2024年部編版高考語文一輪復(fù)習(xí)講義：信息類閱讀 概括內(nèi)容要點(diǎn)-精細(xì)篩整精要?dú)w納

2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

課時(shí)4概括內(nèi)容要點(diǎn)

----精細(xì)篩整，精要?dú)w納

【復(fù)習(xí)任務(wù)】1.掌握歸納概括的方法技巧。2.掌握歸納概括題的步驟要點(diǎn)。

【考情微觀】

年份卷別提問方式設(shè)題角度命題特點(diǎn)

4.請根據(jù)材料二，簡要說明楊①概括是閱讀的基礎(chǔ)。概括

憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性內(nèi)容要點(diǎn)是新高考卷最重

2022年新的理解有何不同。（4分）要的考點(diǎn)，未來還是會(huì)頻繁

概括內(nèi)容要點(diǎn)

高考II卷5.評價(jià)一部中國典籍譯本是出現(xiàn)的。

否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？②概括內(nèi)容要點(diǎn)命題較靈

請結(jié)合材料進(jìn)行概括。（6分）活，可以采用選擇題形式，

也可以采用簡答題形式。概

2020年新4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地括的區(qū)間不只限于某一則

下定義

高考I卷理學(xué)下一個(gè)簡要定義。（4分）材料，因此，要特別注意材

料間的關(guān)聯(lián)。

【知識(shí)圖要】

摘取關(guān)鍵詞法

概

'I方法）―祛除修飾語法

循規(guī)則，定區(qū)間，審題干,括

巧整合析文本明方向

內(nèi)，層次切分法

步

方

驟

法

容

技巧

要

點(diǎn)

看標(biāo)題

要J技巧抓功能句（中心句、過渡句、結(jié)論句）

點(diǎn)

、看位置（文首、段首，文末、段末）

活動(dòng)一體驗(yàn)真題，概括要點(diǎn)

（2022?新高考II）閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

材料一：

中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多

數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典

籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎

合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)

1

2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)

外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西

方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們

應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲

取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英

國人霍克思翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩

個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對

兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客

觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，

讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我

們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）

材料二：

翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解

其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)。從霍

克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為

證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子。《紅樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自

己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部

小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道

此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍

克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接

近，霍克思將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。

“臨摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的

惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》

正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）

材料三：

從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊

譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。

然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身

份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動(dòng)英

語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀

念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊

譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙

語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接

受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》,

2

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從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

（摘編自楊乃喬《〈紅樓夢〉與TheStoryoftheStone

——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）

（□整體把握（約10分鐘）

在把握中心話題及每則材料大意的基礎(chǔ)上，填寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。

（材料中心也可在文中畫出）

答案①《紅樓夢》兩個(gè)譯本的比較②中國典籍翻譯可以從《紅樓夢》兩個(gè)譯本比較中汲

取智慧，獲得指導(dǎo)和力量③兩個(gè)譯本在翻譯思想上的不同④兩個(gè)譯本在翻譯立場和翻譯

策略上的不同

@精做試題（約10分鐘）

I.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）

答案A

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解析B項(xiàng)“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻

譯……最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量”。C項(xiàng)“楊憲益譯本”“具有語

義的渾圓性、語法的意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)。材料一“中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓

性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說中國古代經(jīng)典文本的語言特點(diǎn)，不是楊

憲益譯本的特點(diǎn)，選項(xiàng)張冠李戴。D項(xiàng)“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)。由材料二“是霍克思對

其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近”和

材料三”旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍

克思譯本追求藝術(shù)性，探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒有談及思想深度。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進(jìn)入

典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對較晚有關(guān)。

B.中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣

才能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。

C.學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻

譯策略的差異性問題上。

D.近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣

成為一個(gè)學(xué)者們競相討論的問題。

答案A

解析B項(xiàng)“中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局

面”于文無據(jù)，材料一是說“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘

況與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國的翻譯

研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故

事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力”。C項(xiàng)“學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技

術(shù)性層面”錯(cuò)。材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本

的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”是說“我”感興趣的，而不

是“學(xué)界”。D項(xiàng)“近年來中國文化'走出去'所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻

譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競相討論的問題”強(qiáng)加因果，材料一是“三位譯者皆因此獲

得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮”。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受

之間的窘?jīng)r與差距。

B.材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實(shí)，這與霍譯本

的間或背信棄“意”形成了對比。

C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

生成性地重構(gòu)《石頭記》。

D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之,

三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。

答案B

解析A項(xiàng)“分析了楊譯本的長處和不足”錯(cuò)，原文是“我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事

