dòng)嵃蛋刁@嘆：我與一名已死去的人對(duì)壘，竟然尚不是其對(duì)手，霍去病真乃少有的將才呀”可知，作者發(fā)揮想象對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工，通過(guò)霍去病臨終前對(duì)與匈奴戰(zhàn)事的縝密安排，以及匈奴軍對(duì)霍去病的聞風(fēng)喪膽，塑造了年輕而威震漠北令匈奴軍隊(duì)聞之膽寒的一代名將霍去病，雖然是虛構(gòu)內(nèi)容，但故事卻合情合理，體現(xiàn)了小說(shuō)藝術(shù)合理的虛構(gòu)性。答案：（1）B（2）A（3）霍去病的形象特點(diǎn)：年輕名將，驍勇善戰(zhàn)；足智多謀。①側(cè)面描寫(xiě)。故事的敘述視角出自呼韓武揚(yáng)，“沒(méi)想到霍去病年紀(jì)輕輕，竟是這樣的統(tǒng)兵奇才！”“我與一名已死去的人對(duì)壘，竟然尚不是其對(duì)手，霍去病真乃少有的將才呀?！睆膫?cè)面體現(xiàn)了霍去病足智多謀、年少有為的將領(lǐng)形象。②對(duì)比。匈奴進(jìn)攻，漢軍抵御階段，匈奴軍二十萬(wàn)人馬對(duì)漢軍八萬(wàn)，匈奴折損了近三萬(wàn)人馬，寸土未得，兩軍進(jìn)入對(duì)峙階段。通過(guò)具體數(shù)據(jù)的對(duì)比，展現(xiàn)了霍去病驍勇善戰(zhàn)，既勇且謀的名將形象。（4）①真實(shí)性：小說(shuō)取材于史料中西漢名將霍去病的經(jīng)歷，以真實(shí)歷史事件霍去病“抗擊匈奴”，“英年早逝”為原型，符合生活的真實(shí)性。②虛構(gòu)性：作者發(fā)揮想象對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)作情節(jié)細(xì)節(jié)，塑造了年輕而威震漠北令匈奴軍隊(duì)聞之膽寒的名將霍去病，人物形象生動(dòng)飽滿，體現(xiàn)了小說(shuō)藝術(shù)合理的虛構(gòu)性。二、古詩(shī)文閱讀（20分）3．（20分）?閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）滕文公問(wèn)為國(guó)。孟子曰：“民事不可緩也?！对?shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹①；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！暮笫衔迨暍冢笕似呤?，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢?！曊撸瑨洈?shù)歲之中以為常。樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻④然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对?shī)》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！对?shī)》云：‘周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)！”（選自《孟子?滕文公章句上》）（二）自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗而極于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所計(jì)至寬而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之見(jiàn)也（選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）【注】①索绹：搓繩索。②貢，貢納。與下文“助、徹”都是夏、商、周三代征收賦稅的方法。③龍子：古代的圣賢。④盻盻（xì）：勤苦不休息。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．其道始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也B．其道始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也C．其道始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也D．其道始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬/而不可犯至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．滕文公，是滕國(guó)國(guó)君的謚號(hào)，君主的謚號(hào)由禮官確定，大臣的謚號(hào)由朝廷賜予。B．庠序，指的是地方開(kāi)設(shè)的學(xué)校，如《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”一句。C．