實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足”。C項(xiàng)“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯

者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤，原文是“他使用

西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性

與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D項(xiàng)“三則材

料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)。三則材料相對獨(dú)立，無總分關(guān)系。

4.請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。

答：___________________________________________________________________________

答案①楊憲益將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原著形神皆似；

②霍克思追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度的接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，

他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實(shí)于原著的“篇章層面”。

解析正確理解作品中的觀點(diǎn)，須學(xué)會(huì)抓住觀點(diǎn)的構(gòu)成因素。觀點(diǎn)的第一個(gè)構(gòu)成因素是“觀

點(diǎn)的適用范疇”，理解觀點(diǎn)要學(xué)會(huì)善于抓住觀點(diǎn)的適用范疇；觀點(diǎn)的第二個(gè)構(gòu)成因素是“觀

點(diǎn)的本質(zhì)”，理解觀點(diǎn)要學(xué)會(huì)抓住觀點(diǎn)的本質(zhì)。本題中，“譯文藝術(shù)性”是理解的范疇，答

題必須在這一點(diǎn)上進(jìn)行思考和提煉，理解霍、楊二人在譯文藝術(shù)性上的不同，而不是所有認(rèn)

識(shí)上的不同；兩人的譯文藝術(shù)性，最主要的本質(zhì)區(qū)別是“忠于”何者上的不同，霍忠于原著

的“篇章層面”，不在意原著的“立意”，這是其譯文藝術(shù)性的本質(zhì)追求；楊忠于“形神皆

備”，是“臨摹式翻譯”，這是楊譯本的本質(zhì)。

5.評價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括。

答：___________________________________________________________________________

答案①譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本

能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

解析①由材料一“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中

西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國”可概括出：譯本能否向西方世界介紹真正的中

國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②由材料二“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯

結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能

對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)”可概括出：譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思

想。③由材料三“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的

語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”可概括出：譯本能否完成兩種

異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

N點(diǎn)撥關(guān)鍵

（一）歸納概括的三種方法

1.摘取關(guān)鍵詞法

這是最基本的方法，就是根據(jù)題目指向，在一定的范圍內(nèi)，找出相應(yīng)的詞或短語，稍加

整合，給出答案。此法的關(guān)鍵是篩選準(zhǔn)確、不漏要點(diǎn)。

一個(gè)文段中的關(guān)鍵詞句往往在段落的開頭，或段落的起始句或終結(jié)句。有時(shí)也比較分散，

需要考生對照題干要求，找出重要的文字信息，如內(nèi)涵豐富的詞語、中心句、過渡句、有指

代性含義的代詞、提示性詞語等。在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考，整合答案時(shí)保持概念的一致性，有

時(shí)還需要保持段落之間邏輯關(guān)系的一致性，抓準(zhǔn)關(guān)鍵詞句。

2.祛除修飾語法

此法頗類似于分析句子成分時(shí)找句子的主干（主、謂、賓），祛除修飾成分。

有時(shí)要求概括的對象是一個(gè)句群，道理也是一樣的。組成一個(gè)句群的若干個(gè)句子往往有

主次之分，撇開那些居于次要地位的起輔助作用的句子（“修飾成分”），抓住居于核心地位

的起統(tǒng)率作用的句子，就能完整準(zhǔn)確地概括。

3.層次切分法

此法運(yùn)用廣泛，且能保證概括準(zhǔn)確，不漏要點(diǎn)，前提是對所給文段細(xì)讀，要依據(jù)論述對

象準(zhǔn)確切分層次，切分好層次后再運(yùn)用提取關(guān)鍵詞句、祛除修飾語等方法來進(jìn)行概括。

（二）歸納概括的技巧

1.看標(biāo)題

非連續(xù)性文本的標(biāo)題多放在文末出處中。如果是論點(diǎn)，便可直接提?。蝗绻钦擃}，則

要結(jié)合文本提要整合。

2.抓概括性的句子

有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了材

料觀點(diǎn)。這樣的句子多為文眼句、中心句或結(jié)論句。

3.看位置

材料的觀點(diǎn)一般會(huì)在標(biāo)題、文首、段首或文末、段末的位置適當(dāng)點(diǎn)出。要關(guān)注這些敏感

部位。

活動(dòng)二掌握歸納概括題的步驟要點(diǎn)

閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

材料一：

這是被媒體高呼的“后真相”時(shí)代，一個(gè)立場先于真相的時(shí)代。在后真相時(shí)代，更容易

影響人行為決策的不再是客觀事實(shí)，而是內(nèi)心的信仰和情感依靠，人們不是在理性分析和判

6

2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

斷數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上做出決定，而是轉(zhuǎn)向心中的立場和情感。

在這個(gè)時(shí)代，某些傳播者為了自身利益，無視客觀事實(shí)，盲目迎合受眾的情緒與心理，

使用斷言、猜測、感覺等表達(dá)方式，強(qiáng)化、極化某種特定觀點(diǎn)，攻訐、抹黑對手，或博取眼

球效應(yīng)和支持率。在后真相時(shí)代，陳述客觀事實(shí)對民意的影響力要弱于訴諸情感，影響受眾

的主要原因來自個(gè)體的主觀情緒、情感，而非客觀事實(shí)。后真相與大眾熟知的“謠言”“假

新聞”有一定的關(guān)聯(lián)性，但又有本質(zhì)上的不同。在后真相時(shí)代，我們面對的不只是真相和謊

言，還面臨著第三種情形，那就是一種模糊的陳述，它不是確切的真相，但也不構(gòu)成謊言。

“后真相”，可以被稱為“放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相”。

（摘編自金澤香《新媒體時(shí)代應(yīng)警惕“后真相”現(xiàn)象》）

材料二：

“后真相”時(shí)代并非意味著虛假新聞和主觀原則的勝利，媒體無需質(zhì)疑真相時(shí)代的終

結(jié)，而是需要對新聞求真原則加以重新思考。“后真相”時(shí)代對于新聞求真的挑戰(zhàn)不僅針對

媒體，而且對于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代愈發(fā)深入?yún)⑴c新聞?wù)鎸?shí)構(gòu)建的公眾提出要求。作為專業(yè)媒體，需

要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時(shí)，以開放的姿態(tài)迎

接公眾參與真相建構(gòu)過程，承認(rèn)媒體作為傳播過程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單

一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。作為普通公眾，則需要不斷提高理性思維能力，積極

參與真相的構(gòu)建過程?！昂笳嫦唷睍r(shí)代所要尋求的是一條動(dòng)態(tài)的、具有多元主體的求真之路，

通過不同主體間的對話和各個(gè)要素之間的視域融合，超越個(gè)體的局限，進(jìn)而探尋出與事實(shí)無

限接近的“真相”。（摘編自楊鎘玨《后真相時(shí)代的真相構(gòu)建與公眾參與》）

材料三：

打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對稱，提高信息傳播者說謊的成

本，降低信息被操縱的可能性。信息的不對稱性使利益機(jī)構(gòu)能夠識(shí)別用戶的需求，進(jìn)行精準(zhǔn)

推送，部分企業(yè)會(huì)因商業(yè)利益而扭曲公眾的認(rèn)知，但公眾對此卻一無所知。數(shù)據(jù)壟斷加劇互

聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的不正當(dāng)競爭，割裂信息的共享。壟斷使公眾只能檢索到海量數(shù)據(jù)中的一小部分，

根據(jù)檢索軟件的不同而接收不同的信息，限制了公眾檢索、比較信息的能力。要加強(qiáng)對市場

上互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投資、并購和濫用市場支配地位等行為的調(diào)查，打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，降低信

息被操縱的可能性，保障社會(huì)公平。

人工智能時(shí)代帶來了新技術(shù)與新問題，影響著社會(huì)中的諸多現(xiàn)象、邏輯與關(guān)系?！昂笳?/p>

相”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，消解與再塑在其中并存，二者同樣影響著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。人工智能視

域下的后真相反映了當(dāng)代社會(huì)的變化，雖然人工智能技術(shù)未能使社會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，但

也確實(shí)顛覆了后真相的部分特征，從側(cè)面展現(xiàn)了技術(shù)對社會(huì)的改變。后真相“接收”和“生

產(chǎn)”領(lǐng)域的變化既提高了公眾在后真相時(shí)代中的地位，又強(qiáng)化了后真相的操縱性?；诖?，

合理利用人工智能技術(shù)對后真相現(xiàn)象進(jìn)行矯治，具有雙重促進(jìn)性，對技術(shù)的良性發(fā)展和社會(huì)