人倫，指封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指長(zhǎng)幼尊卑之間的關(guān)系和應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。D．諸子，文中是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物，其中道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．孟子認(rèn)為，與老百姓相關(guān)的事情不允許拖延，要給百姓穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有穩(wěn)定的生活。B．貢法，是指比較幾年中的收成取一個(gè)平均值，作為平時(shí)收稅的標(biāo)準(zhǔn)。古代圣賢龍子認(rèn)為，貢法比助法更好。C．蘇軾認(rèn)為自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》《春秋》外，諸子百家都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的源流。D．后世學(xué)者往往關(guān)注孟子學(xué)說(shuō)中“仁義”的核心思想，而蘇軾卻更注重研究孟子講述道理“粗淺而細(xì)致”的特點(diǎn)。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。②非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（《人皆有不忍人之心》）（5）滕文公向孟子詢(xún)問(wèn)治國(guó)對(duì)策，孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：他講的道理，從粗淺之處開(kāi)始而在細(xì)微之處達(dá)到了極點(diǎn)。宏大到天地之間、傳播于四海之內(nèi)，毫厘之間的細(xì)小的事情有所論述。非常地廣泛而沒(méi)有出現(xiàn)漏洞，相當(dāng)?shù)丶?xì)密而不能出現(xiàn)謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學(xué)者們可能還沒(méi)有理解?！笆加谥链帧焙汀岸鴺O于至精”結(jié)構(gòu)相同，“充乎天地”和“放乎四?！苯Y(jié)構(gòu)相同，所以這四句都應(yīng)該獨(dú)立成句，排除CD；“至寬而不可犯”“至密而不可察”是對(duì)“其道”的進(jìn)一步解釋?zhuān)瑑删浣Y(jié)構(gòu)相同，所以各自斷開(kāi)，排除A。故選B。（2）D.“其中道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，影響最深遠(yuǎn)的三家應(yīng)該是“儒、法、道”。故選D。（3）B.“古代圣賢龍子認(rèn)為，貢法比助法更好”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文一“龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢’”可知，古代圣賢龍子認(rèn)為，助法比貢法更好。故選B。（4）①“樂(lè)歲”，豐收之年；“狼戾”，到處都是，鋪張浪費(fèi)；“寡”，少；“糞”，名詞作動(dòng)詞，施肥。譯文：豐收之年，到處都是糧食，鋪張浪費(fèi)，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，但也不會(huì)收取太多；災(zāi)荒之年，（糧食的產(chǎn)量）還不夠給土地施肥（的費(fèi)用），（這時(shí)的地租）一定要征收到滿額。②“內(nèi)交”，結(jié)交；“要”，博取，獲得；“鄉(xiāng)黨”，鄉(xiāng)鄰。譯文：這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。（5）根據(jù)原文一“焉有仁人在位，罔民而可為也”可知，孟子提出君主對(duì)百姓施行仁政；根據(jù)原文一“是故賢君必恭儉禮下”可知，孟子提出君主要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮；根據(jù)原文一“取于民有制”可知，孟子提出向百姓征收賦稅要有一定制度；根據(jù)原文一“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”可知，孟子提出興辦學(xué)校，教導(dǎo)百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系。答案：（1）B（2）D（3）B（4）①豐收之年，到處都是糧食，鋪張浪費(fèi)，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，但也不會(huì)收取太多；災(zāi)荒之年，（糧食的產(chǎn)量）還不夠給土地施肥（的費(fèi)用），（這時(shí)的地租）一定要征收到滿額。②這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。（5）①君主要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮，對(duì)百姓施行仁政；②向百姓征收賦稅要有一定的制度；③興辦學(xué)校，教導(dǎo)百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系。參考譯文：（一）滕文公問(wèn)應(yīng)該如何治理國(guó)家。孟子說(shuō)：“與老百姓相關(guān)的事情是不允許拖延的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘白天去割茅草，晚上搓成繩子。趕緊修繕?lè)孔?，開(kāi)春又要種百谷。’老百姓生活的真理是，有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就有穩(wěn)定生活的信心，沒(méi)有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有穩(wěn)定生活的信心。倘若沒(méi)有穩(wěn)定生活的信心，就會(huì)無(wú)法無(wú)天，毫無(wú)顧忌地肆意妄為。等到犯了罪責(zé)，然后對(duì)他們施行責(zé)罰，這相當(dāng)于設(shè)下陷阱陷害老百姓。哪里有仁愛(ài)的國(guó)君執(zhí)政，而做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要發(fā)財(cái)就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就不能發(fā)財(cái)?！某瘯r(shí)給每戶(hù)五十畝田，實(shí)行貢法；商朝時(shí)給每戶(hù)七十畝田，實(shí)行助法；周朝時(shí)給每戶(hù)一百畝田，實(shí)行徹法。本質(zhì)上都是征收十分之一的賦稅。什么是徹呢？徹就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龍子說(shuō)：‘管理土地的稅制中沒(méi)有比助法更好的，也沒(méi)有比貢法更不好的?！暦?，是指比較幾年中的收成取一個(gè)平均值，作為平時(shí)收稅的標(biāo)準(zhǔn)。收成好的年份，到處都是糧食，鋪張浪費(fèi)，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，但也不會(huì)收取太多；收成不好的年份，收成不好的年份，糧食的產(chǎn)量還不夠來(lái)年施肥的費(fèi)用，這時(shí)的地租倒一定要征收到滿額。君王身為老百姓的父母，讓百姓一年到頭辛勤勞動(dòng)，連休息的時(shí)間都沒(méi)有，但還是沒(méi)有辦法贍養(yǎng)自己的父母，還要靠借貸來(lái)填補(bǔ)租稅，讓老人和年輕人橫尸于山溝荒野，這哪里算得上是老百姓的父母呢？當(dāng)官的有世代承襲的俸祿，滕國(guó)早已經(jīng)實(shí)行了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘雨水灑落在我們的公田上，同時(shí)也滋養(yǎng)了我的私田?！挥薪枇χ艜?huì)有公田，由此看來(lái)，即便是周朝也是實(shí)行了助法的。興辦庠、序、學(xué)、校來(lái)教導(dǎo)百姓?！浴?，是教養(yǎng)的意思；‘?！?，是教導(dǎo)的意思；‘序’，是羅列的意思。地方學(xué)校，夏代稱(chēng)‘?！?，商代稱(chēng)‘序’，周代稱(chēng)‘庠’；‘學(xué)’是國(guó)立的學(xué)校，三代共用這個(gè)名稱(chēng)。這些學(xué)校教人懂得人與人之間的倫理關(guān)系。在上位的人明白了倫理關(guān)系，百姓自然就會(huì)相親相愛(ài)。如果有明君興起，必然會(huì)來(lái)效法，這樣就做了君王的老師了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘周?chē)?guó)雖然是個(gè)古老的邦國(guó)，但隨著時(shí)代的變遷卻成為個(gè)新的邦國(guó)?！@話說(shuō)的是周文王。你盡力做好這些，也可以讓國(guó)家脫胎換骨，擁有一番新的景象！”（二）自從孔子逝世之后，諸子百家各自根據(jù)他們的見(jiàn)聞著書(shū)立說(shuō)，而都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的源流，所以他們的言論沒(méi)有系統(tǒng)的要義?？墒窍衩陷V，可以說(shuō)是深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》而又專(zhuān)長(zhǎng)研究《春秋》的人。他講的道理，從粗淺之處開(kāi)始而在細(xì)微之處達(dá)到了極點(diǎn)。宏大到天地之間、傳播于四海之內(nèi)，毫厘之間的細(xì)小的事情有所論述。非常地廣泛而沒(méi)有出現(xiàn)漏洞，相當(dāng)?shù)丶?xì)密而不能出現(xiàn)謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學(xué)者們可能還沒(méi)有理解。