共識(shí)的凝聚都具有重要意義。

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

（摘編自張愛軍、李圓《人工智能時(shí)代后真相現(xiàn)象的消解、再塑及矯治》）

（3整體把握（約10分鐘）

在把握中心話題及每則材料大意的基礎(chǔ)上，填寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。

中心話題：①

°

材料一中心：②

（是什么）

材料二中心：③

（怎么辦一）

材料三中心：④

（怎么辦二）

（材料中心也可在文中畫出）

答案①"后真相”與真相②“后真相”的本質(zhì)特征③“后真相”時(shí)代媒體與公眾如何

構(gòu)建真相④人工智能時(shí)代利用人工智能技術(shù)清除“后真相”現(xiàn)象

（3精做試題（6?7分鐘）

1.材料一和材料二闡述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，試作簡要?dú)w納。

⑴材料一：..

（2）材料二：__________________________________________________________________

答案（1）側(cè)重揭示“后真相”的本質(zhì)特征。（2）側(cè)重闡述“后真相”時(shí)代如何構(gòu)建真相。

解析兩個(gè)文段都沒有明確的中心句，可以通過對文段的逐句分析，抓住主要語句和關(guān)鍵詞

語進(jìn)行概括?？勺プ〔牧弦弧盀榱俗陨砝?，無視客觀事實(shí)”“強(qiáng)化、極化某種特定觀點(diǎn)，

攻訐、抹黑對手，或博取眼球效應(yīng)和支持率”“它不是確切的真相，但也不構(gòu)成謊言。'后

真相'，可以被稱為‘放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相’”等句，并結(jié)合

“本質(zhì)上的不同”，進(jìn)行概括?？勺プ〔牧隙疤岣咦陨韺I(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化

的外界信息需要”“作為普通公眾，則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過

程”等句，并結(jié)合文段中出現(xiàn)的“真相建構(gòu)”“真相的構(gòu)建過程”等詞句，進(jìn)行概括。另外,

材料后的文章標(biāo)題也可輔助解答。

2.結(jié)合材料二和材料三，概括說明構(gòu)建真相、消解“后真相”的主要途徑。

答：___________________________________________________________________________

答案①轉(zhuǎn)變媒體職能，由單一的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導(dǎo)者。②公眾應(yīng)不斷提高理性

思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過程。③打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，消除壟斷者與公眾之間的信

息不對稱。④合理利用人工智能技術(shù)，矯治“后真相”現(xiàn)象。

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義(部編新高考版)含答案解析

解析本題的題眼是“主要途徑”，據(jù)此可知應(yīng)從方法上回答，即應(yīng)回答為構(gòu)建真相、消解

“后真相”現(xiàn)象應(yīng)該做什么。根據(jù)材料二中的“同時(shí)……將媒體職能由單一的告知者向公眾

話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化”和“作為普通公眾，則需要……積極參與真相的構(gòu)建過程”，可分別概

括出第①②點(diǎn)；根據(jù)材料三中的“打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對

稱”和“后真相'接收'和'生產(chǎn)'領(lǐng)域的變化……合理利用人工智能技術(shù)對后真相現(xiàn)象進(jìn)

行矯治”，可概括出第③④點(diǎn)。

N點(diǎn)撥關(guān)鍵

答題步驟要點(diǎn)：

1.審題干，明方向

概括題的題干首先要具有指示性，審讀題干，要會(huì)抓題眼，明確“概括什么”的問題。

如上面第1題的“側(cè)重點(diǎn)”、第2題的“主要途徑”就是題眼。

與此同時(shí)，題干往往還有極強(qiáng)的限制性。要特別關(guān)注題干中出現(xiàn)的限定范圍、時(shí)間、空

間等內(nèi)容的詞句，謹(jǐn)防篩選信息時(shí)不能有效排除無關(guān)內(nèi)容，出現(xiàn)錯(cuò)答、漏答或多答等情況。

2.定區(qū)間，析文本

在整體把握文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的前提下，要立足于題目要求，啟動(dòng)對文本的“地毯式搜

索”，靈活運(yùn)用瀏覽、略讀、精讀等方式，迅速排除無關(guān)信息，確定有效信息的區(qū)域，確保

沒有遺漏，以保證答題要點(diǎn)全面。題干如未明確區(qū)域，則要有全材料意識(shí)，不可陷入“答案

限于某材料的明顯位置”的誤區(qū)。如材料中有圖表，也不可放過。

在“析文本”時(shí)，要善于切分層次，歸納層意；同時(shí)明確材料的重點(diǎn)、立場以及視角(政

府、媒體、企業(yè)等)。

3.循規(guī)則，巧整合

在固定有效信息后，要對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化處理，在分析綜合的基礎(chǔ)上，遵循一般規(guī)