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。過(guò)故斛斯校書(shū)①莊（其二）杜甫燕入非傍舍，鷗歸只故池。斷橋無(wú)復(fù)板，臥柳自生枝。遂有山陽(yáng)作②，多慚鮑叔知③。素交零落盡，白首淚雙垂?！咀ⅰ竣脔剐?shū)：指作者居于草堂時(shí)的鄰居斛斯融，其人死后方授一官。斛斯，復(fù)姓。校書(shū)，職官名，古代掌理?？钡浼墓倮?。②山陽(yáng)作：《晉書(shū)》載，向秀經(jīng)嵇康山陽(yáng)舊居，作《思舊賦》。③鮑叔知：《史記》載，管仲曰：“生我者父母，知我者鮑子也?！保?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．首聯(lián)寫(xiě)燕入舊居、鷗歸故池，好友斛斯融卻已離開(kāi)人間，頗有物是人非之感。B．頷聯(lián)寫(xiě)斷橋不修，臥柳生枝，暗指故莊人跡罕至，呈現(xiàn)出一片破敗荒涼景象。C．頸聯(lián)化用典故，表明心跡，“多慚”二字點(diǎn)明二人相知之深令管鮑自嘆不如。D．全詩(shī)寫(xiě)景寓情，借古敘事，步步咨嗟，字字入情，景、事、人、情渾然一體。（2）有人評(píng)此詩(shī)“哀人亦復(fù)自哀矣”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌思想感情的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“點(diǎn)明二人相知之深令管鮑自嘆不如”錯(cuò)，此處以鮑叔喻指斛斯融，表達(dá)了詩(shī)人自嘆有負(fù)于知交之意。故選C。（2）“哀人亦復(fù)自哀”指在哀悼他人的同時(shí)也在哀傷自己。詩(shī)歌標(biāo)題為“過(guò)故斛斯校書(shū)莊”結(jié)合注釋可知，這位朋友已故，“其人死后方授一官”，故而作者首先是表達(dá)對(duì)這位友人的哀悼之情，同時(shí)也流露出對(duì)友人死后才授官的惆悵，借此抒發(fā)自己仕途坎坷的感慨。詩(shī)歌前兩聯(lián)為借景抒情，通過(guò)燕鷗飛入故居故池而斯人已沒(méi)，友人故居無(wú)人打理，呈現(xiàn)出斷橋缺板，臥柳自生枝的荒涼破敗景象，充分襯托出詩(shī)人內(nèi)心對(duì)友人逝去的傷感之情?！八煊猩疥?yáng)作，多慚鮑叔知”“素交零落盡”幾句，寫(xiě)自己與朋友是難得的知音，只可惜自己不像鮑叔那樣可以拔擢管仲，有負(fù)友人；再加上知交零落，再難遇到知音，流露出孤獨(dú)凄苦之情。“白首淚雙垂”，有為自己年邁歲暮而傷感的情懷。答案：（1）C（2）①寫(xiě)對(duì)朋友離世的哀悼，表達(dá)出對(duì)自己生命垂暮的感傷；②寫(xiě)對(duì)知交不再的惋惜，表達(dá)出對(duì)自己孤苦伶仃的凄憐；③寫(xiě)對(duì)朋友死后方得一官的悵惘，表達(dá)出對(duì)自己仕途坎坷的悲嘆。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?學(xué)而》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“先修其身”，修身的前提條件是“先正其心”。（3）在《＜老子＞四章》中，“不失其所者久，死而不亡者壽”兩句說(shuō)明一個(gè)對(duì)自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人雖謝世，而精神、事業(yè)、價(jià)值卻可以萬(wàn)古長(zhǎng)青。（4）在《＜老子＞四章》中，以樹(shù)木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是“合抱之木，生于毫末”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)的能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫(xiě)錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。【解答】故答案為：（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（重點(diǎn)字：慎）（2）先修其身先正其心（重點(diǎn)字：修）（3）不失其所者久死而不亡者壽（重點(diǎn)字：壽）（4）合抱之木生于毫末（重點(diǎn)字：毫）三、語(yǔ)言積累與運(yùn)用（12分）6．（3分）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．①天下歸仁焉歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許②君子喻于義喻：知曉，明白 B．①定而后能靜靜：心不妄動(dòng)??②有是四端而自謂不能者，自賊者也賊：小偷 C．①?gòu)?fù)眾人之所過(guò)復(fù)：補(bǔ)救、彌補(bǔ)②自見(jiàn)者不明見(jiàn)：顯露 D．①吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破②盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室室：家【分析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇?！窘獯稹緽.賊：傷害、殘害。句意：有了四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自己傷害自己的人。故選：B。7．（3分）下列句子中加點(diǎn)詞詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①譬如平地②見(jiàn)賢思齊焉③先誠(chéng)其意④大學(xué)之道，在明明德⑤茍能充之，足以保四海⑥自伐者無(wú)功⑦不貴難得之貨⑧其堅(jiān)不能自舉⑨雖父之不慈子⑩故虧父而自利A．①④⑦/③⑤⑩/②⑥/⑧⑨ B．①④⑨/②⑧/③/⑤⑩/⑥/⑦ C．①③⑤/②⑧/④⑥⑨/⑦/⑩ D．①②③/④⑨/⑤⑩/⑥⑧/⑦【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文詞類(lèi)活用的掌握能力。答題時(shí)要讀懂詞語(yǔ)所在的句子，結(jié)合語(yǔ)境分析其用法和含義?！窘獯稹竣佟捌健?，形容詞作動(dòng)詞，填平。譯文：譬如填平洼地。②“賢”：形容詞活用作名詞，賢人。譯文：見(jiàn)到有才有德的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。③“誠(chéng)”，形容詞的使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)。譯文：就必須表現(xiàn)出虔敬般真誠(chéng)。④“明”，形容詞作動(dòng)詞，彰明。譯文：大學(xué)的宗旨，在于美德彰明。⑤“?！?，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……保全、安定。譯文：如果能擴(kuò)充它們，足以使四海安定。⑥“功”，名詞作動(dòng)詞，建立功勛。譯文：喜歡自我夸耀的人建立不起功勛。⑦“貴”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為重，珍惜。譯文：不看重稀貴之物。⑧“堅(jiān)”，形容詞作名詞，堅(jiān)硬程度。譯文：它的堅(jiān)硬程度承受不了水的壓力。⑨“慈”，形容詞作動(dòng)詞，慈愛(ài)。譯文：即使父親不慈愛(ài)兒子。⑩“虧”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受損失。譯文：所以使父親受損失卻使自己獲利。①④⑨形容詞作動(dòng)詞；②⑧形容詞作名詞；③形容詞作使動(dòng)用法；⑤⑩動(dòng)詞作使動(dòng)用法；⑥名詞作動(dòng)詞；⑦形容詞作意動(dòng)用法。故選：B。8．（3分）下列句子的句式歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①小人喻于利②無(wú)惻隱之心，非人也③以盛水漿④宋人有善為不龜手之藥者⑤圣人以治天下為事者也⑥察此何自起⑦為之于未有⑧克己復(fù)禮為仁A．①⑦/②⑥/③/④⑤/⑧ B．①⑦/②⑤⑥/③/④/⑧ C．①⑦/②⑤⑧/③/④/⑥ D．①⑦/②④⑥/③/⑤⑧【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言句式的判斷能力。答題時(shí)要讀懂每個(gè)句子的含義，正確判斷文言句式。【解答】①狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“小人于利喻”。句意：小人懂得的是利益。②判斷句，“……也”表判斷。句意：對(duì)別人沒(méi)有同情心，（那么）他就不是人。③省略句，應(yīng)為“以（之）盛水漿”。句意：用（大葫蘆）去盛水漿。④定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“宋有善為不龜手之藥之人”。句意：宋國(guó)有個(gè)善于制作防止手凍裂的藥的人。⑤判斷句，“……者也”表判斷。句意：圣人是以治理天下為職業(yè)的人。⑥賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“察此自何起”。句意：考察這些（混亂）是從哪里產(chǎn)生的呢？⑦狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于未有為之”。句意：在事情未發(fā)生時(shí)就做。⑧判斷句，“為”表判斷?！翱思簭?fù)禮為仁”。句意：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。①⑦為狀語(yǔ)后置句；②⑤⑧為判斷句；③為省略句；④為定語(yǔ)后置句；⑥為賓語(yǔ)前置句。故選：C。9．（3分）下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．“小人”指地位低下的人，平民