則組織規(guī)范的答案。一般而言，首先要對信息歸類，合并同類項(xiàng)，保證答題要點(diǎn)不重復(fù)、不

交叉。其次，要強(qiáng)化三種意識(shí)：

(1)角度意識(shí)。信息要點(diǎn)的角度劃歸應(yīng)呼應(yīng)題干要求，并注意一致性。比如概括原因，可

以分“內(nèi)因”和“外因”兩個(gè)角度；概括措施方法，可以分政府、企業(yè)、媒體、群眾等角度。

(2)上位意識(shí)。歸納與概括，就是把一些散見的信息放在一起，用一個(gè)能涵蓋這些信息的

詞語概括出來，這個(gè)詞語叫“上位詞”。需要答出“上位詞”的題，題干一般會(huì)出現(xiàn)“方

面”“角度”等詞語。上位詞可以從文中找，也可以自己歸納。

(3)多點(diǎn)意識(shí)。這類答案要點(diǎn)很少是一兩個(gè)的，一般是三到四個(gè)，答題時(shí)要盡量篩選，多

想一下。當(dāng)然，這種“多點(diǎn)意識(shí)”不是生硬地把一點(diǎn)拆成幾點(diǎn)，而是要注意“多點(diǎn)”，且“點(diǎn)”

不交叉、不重復(fù)。

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

對點(diǎn)練案

一、（2020?新高考I）閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著

作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了

對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。

成書于公元1世紀(jì)的《漢書?地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史

政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固

比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，

成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了

深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知

道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。

在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更

改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給

社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，

但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，

因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、

歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地

理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多

乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)

容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究

的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原

各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方

的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早

已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是

現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。

顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初

葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡

剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為

宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的

英語名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿

革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，

中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼

承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)

的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃

史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績，

有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門具

有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。

（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）

材料二：

歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)

間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如

果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過程，

并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個(gè)階段。

歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對地理事

物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代

科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時(shí)間過程，如長江三峽、黃土高原、

長江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距

今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000?5000年，從原始城址

的出現(xiàn)算起距今也有3100?3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研

究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。

（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《禹貢》和《漢書?地理志》都對以往的地理現(xiàn)象做了追溯，包含沿革地理的知識(shí)，也含

有歷史地理學(xué)的成分。

B.沿革地理在中國古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來開展儒學(xué)和歷史研究，但

它并沒有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。

C.學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)

代地理學(xué)的科學(xué)特征。

D.地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成，兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律，而且都會(huì)

經(jīng)歷較為漫長的演變過程。

答案A

解析B項(xiàng)首先要關(guān)注前兩個(gè)分句的邏輯是否得當(dāng)，原文強(qiáng)調(diào)沿革地理研究是治學(xué)的基本功，

并非指“古代學(xué)者需要借助它來開展儒學(xué)和歷史研究”，選項(xiàng)歸因失當(dāng)；其次，“但它并沒

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間”也與原文表述不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與“學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興

起于西方”相關(guān)的信息是“由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲”“歷史地理學(xué)

則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”，表述正確。與“它的研究體現(xiàn)

了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用”相關(guān)的信息是“歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)

生學(xué)原理的應(yīng)用”，表述正確。但“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征“無中生有，材料二中

的表述是“這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”，且沒有“最能”之說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)“地理

環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”表述錯(cuò)誤，對應(yīng)的信息在材料二第二段，作者以長江三峽

等地貌的形成和演變以及城市的興起來論證地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的過程，而非

說明“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”。再者，自然環(huán)境與城市環(huán)境并列也不合邏輯，

故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們今天想要了解戰(zhàn)國時(shí)期某個(gè)諸侯國轄域的大致情況，《漢書?地理志》應(yīng)是重要

的參考書目。

B.通過對比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代

的學(xué)術(shù)視野。

C.改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開拓

和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。

D.從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)

劃提供重要參考。

答案C

解析C項(xiàng)對應(yīng)的信息是材料一第六段中“改革開放以來”所引導(dǎo)的內(nèi)容，其成就得益于多

方面，并沒有強(qiáng)調(diào)主次輕重，所以“主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大”以偏概

全。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（）

A.歷代州域形勢變遷研究

B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時(shí)期海河水道研究

D.黃土高原溝壑演變研究

答案D

解析題干要求理解沿革地理研究范疇，該內(nèi)容對應(yīng)的信息主要是材料一第五段中“就研究

內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷”，而A、B、C三項(xiàng)分別對應(yīng)“疆域

政區(qū)、地名和水道的變遷”，所以，它們屬于沿革地理研究范疇。而D項(xiàng)“黃土高原溝壑演

變研究”的關(guān)鍵在于“演變研究”，根據(jù)材料二的說法“歷史地理學(xué)……要從產(chǎn)生、形成、

演變的過程來探尋其規(guī)律”，所以，它屬于歷史地理學(xué)研究范疇。故選D。

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡要定義。

答:___________________________________________________________________________

答案①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，②具有時(shí)空結(jié)合的特征，③以自然和人文地

理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過程為研究對象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后

的原因和規(guī)律。（這4點(diǎn)應(yīng)是答案要點(diǎn)，規(guī)范的定義應(yīng)為：歷史地理學(xué)是具有時(shí)空結(jié)合的特征,

以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過程為研究對象，探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成

及其演化背后的原因和規(guī)律的現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科。）

解析下定義必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，格式為被定義概念=特征+屬概

念（上位概念）。根據(jù)材料一“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的

一部分”，可知?dú)v史地理學(xué)的基本屬性是一門現(xiàn)代地理學(xué)科，或者說是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)

科。根據(jù)材料二“歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即

空間過程和時(shí)間過程相結(jié)合”，概括其本質(zhì)特征，即具有時(shí)空結(jié)合的特點(diǎn)。根據(jù)材料一的研

究性質(zhì)和材料二第二段，以及對長江三峽等地貌和武漢等城市的形成和演變，可知?dú)v史地理

學(xué)的研究對象是自然和人文地理現(xiàn)象的“產(chǎn)生、形成及其演化的過程”，研究目的是“尋

找……原因”“探尋其規(guī)律”。篩選并整合以上信息，根據(jù)下定義多采用判斷單句的格式要

求，即可概括出準(zhǔn)確、完整的答案。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

答：___________________________________________________________________________

答案①首先對歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進(jìn)而將沿革

地理與歷史地理學(xué)對比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)

代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。

解析行文脈絡(luò)即文章的寫作思路，也就是作者先寫了什么，接著寫了什么，最后寫了什么。

首先通讀全文，找到每一段的中心詞或關(guān)鍵句，概括出段落大意；然后整合段落，切分行文

層次；最后概括出整合后的大意。材料一第一段提出歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到《禹

貢》。第二段的重點(diǎn)是《漢書?地理志》使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。第三段論述在時(shí)

空的發(fā)展變化中產(chǎn)生了沿革地理這一專門學(xué)問。第四段重點(diǎn)論述沿革地理研究的意義和成就。

第五段對比沿革地理和歷史地理學(xué)的不同。第六段論述在現(xiàn)代地理學(xué)的影響下，從20世紀(jì)初

到改革開放以來歷史地理學(xué)的發(fā)展過程。分析以上信息，建立聯(lián)系，整合成三部分，概括出

大意，分別為：歷史地理學(xué)的起源和雛形及沿革地理產(chǎn)生的原因、歷史地理學(xué)與沿革地理的

本質(zhì)區(qū)別、20世紀(jì)以來歷史地理學(xué)的發(fā)展歷程。

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會(huì)條件

和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思

想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。

與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易經(jīng)》）和“歷

象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書?堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則

不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。

中國古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務(wù)

于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上

層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰

家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治。正如《史記?歷書》所說：“改正朔，易服色，推本

天元，順承厥意。”

中國的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的

勝負(fù)，皇族的行動(dòng)等等，據(jù)《漢書?五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央

宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，史象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！倍艢J的

這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并

不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。因此，君主

可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、

告誡君主要端正行為。

在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄

奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今的天文學(xué)研究

還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。

綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形

態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。（摘編自席澤宗《中國古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）

材料二：

從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，

也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨

著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方

式。

古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所

有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目

標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)

化為對理性的堅(jiān)定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)

心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！弊怨畔ＥD以來，西方人

便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。

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2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍

生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的

日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人

的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。

在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百

姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天

文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書。因此，中國古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星

占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。

把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國古代天文學(xué)把

“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推法，

被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而，我們必須意識(shí)到，古希

臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建模”的方法去研究行星，是因?yàn)樗麄兿嘈牛钪娴倪\(yùn)行本來

就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格

化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。

（摘編自吳國盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國的天文學(xué)》）

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